廣發(fā)菩提心，成就佛功德

　　佛功德不可量。究竟佛功德在何處呢？在我們心中，佛即心，而心即佛故。然心又有何功德呢？心有覺(jué)悟之功德，我輩眾生心迷，故無(wú)功德。然眾生本有功德與諸佛之功德不差毫厘。佛之功德也是由眾生發(fā)菩提心而成就的。不說(shuō)在家居士未專(zhuān)學(xué)佛法，就是專(zhuān)學(xué)佛法的出家人，還有領(lǐng)會(huì)不過(guò)這意思來(lái)的。華嚴(yán)經(jīng)云：“十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力無(wú)畏亦然。”應(yīng)常作如是觀，否則難覺(jué)悟。

　　釋迦佛令我等眾生念阿彌陀佛，究竟阿彌陀佛是何處來(lái)的呢？可以說(shuō)是我們心中所化的，釋迦佛化的。約化身說(shuō)，才有娑婆世界，極樂(lè)世界；釋迦佛，阿彌陀佛及十方三世一切諸佛，佛佛互為主伴，提起一佛為主，余佛皆伴。主為能化，伴為所化，佛佛道同。又阿彌陀佛及釋迦佛，皆毗盧遮那佛所化。毗盧遮那佛即性，報(bào)佛即相。法報(bào)不分，故起化用，可化現(xiàn)一切諸佛。以上所講皆是有根據(jù)的。常說(shuō)：“依文解義，三世佛冤，離經(jīng)一字，還同魔說(shuō)。”

　　華嚴(yán)經(jīng)云：“一華藏世界海即一佛之報(bào)土，十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界,為一世界種，十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種,為一華藏世界。”乃毗盧遮那佛之報(bào)土，此去西方十萬(wàn)億佛土，較十不可說(shuō)剎塵數(shù)，不過(guò)一簣土微塵而已。故古人云：“不讀華嚴(yán)經(jīng)，不知佛富貴。”普通人只知富有四海，貴為天子，為富貴之極。然佛是富有華藏世界，貴為九界獨(dú)尊。一華藏世界中，東方有無(wú)數(shù)世界，南西北方，四維上下，亦復(fù)如是，皆為一毗盧遮那佛之報(bào)土。故一華藏世界，即有一毗盧遮那佛，其中無(wú)窮世界皆有此身，然此無(wú)窮世界皆一佛所化，故無(wú)二體。如云：“十方三世佛，同共一法身者。”毗盧遮那佛即眾生法身。而毗盧遮那佛是已成之佛，在眾生心中現(xiàn)；眾生是未成之佛，在佛心中現(xiàn)。雖說(shuō)諸佛乃眾生心中所現(xiàn)，而眾生不知，因眾生無(wú)始劫來(lái)在迷故。

　　凡圣無(wú)別法，唯一心之迷悟耳！法身是心體，報(bào)身是心相，化身是心用。心迷，故體相用皆迷。若一念念佛，可一念悟；念念念佛，念念悟�？陔m如此說(shuō)，心中眾生之執(zhí)著放不下，總覺(jué)得佛是我念之佛，為我見(jiàn)所縛；又有你我男女之相，是為人見(jiàn)所縛、眾生見(jiàn)及壽者見(jiàn)種種縛著。若能將佛念成自心，則我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，四相皆空。念佛時(shí)如此想，則知萬(wàn)法唯心，但切不可妄自承當(dāng)，須切實(shí)用功。一念念佛一念現(xiàn)，念念念佛念念現(xiàn)。法身報(bào)身化身，皆一體一心故。非回光返照念佛不可。念佛報(bào)身顯自心佛寶，念佛法身顯自心法寶，念佛化身顯自心僧寶。法寶即法身，佛寶即報(bào)身，僧寶即化身故，不要當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　念至無(wú)能念所念，亦無(wú)身心世界，念即無(wú)念。雜念一起，即成障礙。此豈早上念幾句，晚上念幾句，所能念得成的嗎？那怕念上千句萬(wàn)句，念不歸一，只能種些許善根而已。此念佛之念應(yīng)如鐵帚一樣，掃去一切雜念，雖一時(shí)掃不盡，也須減少。約位說(shuō)，須經(jīng)十信三賢，你我連十信位都?jí)虿簧�，所以要著力的掃，�?wù)必掃清方見(jiàn)太平。

　　何謂雜念呢？雜念雖多，不出念財(cái)、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸等。華嚴(yán)經(jīng)十地品云：“從初地乃至十地，尚須念念不離念佛、念法、念僧。”況凡夫乎？先以鐵帚掃粗念，后掃細(xì)念。你我要自己檢察明白，念佛能不能掃去自己的恩愛(ài)牽纏。若掃不了，須生大慚愧，所謂信要真信，愿要切愿，行要實(shí)行。若信不真，愿不切，一生到老也不得真實(shí)的受用。

　　念佛的好處，十方諸佛異口同音，盡未來(lái)際說(shuō)，都說(shuō)不完。故要�？糠鸱ㄉ�，即念念皈依不舍。你我口中都會(huì)說(shuō)是三寶的弟子，那里肯真實(shí)依靠喲！所以總被境轉(zhuǎn)，就是活佛也莫奈我等何。釋迦佛說(shuō)法四十九年，字字皆給眾生下的阿伽陀藥，令眾生自轉(zhuǎn)自悟。佛與眾生只在一迷一悟耳，迷如隔萬(wàn)重山。

　　孟子曾云：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是！”推人之所以異于佛也亦幾希，豈非只在一迷一悟之間而已。因要轉(zhuǎn)迷還悟故，須皈依佛法僧。三寶中隨依一寶亦足以轉(zhuǎn)煩惱心成清凈心，久久自有功效。俗語(yǔ)：“杵頭磨成繡花針，功到自然成。”如有相之法轉(zhuǎn)之，實(shí)難轉(zhuǎn)此無(wú)相心法，說(shuō)易即易如反掌，說(shuō)難亦難如登天。

　　昔龐居士說(shuō)：“難哪難，十擔(dān)油麻樹(shù)上彈。”龐婆婆說(shuō)：“易呀易，百草頭上西來(lái)意。”靈照姑說(shuō)：“也不難，也不易，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。”饑來(lái)無(wú)念自然吃飯，困來(lái)無(wú)念自然眠。有念即眾生，無(wú)念即佛。因有念不了故，念無(wú)念之佛以治之。你看倒底是易是難。有道無(wú)道自己知道，如人飲水冷暖自知。不如此著力，怎樣都是隔靴搔癢。釋迦非是生來(lái)的釋迦，彌勒亦非自然的彌勒，彼即丈夫，我亦爾。說(shuō)的不相干，父子上山還是各自努力的好。