以布德為棄履

　　當(dāng)我們給人以好處，做有利于人的事情的時(shí)候，不要存在受人贊揚(yáng)、得到回報(bào)的心理。

　　比如說：“我?guī)椭�了別人，我應(yīng)該得到回報(bào)”，不必如此，不要這樣。因?yàn)槲覀儙椭鷦e人本身就是成就了自己，無論是信仰、責(zé)任，還是鍛煉，都是應(yīng)該的。而我們是佛教徒，需要廣結(jié)善緣。廣結(jié)善緣的時(shí)候，我們不要求回報(bào)的結(jié)果，反而是有回報(bào)的。反而我們越要求回報(bào)的時(shí)候，最后往往都是失望的。更何況，幫助別人時(shí)我們是自在的、快樂的。幫助別人的那種快樂，不就是一種回報(bào)嗎？刻意要求回報(bào)，反而會失去幫助別人的快樂。

　　做好事圖報(bào)答，貪著名聞利養(yǎng)，就會陷入揚(yáng)名自喜的我執(zhí)而不能自拔。

　　我們往往陷入患得患失之中。其結(jié)果：別人回報(bào)了，會覺得高興；別人不回報(bào)了，會覺得失落。如此患得患失的結(jié)果，必然會困擾在煩惱和痛苦之中而不能自拔。

　　反而會受做好事之累。

　　我們做了好事，得到了好報(bào)，反而使我們不愿意堅(jiān)持做下去了。

　　如果我們知曉德行本來是虛妄的，都是由因緣業(yè)力所牽引的。

　　為什么佛陀在《金剛經(jīng)》中講三輪體空——能施、所施、中間物不住著布施？因?yàn)橹挥胁粓?zhí)著外在的差別相，我們的心里才是真正自在的、解脫的，所以就是慈悲和智慧具足的功德無量。反之，如果住著在能施、所施、中間物上，那么只是善良的福報(bào)，而不是�；�雙修。

　　倘若沒有一定的因緣，也就不會受到贊美，即使受到贊美，也不能說明你什么都好。

　　我們需要去欣賞、隨喜和贊嘆別人的善行。但是，如果我們本身確實(shí)并沒有那么好，卻又希望有人說我們好，或者故意昧著良心道德說人家好，除非是真正的度人需要，而不是借口，那么這不是又陷入打妄語的困擾了嗎？同樣也是有后遺癥的。當(dāng)然，如果需要廣結(jié)善緣，那么我們也不會吝嗇說別人好話。只是這個過程中，佛教徒不要有希望得到回報(bào)的心里才好。

　　應(yīng)切實(shí)布施于別人，揚(yáng)棄沽名釣譽(yù)之心。這就是以布德為棄履。

　　如果有人說和行：“我?guī)椭鷦e人，我不要求回報(bào)”，那么這當(dāng)然是最好的學(xué)佛�？梢姡�真正的三輪體空的布施，需要我們認(rèn)真思考和具體行動。

原標(biāo)題：不要存在受人贊揚(yáng)、得到回報(bào)的心理——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

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