學(xué)佛必須明白因果

　　因果問題,屬于佛教的基礎(chǔ)理論,也是佛法的核心。不明白因果,就不可能真正懂得佛法。所以,弄清因果問題,是學(xué)佛的一個(gè)重要前提。下面分四個(gè)問題談:

　　一、因果規(guī)律和它的重要性

　　因果,又叫業(yè)、因、果、報(bào)。業(yè):梵文譯音,意為造作、活動。指一切身心活動,包括身、口、意“三業(yè)”。包括善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)(不受果報(bào)的)。這個(gè)看不見、摸不著的業(yè),卻有很大的力量�？梢哉f,我們人生是受著業(yè)力支配的。業(yè)就是因。因,就是原因,也叫業(yè)因。果,是結(jié)果。報(bào),是報(bào)應(yīng),是回報(bào)。緣,就是條件。因緣結(jié)合,才產(chǎn)生果報(bào)。佛經(jīng)偈語早已說得明白:“假使百千劫,所作業(yè)不亡(亡失,消失),因緣會遇時(shí),果報(bào)還自受�！�

　　我們凡做一件事,說一句話,甚至起一個(gè)念頭,都是在種因,在造業(yè)。根據(jù)所種的善因或惡因,即造的善業(yè)或惡業(yè)的不同,都會受到不同的果報(bào)。概括說,善有善報(bào),惡有惡報(bào)。具體地說,有什么樣的善因,就什么樣的福報(bào);有么樣的惡因,就什么樣的苦報(bào),這都是有一定的。這是客觀的規(guī)律,稱為因果規(guī)律。

　　業(yè)因果報(bào)與生死輪回是密切相關(guān)的。我們?nèi)松?生了要死,死了要生,生生死死,死死生生,就是由因到果,由果到因,相續(xù)不斷,形成輪回不停的現(xiàn)象。我們的生命,生從哪里來?死往哪里去?都是受業(yè)力支配的。業(yè)力好像是種子、信息,它儲存在第八識里面。第八識又叫“含藏識”,它是儲藏信息的,好象是“精神磁帶”,它把一個(gè)人前世做的善、惡業(yè)帶到現(xiàn)世來;又把今生所造的善、惡業(yè)帶到后世去,就這樣輪回不息。我們的身體叫報(bào)身,接受果報(bào)的主體就是第八識�！栋俗R規(guī)矩頌》說,第八識是:“去后來先作主公”。父母生我之前,是它來投胎,所以是“來先”。人死后,脈搏、呼吸都是停止了,第八識還沒離開,要到全身冷透時(shí)才說明它離開了。所以是“去后”�！白髦鞴�”,說明它支配一切,大腦皮質(zhì)也是屬于它支配的工具。它一旦離開人體后,大腦皮質(zhì)雖然完好,也不起作用了。美國醫(yī)生穆迪著的《死后見聞》一書(1989年黑龍江教育出版社出版),記錄150名死后復(fù)生的病員的自述,大部份人說,自己站在軀殼旁邊,看見親人在啼哭;他們講話,親人聽不見,去拉親人的手,別人也沒有感覺。這證明佛教說的第八識能離開軀殼成為中陰身去投生的觀點(diǎn)是可信的。

　　死了以后往哪里走?這是由業(yè)力支配。什么業(yè)力?就是善、惡的業(yè)力。所以,十善十惡是六道輪回形成的業(yè)因,六道輪回是十善十惡應(yīng)受的果報(bào)。

　　什么是善?利人是善。利人,其實(shí)是人已兩利,也可以說,利人就是利己。

　　什么是惡?害人是惡。害人是人己俱害,害人終害己,以害人開始必然以害己告終。

　　佛經(jīng)說,善惡分成十種,每種又分為上、中、下三等,叫十善十惡。十惡就是:一殺生;二偷盜;三邪淫(屬于身三業(yè));四妄語;五兩舌;六惡口;七綺語(屬于口四業(yè));八貪;九嗔;十癡;(屬于意三業(yè))。反過來說,便是十善:一不殺生而放生、護(hù)生;二不偷盜而布施;三不邪淫而修梵行(清凈行);四不妄語而說誠實(shí)語;五不兩舌而說調(diào)解語;六不惡口而說柔和語;七不綺語而說直質(zhì)(正直、樸實(shí))語;八不貪而修不凈觀;九不嗔而修慈悲觀;十不癡而修因緣觀。

　　這十善十惡分成三品,就是三個(gè)等級。佛經(jīng)說:作了上品十善的人生天道;中品十善的人生人道;下品十善的人生阿修羅道(屬于天龍八部之一,有福報(bào),有神通;但兇惡好斗)。犯上品十惡人的人墮地獄道;犯中品十惡的人墮餓鬼道;犯下品十惡的人墮畜生道。這是佛陀以慧眼觀察六道輪回的現(xiàn)象,親口開示的。我們絕對要深信不疑。因果規(guī)律是客觀存在的,不是佛陀制造出來約束眾生,而是佛發(fā)現(xiàn)并揭示出來教育我們的。佛菩薩也要受因果規(guī)律的制約。所以佛經(jīng)說:“菩薩畏因,眾生畏果�！苯�代高僧印光大師說:“諸佛成正覺、眾生墮三途,皆不出因果之外�！�虛云大師說:“因果二字,是一切圣凡世間出世間都逃不了的�！币蚬�分為染凈兩類:諸佛菩薩修因證果,修的清凈因,修的菩薩行,發(fā)的菩提心,所以證到的是清凈的果;而我們眾生造的是污染因,結(jié)的是污染果。星云大師說:“因果比電腦還準(zhǔn)確。因?yàn)殡娔X會發(fā)生故障,因果是絲毫沒有差錯(cuò)的。所以真正懂得因果規(guī)律的人,就知道沒有冤假錯(cuò)案。憨山大師當(dāng)年受了冤案,別人要幫他說人情通關(guān)系,他說,用不著,這是償報(bào)呀!因果好像帶在你身上的“竊聽器” ,甚至比“竊聽器”還厲害,“竊聽器”對說出來的,它才能記錄下來。這個(gè)“竊聽器”哪怕你起心動念,它都能準(zhǔn)確地記錄下來。

　　二、因果貫通三世

　　《涅槃經(jīng)》說:“善惡之報(bào),如影隨形;三世因果,循環(huán)不失�！�(不會中斷,失誤。)可是,有些人認(rèn)為:人生一切都是偶然,沒有什么前因后果 。有人看見好人受惡報(bào),惡人受善報(bào),便懷疑因果。有人說:死了死了,死了便了。如果一死便了,人生就沒有價(jià)值;學(xué)佛修行,就無意義;而一貫作惡的人,就太便宜了。歸根到底都是由于不懂因果貫通三世的道理。佛經(jīng)說得好:

　　欲知前世因 今生受者是(果報(bào))

　　欲知來世果 今生作者是(業(yè)因)

　　這說明我們今生所受的善惡果報(bào),都是自己前世所種的業(yè)因。比如今生病苦多,那肯定是過去生中殺業(yè)太重。而今生所作所為,又該來世去受果報(bào)。

　　種下業(yè)因,必受果報(bào),但有早遲的不同。大體上,有三種情況:

　　1.現(xiàn)報(bào):今生做善事,今生享福報(bào);今生做惡事,今生受惡報(bào)。

　　例如,四川日報(bào)登載一件事情,萬縣市一個(gè)公司的副經(jīng)理,平時(shí)愛幫別人的忙,幾次跳下水救人。一天,他坐出租車辦事返家,經(jīng)過一條路,平時(shí)常堵車,今天卻很順利的通過了。到了江邊,聽說有小孩?進(jìn)水里了,他立即停車,跳入水中,抓起這個(gè)女孩,原來到竟是他的親生女兒。覺得腳下還有人,抓起一看,是他的侄女,他把這兩個(gè)女孩子都救上岸來,自己昏倒了。女孩的媽媽、婆婆聞訊趕來,看見小孩還活著,想感謝救命恩人,回頭一看,才是他們的親人。報(bào)紙這樣評說:“無巧不成書。”佛教的觀點(diǎn)來看,不是巧合,而是受業(yè)力的支配。因?yàn)樗�平時(shí)多種善因,所以就遇善緣(緣,指條件、機(jī)遇等);善因與善緣結(jié)合,便產(chǎn)生善報(bào)。

　　另外一個(gè)例子,新民晚報(bào)登載的:江蘇某縣一個(gè)中年婦女,同一個(gè)男子走到江邊,聽見有人喊“救命!”男子準(zhǔn)備去救人。而這個(gè)婦女竟說:“少管閑事,我們走路要緊,過一會他會自己浮起來�！迸赃呉蝗�生氣地說:“這女人的心腸太壞了!”后來那位男子還是去把人救了起來,是一個(gè)十三歲的初中女生,騎自行車掉入水中,因落水時(shí)間過長,已經(jīng)死了。這女生是誰?原來是那位婦女的親生女兒。圍觀的人都說:“這真是現(xiàn)眼現(xiàn)報(bào)!”這是惡業(yè)的支配,平時(shí)種的惡因,必然招來惡報(bào)。

　　2.生報(bào):今生作善、作惡,來生享福、受苦。

　　父母積陰德,子孫享福報(bào),也屬于這類。用同仁堂的例子來說明。同仁堂有二百多年的歷史。它的祖先信佛,求功名不成便想做濟(jì)世活人的事,就開中藥店,很認(rèn)真做藥品。一種中成藥,需要高溫后的黃金做原料。他把家中婦女的金首飾集中起來用。親友笑他:“像你這樣做生意,本錢都要蝕光。你就在廣告上寫出,用有黃金就行了,買主又看不見�！彼麉s說:“我們每做一件事情都在種因,種了善因,不會得惡報(bào)�！比詧�(jiān)持用了黃金。果然,這種藥品療效很好,生意興隆。他家兩百多年來,又發(fā)財(cái)又發(fā)人。解放后,公私合營,最后一任老板叫樂松生,把全部生產(chǎn)資料無保留的交給國家,被任命為北京市副市長。同仁堂總號主要負(fù)責(zé)人仍然是他的親屬。他還把秘方全部捐出來。家人勸他要留一點(diǎn)作后路,他不同意,說:“政府的力量大,可以救濟(jì)成千上萬的人,這就是種善因,自然會得好報(bào)�！苯Y(jié)果,政府給他分紅,經(jīng)濟(jì)上也有很好的收益。說明這個(gè)資本家懂得因果報(bào)應(yīng)。

　　3.后報(bào):現(xiàn)在作善作惡,到第二,第三世,甚至百千劫后才能受報(bào)。

　　例如,唐代悟達(dá)國師,四川人,年輕時(shí)出家。一次,在長安一個(gè)寺廟掛單,當(dāng)時(shí)一位僧人害病,身體很臭,許多人都感到厭惡,他卻去護(hù)理。那位僧人病愈,分手時(shí)對他說:“你以后有什么災(zāi)難,可以到四川彭縣一個(gè)山上來找我�！焙髞�,他當(dāng)了國師,外國進(jìn)貢沉香木椅,皇帝都不敢用,供養(yǎng)給悟達(dá)國師。他便產(chǎn)生自滿,放松修持,馬上就遭到惡報(bào),生了一個(gè)人面瘡,很痛苦。于是,他去彭縣找那個(gè)僧人。僧人說:你幾百年前在漢朝曾種下一個(gè)惡因,現(xiàn)在才受報(bào)。原來,他是西漢時(shí)代的一個(gè)大官,叫袁盎。他的一個(gè)同事叫晁錯(cuò)。當(dāng)時(shí)皇帝要削減諸侯的力量,晁錯(cuò)建議,削減諸侯兵權(quán),致使諸侯聯(lián)合起來圍攻中央政府,皇帝嚇壞了。袁盎乘機(jī)進(jìn)言,就說不是皇帝的意思,而是晁錯(cuò)的主意,把晁錯(cuò)殺了。晁的冤魂一直想報(bào)復(fù)�？墒�,袁死后下一世出家,十世都是高僧,晁無機(jī)會報(bào)復(fù),直到袁當(dāng)了國師,坐上沉香木椅而驕傲?xí)r,他的修行一退轉(zhuǎn),護(hù)法神便離開了。這樣,晁錯(cuò)才找到了報(bào)復(fù)機(jī)會。這時(shí),悟達(dá)國師找到了彭縣這位高僧,把他的冤業(yè)解了才得救。后來,悟達(dá)國師留下一個(gè)著作《三昧水懺》,序言上,他把用三昧水治好人面瘡的事敘述出來。這說明,幾百年前種的因,緣法(條件)成熟了,必然受報(bào)。

　　后兩種果報(bào),凡夫雖然看不見,但應(yīng)知道,有因必有果。從今生所受的,可推知前因;從現(xiàn)在所作的,可以預(yù)測后果。必須相信:“善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲�！�

　　為什么惡人會有善報(bào)?這是由于他過去生中培植的善根深厚,現(xiàn)在善緣又先成熟,因此先享福報(bào);如果他今生不作惡事,福報(bào)就更好。至于他今生所種的惡因,也不會自行消失,因緣成熟時(shí),必受應(yīng)得的果報(bào)。

　　為什么善人會受惡報(bào)?這是由于他過去生中所造的罪業(yè)深重,現(xiàn)在惡緣先成熟,所以先受惡報(bào)。這好似果園里種了幾批水果,第一批品種雖然不好,但先成熟,當(dāng)然先結(jié)果,先受報(bào);第二批雖是良種,但后成熟,還沒有結(jié)果,自然以后才受報(bào)。如果他今生不行善,惡報(bào)會更重;另一方面,他今生所種的善因,也沒有白種,將來必受相應(yīng)的福報(bào)。故先見惡報(bào)。

　　三、轉(zhuǎn)變?nèi)�由心�?/p>

　　因果既是有一定規(guī)律,可以認(rèn)識的;但又不是刻板的。這和算命、看相的“鐵板數(shù)”不同,那個(gè)是庸俗的“宿命論”,認(rèn)為一切都是“命中注定”的,不能改。從佛法因果觀來看,我們現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻在受果報(bào),時(shí)時(shí)刻刻又在種業(yè)因。因緣既可以改變,果報(bào)怎么不能改變批!因緣變了,果報(bào)一定會變。

　　佛法是從根本上揭示命相的原理和由來,但并不主張看相算命。因?yàn)檫@是舍本逐末,徒勞無益的事。一個(gè)人的相和命,算也是這樣,不算也是這樣。只有從根本上改變現(xiàn)在的因緣,才能轉(zhuǎn)變未來的果報(bào)。明代袁了凡,由一位叫孔先生的給他算命,算的很準(zhǔn),他哪一年考上秀才、舉人,哪一年當(dāng)知縣,哪一年該死,等等。后來遇上云谷禪師,給他講了:改變命運(yùn),全由心念,必須多做善事。從此孔先生算的完全不靈了。算他只能當(dāng)知縣,結(jié)果調(diào)到中央機(jī)關(guān)工作;算他只能活53歲,結(jié)果活到74歲;算他沒有兒子,結(jié)果生兩個(gè)兒子,并都成材。他總結(jié)一生改造命運(yùn)的經(jīng)歷,寫成《了凡四訓(xùn)》。佛教界的大德高度評價(jià)此書,說明了命運(yùn)是可以轉(zhuǎn)變的。

　　轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是什么?就是自己的心念,因?yàn)椤耙磺?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心造。”心能造業(yè),也能轉(zhuǎn)業(yè),即“轉(zhuǎn)變由心”之理。唐代禪宗六祖惠能大師說:“一切福田,離不開自己的心。能從自己的心田去尋找,是沒有得不到感通的�！彼�以,相隨心轉(zhuǎn),境隨心轉(zhuǎn),命自己立。儒家說:“禍福無不自己求之者�！币舱f明這個(gè)道理。

　　四、學(xué)佛人應(yīng)這樣看待因果

　　1.必須深信因果,才能樹立正知正見。

　　因果是佛法的核心,不信因果,不可能真正懂得佛法,更不可能得到佛法的利益。虛云大師說:“因果二字,把佛所說的法概括無余了�！碑�(dāng)代高僧定因法師在《普門品講義》一書中說:“世尊說法四十九年,總括一句話,不外‘因果報(bào)應(yīng)\’四字而已。所以修學(xué)佛法的人,要深信佛說善惡因果規(guī)律,知見才算正確;否則,若不深信佛說善惡因果律,那就叫做邪知邪見了�！笨梢�,不信因果規(guī)律就是邪知邪見,就是愚癡�！�觀無量壽經(jīng)》把“深信因果”列為修凈業(yè)的正因。虛云法師提出:辦道(即學(xué)佛、修行)的首要條件即“深信因果”。我們只有在深信因果的基礎(chǔ)上,才能自覺地止惡行善。這樣,既能轉(zhuǎn)變并消除過去的惡業(yè),又能培植現(xiàn)在和未來的福德。

　　2.必須按因果規(guī)律辦事,不能錯(cuò)因果。

　　佛經(jīng)說:“菩薩畏因,眾生畏果�！逼兴_深明因果,知道既種惡因,必受惡報(bào)。因而從言行上,甚至在起心動念處,嚴(yán)防種錯(cuò)了因,就避免受惡報(bào)。而凡夫不畏因果,平時(shí)縱貪嗔癡,犯殺盜淫,大膽妄為,什么壞事都敢做。直到惡報(bào)現(xiàn)前,才恐懼后悔,已毫無用處。我們學(xué)佛的人,應(yīng)學(xué)菩薩修行,一方面凈化身心,檢點(diǎn)言行,處處止惡防非,不再種惡因;一方面時(shí)時(shí)為眾生設(shè)想,多做利人的事,廣種善因。這是一條我們應(yīng)當(dāng)遵循的利己利人,對自己、對家庭、對社會都有益的光明大道。要想了生死、出輪回、生凈土、成佛道,也必須從這里做起。

　　總起來說,因果規(guī)律是佛法的核心,不懂因果,就不懂佛法;不信因果規(guī)律,就得不到佛法得利益。大家都應(yīng)認(rèn)識因果,深信因果,按因果規(guī)律辦事�，F(xiàn)在多種善因,現(xiàn)在將來必定消除業(yè)障,增長福報(bào)�，F(xiàn)在種念佛的因,將來必獲往生的果。