《無量壽經(jīng)》四十八大愿 第十三講

　　好,請看第四十五愿——“皆得三昧見佛愿”。如果我成佛的時候,他方無量無邊的剎土諸菩薩眾,聞信我阿彌陀佛的名字,都能證得普等三昧。這個“普等三昧”,就是普遍平等三昧,實際上這也就是念佛三昧的另外一種指稱。住在這樣的普等三昧當中直到他成佛的全過程,只要念頭一動——想見他方無量不可思議一切諸佛,都能見到。如果這一愿不能實現(xiàn)的話,就不取正覺。這就是加持他方世界菩薩能夠在定中見佛的一個加被力。一切修道人都希望能見佛,因為見佛能得到大的加持力。生到佛世,這是福德、善根深厚:天天能夠聞佛說法,他證悟成就將會很大。那生到佛滅度之后,尤其末法的時候,怎么辦?凈土法門的一個殊勝就是“不值佛世,得常見佛方便”。

　　那常見佛,怎么常見佛?它有常見佛的幾種方式。第一,雖然佛不住世,但是我們念佛,在定中可以見佛。比如說我們的東林十八高賢中,慧遠大師有三次定中見佛的體驗,劉遺民居士也有定中見佛的體驗——就禪定當中見佛的體驗,這是佛的愿力加持。定中見佛——這一愿告訴我們——也不一定就是這個人的功夫所致。有他的功夫,更多的是佛愿的加持。因為我們這個世間初發(fā)心的菩薩,是很難靠自己的功夫見到他方世界的佛,那非要是破無明不可——這個水平。那么我們看楚石梵琦大師,晚年他筑西齋專門念佛,就常常定中見佛。甚至有見阿彌陀佛報身的體驗:很大的蓮花、西方圣眾、阿彌陀佛報身。所以他在這個念佛三昧當中,自然就寫出了兩千多首詩�！段鼾S凈土詩》是他定中——這種念佛三昧——流現(xiàn)出來的。蕅益大師很贊嘆這個《西齋凈土詩》——選了一部分在《凈土十要》。其實有時間我們可以來研討一下《西齋凈土詩》。那么楚石大師他定中見佛,也是這一個愿的加持。

　　善財童子參的善知識,比如無論是德云比丘,還是解脫長者,他們也是在這樣的念佛三昧當中,想見哪尊佛就能見哪尊佛,想見阿彌陀佛就見阿彌陀佛。而且這個“見”,也知道“能見之心”和“所見之佛”是如夢如幻,如水中月,如夢中像。雖然了知這個,但見佛也是了了而見的。那么剛才講“常見佛方便”,對于我們很多眾生來說,更多的是臨命終時見阿彌陀佛,還有得阿彌陀佛的加持夢中見佛的體驗。臨命終時見阿彌陀佛現(xiàn)前,大部分凈業(yè)行人都會這樣;那么定中見佛就是我們這個世間少量的人。無論是哪種見佛的方便,這里面都具有著法藏菩薩第四十五愿的加被力在里面。

　　好,請看第四十六“自然得聞妙法愿”:如果我成佛的時候,往生到我剎土中的菩薩,隨著他的志愿“所欲聞法”——他想聞什么法,自然——“自然”就是法爾自然、不加造作——地就能夠聞到什么法,如果這一愿不能成就的話,我就不成佛。我們每個佛弟子常常發(fā)愿——四弘誓愿:法門無量誓愿學。那這一愿我們常常表述:在這個地球——在我們這樣的境況下,很難實施。我們在這樣的一個時空態(tài),以我們這樣的根機,以我們有限的生命,以我們這樣處于的環(huán)境,想學一個法門都很難學好,更何況無量法門?相比較而言,西方極樂世界可是“法門無量誓愿學”得以實施的最好道場。

　　為什么呢?由于法藏菩薩專門就學無量法門施設了這一愿:你只要往生到西方極樂世界,隨著你的念頭、你的志愿,你想聞什么法,就能聞什么法。所以你看《無量壽經(jīng)》后面會談到,無論是正報的阿彌陀佛、觀音、勢至、凈土的這些菩薩能夠講經(jīng)說法;那依報——像風吹鈴鐸的聲音、八功德水相激的聲音、百鳥偕鳴的聲音、風吹樂器的聲音,都能講經(jīng)說法。正報、依報都能講經(jīng)說法,而且你心里有什么想法,想聽什么法,無論是正報還是依報,他都能知道你的根機,知道你的水平,講跟你的根機、水平相應的法。你原來在這個世間喜歡般若的空性,你到那里,那這個水呀,鳥哇,就給你講般若空性的法;你在這個世間喜歡聞三十七道品,在那里就能聽到四念處、四正勤等法。

　　而且這個講法、這種善巧方便也符合四悉檀的善巧�！八南ぬ础笔侵T佛教化眾生的四種弘法手段。比如西方極樂世界這些百鳥是從哪來的?是從摩尼珠放的光——光所變現(xiàn)出來的百鳥。那這個光是阿彌陀佛的心光變現(xiàn)出來的,所以這個鳥不是實實在在的畜牲,而是阿彌陀佛為令法音宣流變化所作。那么阿彌陀佛為什么要變化鳥來講經(jīng)說法?這里就有四悉檀的善巧方便在里面。四悉檀第一是世界悉檀,世界悉檀就是隨順眾生的心理好樂。眾生在我們這里喜歡鳥,比如喜歡白鶴呀,迦陵頻伽呀,共命之鳥哇,丹頂鶴呀,鸚鵡呀。喜歡這些鳥,隨順你喜歡的心理變化這些鳥。在這世間我常常遛鳥,常常喜歡這些鳥,到極樂世界一看也有這些。他歡喜,就是讓他得歡喜益,這就是世界悉檀。隨順他的好樂,這叫“恒順眾生”。不僅僅隨順,要讓他得什么利益?要讓它生起這種“為人悉檀”,生起他的善根。他聽到鳥說法,能夠生起念佛、念法、念僧之心,這可生起他的善根了,這叫為人悉檀。

　　同時還要破惡。我們的分別心:在這里,覺得人是萬物之靈,這個鳥都是很低等的動物,所以我們面對百鳥是居高臨下的。結(jié)果到西方極樂世界一看,這個鳥還能講經(jīng)說法,比我還強——智慧還比我高。這樣就對治了我們的那種分別心、我慢心。我還不如鳥啊,生起慚愧心,就破除了分別,這就是 “對治悉檀”。那通過生善破惡,我們自心的智慧就更能夠展示出來,這時候我們就體會:這個鳥為什么能講經(jīng)說法,這個鳥為什么講得這么好,這個鳥為什么知道我的心意?哦!才感悟到:這個鳥實際上就是阿彌陀佛的法、報、化三身,就具足法身的、涅槃的常樂我凈的功德,這個鳥就是實相。對治習氣得到第一義諦的利益、平等的利益——大平等。那可不是你聽這個鳥講經(jīng)說法,不僅聽到內(nèi)涵,它還包含了這么多令我們往生者得到殊勝法益的東西在里面:歡喜益、生善益、破惡益、證入第一義諦的入理益。

　　所以這個西方極樂世界令諸往生者,無論是什么樣的狀態(tài)、什么樣的對境,講經(jīng)說法都能夠得聞——自然得聞。“自然得聞”,就是你想聽就能聽得到,你不想聽就聽不到聲音。這也是尊重往生者的自由意志。所以西方極樂世界它也是一個高自動化的世界——是無作妙用。你念頭一動——想聽,聲音出來;動念頭不想聽,就沒有聲音。我們世間的收音機,就有這個開關(guān)旋鈕,你開就有聲音,你關(guān)就沒有聲音。這個世間都有這個功能——但我們還要用機械去扭一下是開還是關(guān),西方極樂世界就不要這個機械,你念頭動一下“開”,就開;你念頭動一下“不要”,就不要。這都是包含“自然得聞”的意思在里面。

　　好,請看第四十七“即得不退轉(zhuǎn)地愿”:如果我成佛的時候,他方無量無邊的國土諸菩薩眾,聞信我阿彌陀佛名字,當下就能得到不退轉(zhuǎn)的位次,如果這一愿不能實現(xiàn)的話,就不取正覺。從這一愿,我們首先體會法藏菩薩的慈悲:他對于他方世界菩薩眾修菩薩道過程當中最大的需要——也是最難獲得、最焦慮的一點,給予了及時、精確的幫助。修菩薩道最先的目標就是要得到不退轉(zhuǎn)——不退轉(zhuǎn)就是阿鞞跋致——你至少要得到位不退,你才能算三大阿僧祇劫開始;如果你不退轉(zhuǎn)沒有得到,那都不能算的,因為你進進退退無量劫、塵沙劫都說不清楚。所以一個菩薩他最先要獲得的就是不退轉(zhuǎn),而不退轉(zhuǎn)位靠自己的力量獲得——甚難!不退轉(zhuǎn),我們講至少要破一品無明,你才得到不退轉(zhuǎn)位。所以這一愿給我們透顯一個什么?名號功德太不可思議了!法藏菩薩就加持他方世界的菩薩——怎么得到不退轉(zhuǎn)位——你只要聞信我的名字,就具有破無明的一個功能作用,就能當下讓你得到不退轉(zhuǎn)位。

　　那么我們就去想:“哦!‘聞我名字\’就能得到不退轉(zhuǎn)位。我好像也聞到了阿彌陀佛名字,我當下也沒有得到不退轉(zhuǎn)位喲�！蔽覀兒艽蟪潭壬喜唤小奥勎颐�字”,而是“聽我名字”——聽到了。但“聞”呢?不僅聞到了;“聞”,聞信——圓通常,把我們自性圓通常的性德,透過聽聞激活了。我們自性圓通常的聞性——能聞之性,和所聞彌陀的萬德洪名對應溝通——相應了,這兩者相應就有巨大的破無明的力量,就能得到不退轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在我們的分別、執(zhí)著太厲害了,雖然聽到阿彌陀佛名號,但是我們不具足聞信的功德。我們?yōu)槭裁磻岩裳?為什么佛說這是一切世間極難信之法呀?這個世間當中,沒有比這個法更難信的東西。為什么佛再三講這一點?就是難信!正因為我們難信,我們有懷疑,我們這種斷煩惱的力量就給打了巨大的折扣。

　　那么他方世界的菩薩,他的善根深厚,聞到彌陀的名字,激發(fā)了他全體的性德,他那種信心是圓滿的,是清凈的,所以他就能夠當下得到不退轉(zhuǎn)。在我們《無量壽經(jīng)》后半部也談到這一點,“若有眾生,聞此經(jīng)者,于無上道,終不退轉(zhuǎn)”。實際上就是對這一愿的另外一種表述。如果有善根深厚的眾生聞信這部經(jīng)典——這部經(jīng)典無非是闡發(fā)六字洪名全體的功德,那么他就能夠于“無上道”——阿耨多羅三藐三菩提,終究得到不退轉(zhuǎn)。反過來說,由于這個世間有一億菩薩沒有聞到這個法門,而退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提心。不能聞信這個法門,你是菩薩也容易退轉(zhuǎn)。由于你沒有這個六字洪名的加持力,沒有往生成佛的這種捷徑法門,你自利很難成就;自利很難成就,利他更沒辦法談。自利利他都完成不了,那當然你就會退轉(zhuǎn)——退轉(zhuǎn)大乘菩薩道。

　　所以我們對第四十七愿,對聞信彌陀名號功德的這樣的一個信心要建立起來。他竟然有這么大的功德!那么為什么我們身上不能體現(xiàn)?還是在“聞我名字”的清凈度上、純粹度上、圓滿性上,我們是有缺陷的。所以要加大這方面的功夫。為什么《觀經(jīng)》也講圓發(fā)三心,即得往生?你圓發(fā)三心了,就具有“聞我名字”的內(nèi)涵在里面,你當下就往生了。你往生可就不是阿鞞跋致嗎?所以凈土經(jīng)典不斷地傳達這個信息,但是我們有時候看過去是草草看過——也是無動于衷。很多甚深微妙義,我們確實是看不出來。因為確實我們內(nèi)心這種垢染、這種分別、這種執(zhí)著、這種生滅太厲害了,所以看到這些傳達得這么明顯的信息,我們都不知道。

　　“愿解如來真實義”啊,我們天天念,實際上很難了解。我本人也很慚愧:講這個四十八大愿,雖然我也講過幾次,我越講越覺得自己水平太差了。這個四十八大愿太深廣了,它的微妙之義太多了,我們能講出大海當中的一滴、半滴就了不起啦。很多的微妙,我們是草草看過,無動于衷。所以大家一定要對四十八大愿:在反復又反復的過程當中,靜下心來思惟,才能略知如來真實義。所以這里面就顯示法藏菩薩對他方世界的菩薩修行困難的洞悉,以及如何幫助他解決這個困難。幫助他解決這個最大困難的方法無非還就是名號,沒有在名號之外去找更多復雜的東西,于是他處處顯示名號功德的大不可思議。但是我們處處都很難把捉這樣的一個信息的傳達,是不是這樣啊?所以這就是障深慧淺——我們就是障深慧淺的眾生。

　　好,看最后一個——第四十八“即得諸忍究竟愿”。如果我成佛的時候,他方無量無邊的剎土諸菩薩眾——這是攝受他方世界菩薩的,“諸菩薩”就包括各個階梯的菩薩。注意!又是聞信我的名號,都是在名號當中得利益的�！奥勎颐�字”當下就能得到三種忍:第一忍就是音響忍;第二是柔順忍;第三是無生法忍。再三種忍,能夠衍生出十種忍。《華嚴經(jīng)》有“十忍品”,證到十忍,還有如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍這些。所以這三忍實際上也含攝著十忍在里面。那么“十忍”就衍生出無量的佛法。得到這三忍、十忍,就能于一切佛法得到不退轉(zhuǎn)。如果這一愿不能實現(xiàn)的話,我就不成佛。

　　那三種忍怎么理解呢?“忍”是慧心安忍、安住的意思�；坌摹�—我們智慧心,安住在什么上面?安住在空性上。比如音響忍,要了知這個音聲、回響緣起性空的道理。我們這個世間的眾生耳根最利,所以容易聞聲悟證音聲的這種本質(zhì)。如果在這里開悟、證果,就叫聲聞。所以我們不能被這個音聲的塵——聲塵所迷惑,要看到聲塵的這種當體性空的本質(zhì)。把握了這個,你安住在空性當中,就是叫音響忍。柔順忍,身心柔軟,隨順法性,能夠柔軟地安住在這個法性當中,一切隨法性而行,這是柔順忍,不是剛強難化的,不是違背法性的。無生法忍,“無生”就不生,“不生”就沒有滅——不滅,安住在不生不滅的這種實相當中,這就是無生法忍。那么無生法忍:在圓教初住就初步得無生法忍;究竟圓滿的無生法忍是八地以上的水平——無功用道。

　　好,法藏菩薩在這里竟然作出一種更為殊勝的加持:他方世界的菩薩,也讓他得到不退轉(zhuǎn),這種不退轉(zhuǎn)所包含的內(nèi)涵比前面又更深廣。從哪里獲得?還是從彌陀名號里面獲得。于是這句彌陀名號不僅能夠加被悠悠凡夫,能夠令地獄眾生得到利益,甚至可以令他方世界的大菩薩也得到究竟的利益。從中也就看到一個簡單的名號度眾生,是含攝著九法界眾生的對境的。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進修班