六祖壇經(jīng)講記(11)

　　次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:求道之人,為法忘軀,當(dāng)如是乎!即問曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去,能即會祖意。三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經(jīng)》,至「應(yīng)無所住,而生其心�！鼓苎韵麓笪�:一切萬法,不離自性。遂啟祖言:

　　何期自性本自清凈何期自性本不生滅

　　何期自性本自具足何期自性本無動搖

　　何期自性能生萬法

　　【次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:求道之人,為法忘軀,當(dāng)如是乎!】今天大家來上課是不是求道之人?有沒有為法忘軀?這個是你要學(xué)習(xí)的地方,真的修行你自己知道,假的修行你自己也知道。

　　【即問曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,猶欠篩在。】不要小看這句話,五祖意思是說:「你準(zhǔn)備好了嗎?」六祖說:「我早就準(zhǔn)備好了。」〔猶欠篩在〕一是指欠祖師印證,一是指欠祖師指點,師徒很有默契。

　　【祖以杖擊碓三下而去,能即會祖意。三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經(jīng)》。至「應(yīng)無所住,而生其心�！鼓苎韵麓笪�:一切萬法,不離自性�！壳懊媪�祖聽到客人誦《金剛經(jīng)》中的一句「應(yīng)無所住,而生其心。」開悟,現(xiàn)在五祖為他說的又是說《金剛經(jīng)》。

　　《金剛經(jīng)》共三十二分,第十分有一段「諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心�！鼓阋�當(dāng)一個真正明白事理、自覺覺他的菩薩,應(yīng)如是「無住」生清凈心,無住就是不執(zhí)著,不住色、聲、香、味、觸、法,就是不要執(zhí)著六塵,不要執(zhí)著外面的世界…「離」和「不住」的意思都是不要執(zhí)著。

　　《壇經(jīng)》說「外不著相,內(nèi)不著空。」內(nèi)外都不執(zhí)著,不執(zhí)著什么?一個也不執(zhí)著,全部都不執(zhí)著;好的不執(zhí)著,不好的、別人傷害我們的也不執(zhí)著;見性不執(zhí)著,還沒有見性也不要執(zhí)著。修行就是修行,生活就是生活,你在做什么就是做什么,不需要執(zhí)著,不執(zhí)著的概念亦要不執(zhí)著。

　　學(xué)佛經(jīng)常提到「不執(zhí)著」,但你時時刻刻執(zhí)著那個不執(zhí)著的概念,你很難徹底地不執(zhí)著。那你會說我要怎么做?你要在日常生活當(dāng)中去體會,不是用說的;也不要停留在一種不理不睬的狀態(tài),那是執(zhí)著不要做。修行一定要念佛嗎?修行一定不念佛嗎?你不要用你的概念來否認(rèn)別人的概念。別人的概念縱使不對,你執(zhí)著自己的概念也是不對,你執(zhí)著經(jīng)典也不對,「法尚應(yīng)舍,何況非法�！鼓悄阋�叫我怎么做?你不知所措也不對,那怎么都不對,師父你叫我去撞墻嗎?撞墻也不對。

　　當(dāng)你不知所措的時候,你要體悟幾個字:「隨緣」和「精進(jìn)」,這比較容易懂。但是現(xiàn)在很多人常常用率性、隨性啦、活在當(dāng)下啦,他說:「我每天喝咖啡聊是非,或是和三兩好友喝個下午茶,多享受啊!」他常常會故作瀟灑,這種生活態(tài)度有問題。百丈禪師一日不做一日不食,所以修行人睡覺的時間反而更短。

　　執(zhí)著或不執(zhí)著是心態(tài)的問題,事情該怎么做就怎么做,這是「隨緣」,但不做事就一定不對;不執(zhí)著的人做得比任何人更精進(jìn)、更勤快。你為什么沒有辦法做那么久?因為你會累,哪里累?心累。為什么會累?執(zhí)著,所以累。你在上班為什么會累?沒有目標(biāo)、沒有方向、沒有愿力、沒有希望,不知何去何從,所以很累。既然已經(jīng)清楚自己的目標(biāo)了,就可以很「精進(jìn)」的做該做的事,怎么會覺得無聊?怎么會說不知道要做什么?

　　當(dāng)你于一切法〔無所住〕,心徹底的不執(zhí)著,就達(dá)到空性的境界了,〔而生其心〕就是生起作用,達(dá)到妙有的境界。你不需要問它是什么,你做到了它自然就會呈現(xiàn)。舉個例子,你問別人:「快樂是什么?」人家很難跟你講;如果你問:「一個人全然放下是怎么回事?」他也沒有辦法回答。五蘊(yùn)的「受」是感官的覺受,開悟的「受」是跟空相應(yīng)的受。你只要去做就對了,做了之后一切的感受自然會呈現(xiàn)。

　　〔能言下大悟〕前面六祖在客店聽人誦《金剛經(jīng)》時是開悟,這里五祖為他說《金剛經(jīng)》至〔應(yīng)無所住,而生其心。〕是言下大悟,悟〔一切萬法,不離自性�！车恼胬�,是開悟后的心得。真的懂了就可以大悟。

　　你要明白我們的心真的是這種狀態(tài),這個「心」你說是自性、法性、法界…等等都可以。佛說:「心生即種種法生,心滅即種種法滅�！惯@種概念很多人都聽懂,但很少人能夠受益。為什么呢?如果你說你真的明白了,我問你:「我身上這件衣服是不是你變的?」「不是�！埂改鞘钦l變的?一切萬法難道沒有包括這件衣服嗎?」你先有這樣的心,才有這件衣服,萬法不離你的自心、自性,你要好好地體會〔一切萬法,不離自性。〕這句話。

　　很多文字,你自己解釋好像解釋得通,但又覺得不太對勁、有問題,就是你沒有通達(dá),理事不圓融。因為我們都習(xí)慣用一種角度在思維,例如說:「你有一顆心,我也有一顆心,我的心和你的心是分開的還是連在一起的?」「兩顆心連在一起�！篂槭裁茨銜�這樣回答?因為我們的心還是有界限的,所以你才會回答你和我都有一顆心,或許是分開的、或許是連在一起的,這樣就是說我們的心是有界限的。心就是心,本來就沒有邊際,心就是法界,為什么說「一即一切」?一就是法界,法界包含一切。我們的心為什么有界限?執(zhí)著才有界限。

　　有一位禪師,當(dāng)他參禪后要離開時,寺院的住持問他:「一切是不是為心所造的?」他說:「是�！怪v完住持就送他出去,庭院有一塊大石頭,住持就問他:「那塊石頭在你心內(nèi)還是心外?」就在那個時候,禪師就開悟了!你怎么回答呢?你在看公案時不要純粹在看公案,而是現(xiàn)實中隨時都有這種狀況,但是你從來沒有去探討過。你只是在研究文字,而以為你懂了,但是你答不出來你就是不懂。

　　這一塊大石頭到底在哪里呢?你不要停留在怎么回答,而是你悟到什么?佛法里面談無我,但是世尊在涅槃前談「常樂我凈」,好像推翻從前的「無常無我」,到底是什么情形呢?一切不是都在你心中嗎?我常講:你什么都有,你也什么都沒有;有是什么?沒有是什么?有是緣起,沒有是性空;所以什么都有,什么都沒有,這兩者不可以拆開,因緣起就有,因緣滅就沒有。

　　【遂啟祖言:】

　　【何期自性本自清凈】〔何期〕表贊嘆,如佛開悟時所說的「奇哉!奇哉!」。自性污染不得,你沒有辦法去污染你的自性。自性既然不被污染,那為什么我們不見性?那不叫污染,那叫蒙蔽。請問,烏云可以污染太陽嗎?那不是污染,而是遮蔽�？v使一個人罪大惡極,也沒有辦法污染他的自性,就如拿墨汁潑虛空,虛空是不會被染污的。你要深信這是真實的,你今天沒有辦法深信,是因為你沒有觸摸到「自性」,你所觸摸到的都是你的煩惱,你的貪嗔癡,所以只能看到文字、看到名相。

　　【何期自性本不生滅】佛性是不生不滅的,每個人從自性的角度來看是絕對平等的。如果佛性有生有滅,就不妙了,人類就永遠(yuǎn)有尊卑貴賤。當(dāng)然從現(xiàn)象的角度來看每個人都不一樣,每個人的出身、資質(zhì)、環(huán)境、成就、造化、學(xué)佛的過程…都不一樣。不要講不公平,公不公平?jīng)]有基準(zhǔn)點。這個概念如果不正確,你的內(nèi)在就不會平靜,觀念如果正確,看出去森羅萬象、蕓蕓眾生都不一樣,就覺得很自然,怎么講都離不開這個法則。

　　【何期自性本自具足】你的潛意識里總覺得自己是不具足的,你覺得你的錢財、學(xué)問、精神食糧、佛法…種種都不足。如果我知道我具足一切,我當(dāng)下可以安住。但我們就是不明白,明明就是沒有,為什么偏偏講具足呢?例如說,你認(rèn)為我明明沒有錢,為什么說我已經(jīng)具足?前面講一切萬法不離自性,眾生皆有佛性,我們具足佛性,佛性能生一切萬法。明明沒有錢,那你不會去生錢啊?怎么生,就是去賺錢啊!我佛法都不懂,那你不會生起精進(jìn)的心嗎?凡是有形有相的東西,都是你這顆心去展現(xiàn)的。

　　【何期自性本無動搖】自性無形無相怎么動搖?虛空怎么動搖?有形有相才會動搖。真正悟到自性的人,叫做大定。如果你故意去修定,那叫小定,小定的定義就是有出有入。什么叫有出有入?今天打坐感覺很好,明天坐的感覺不太好,你這樣的知見是錯誤的,打坐的目的不是感覺好不好;如果你今天能夠坐到有出有入當(dāng)然我也贊嘆你,雖然這樣,卻還不是自性的定。但是你覺得怎么沒有動搖?我常常被人家影響,這是因為你見相著相,是你住色聲香味觸法,是你的妄心動搖,而不是自性動搖。

　　【何期自性能生萬法】人類的科技、文明發(fā)展到現(xiàn)在,一切都是從自性產(chǎn)生的,人類在造福社會,同時也在毀滅這個世界。只要停留在現(xiàn)象必有爭端,因為現(xiàn)象的不平等一定會引起爭執(zhí),如果你沒有真正明白到法性,你一定是假平等,不是真平等。