《一解》

　　二百六十字的般若波羅蜜多心經(jīng)即是 → 六百萬(wàn)字(六百卷)大般若波羅蜜多經(jīng)的濃縮。

　　觀自在菩薩, 行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

　　(人)(修行)(法)(見(jiàn)性)(解脫)

　　舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　(解說(shuō)性相)(性相不離)(性相不二)

　　舍利子,是諸法空相:不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　(解說(shuō)實(shí)相)(一切法畢竟空)(空無(wú)分別對(duì)待)

　　是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。

　　(實(shí)無(wú)五蘊(yùn))

　　無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。

　　(實(shí)無(wú)十二處)(實(shí)無(wú)十八界)

　　無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。

　　(實(shí)無(wú)緣覺(jué)十二因緣)(實(shí)無(wú)聲聞四圣諦)

　　無(wú)智亦無(wú)得

　　(實(shí)無(wú)般若波羅蜜)(實(shí)無(wú)得一切果位,聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛)

　　以無(wú)所得故。

　　(一切法畢竟空)

　　菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃。

　　(一切菩薩皆因般若波羅蜜多法)(而究竟解脫)

　　三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提,

　　(三世諸佛也皆因般若波羅蜜多法)(證得無(wú)上菩提)

　　故知般若波羅蜜多,是大神咒是大明咒是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。

　　(贊嘆般若波羅蜜多法)

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

　　(上為理入,此為事入。權(quán)巧方便而設(shè)施此咒。)

　　《二解》

　　學(xué)佛之人,當(dāng)修「般若」智慧,方能離苦得樂(lè),解脫自在。這是一部教導(dǎo)行者,離相破妄,悟得真心的經(jīng)典。

　　如《金剛經(jīng)》所言:「離一切諸相,即名諸佛�！沟牡览硪粯印２灰�只看外在的經(jīng)文,而要觀照內(nèi)在的心經(jīng),才能識(shí)得此經(jīng)之真義。

　　觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

　　行者,應(yīng)時(shí)時(shí)如實(shí)觀照身心世界,「如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電�！谷站眯猩�,必能如菩薩一樣,達(dá)到自在解脫。

　　由于工夫下得深,而「照住」得定,以達(dá)到「照見(jiàn)」本性,明了五蘊(yùn)心色二法,幻化不實(shí),皆是空無(wú)自性的假相,故《金剛經(jīng)》所言:「凡所有相,皆是虛妄�！�

　　明白這樣的真理,就不再起妄想、執(zhí)著,故能度脫一切苦厄,而大自在。

　　舍利子!

　　行者,莫以為照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,就掉入斷滅空,《金剛經(jīng)》言:「于法不說(shuō)斷滅相�！勾耸钦婵丈�妙有,妙有不礙此真空。

　　色不異空,空不異色;

　　一切現(xiàn)象作用,不離開(kāi)本體,因有性空的理體,故能產(chǎn)生緣起的妙有,故六祖言:「一切萬(wàn)法,不離自性。」

　　然性空的理體,也藉緣起的妙有,方能顯現(xiàn),故六祖言:「何期自性,能生萬(wàn)法�！�

　　色即是空,空即是色。

　　緣起的現(xiàn)象,當(dāng)體即空,故六祖言:「一切即一�！箍蘸�一切山河大地,心包太虛,故六祖言:「一即一切�！�

　　受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　「受想行識(shí)」亦因緣所生法,故我說(shuō)即是空,只是假名「五蘊(yùn)」。若能明白「色」、「空」的真義,則不落空有二邊,即能契入中道實(shí)相。

　　舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不凈、不增不減。

　　《法華經(jīng)》言:「諸法從本來(lái),常自寂滅相�！构恃�:「諸法空相。」所以諸法實(shí)相之「體」,本無(wú)生滅,故六祖言:「何期自性,本不生滅�！蛊洹赶唷�,本無(wú)垢凈,故復(fù)言:「何期自性,本自清凈。」其「用」,本無(wú)增減,故又言:「何期自性,本自具足。」

　　是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。

　　六祖言:「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。」四大假合,五蘊(yùn)本空。

　　無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。

　　而六根、六塵、六識(shí),合起來(lái)為十八界,皆是五蘊(yùn)的延伸,既然五蘊(yùn)本空,故十八界體性亦空。

　　無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。

　　二乘人,我執(zhí)已破,法執(zhí)尚存。故緣覺(jué)乘,不可執(zhí)所悟之十二因緣,其法本空。

　　無(wú)苦、集、滅、道。

　　聲聞乘,也不可執(zhí)所悟之四圣諦,其法亦空。

　　故《金剛經(jīng)》云:「若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。」二乘人不執(zhí),方能超凡入圣,故須菩提云:「世尊!我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者!以須菩提實(shí)無(wú)所行,而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行�！�

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　菩薩乘,仍不可執(zhí)所行之六度,不可取所證之佛果。故《金剛經(jīng)》云:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」菩薩已離諸相,方名菩薩,故復(fù)云:「若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者,如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！�

　　此「智」,為六度;此「得」,為佛果。菩薩乘,依六度而行,但不可執(zhí)法相,故《金剛經(jīng)》云:「菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住行于布施。」亦不取所證之果,故復(fù)云:「實(shí)無(wú)有法,如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　既是如此,佛當(dāng)初又何必說(shuō)三乘法呢?《法華經(jīng)》言:「諸佛出于五濁惡世……劫濁亂時(shí),眾生垢重,慳貪嫉妒,成就諸不善根故。諸佛以方便力,于一佛乘分別說(shuō)三。」是眾生深著五欲,邪見(jiàn)障重,故佛才以方便力,為求聲聞?wù)?說(shuō)四圣諦;求緣覺(jué)者,說(shuō)十二因緣;求菩薩者,說(shuō)六波羅蜜。

　　但佛最終的用意為何?《法華經(jīng)》言:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。」此事是什么呢?又言:「諸佛如來(lái)但教化菩薩,諸有所作,常為一事,唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生�！�

　　何謂「佛之知見(jiàn)」?六祖解釋:「佛知見(jiàn)者,只汝自心,更無(wú)別佛�！垢鼊翊蟊姟改钅铋_(kāi)佛知見(jiàn),勿開(kāi)眾生知見(jiàn)�！�

　　又如何「開(kāi)佛知見(jiàn)」?六祖再言:「若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開(kāi),是為開(kāi)佛知見(jiàn)�！�

　　以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙,無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。

　　因「無(wú)所得」,才「有所悟」。《金剛經(jīng)》云:「不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法�！箍沼袩o(wú)住,方可入佛知見(jiàn)。

　　悟「諸法空相」的大菩薩,是依般若智慧,而得自在。已無(wú)能礙的心,所礙的境,能所雙亡,心境皆泯,而究竟解脫之人。

　　三世諸佛,依般若波羅蜜多,故得阿耨多羅三藐三菩提。

　　不但菩薩如此,就連三世諸佛,都是依照般若妙法而修成佛果,證得究竟圓滿智慧的覺(jué)者。

　　故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。

　　故知般若之法,妙用無(wú)窮,故六祖言:「我此法門(mén),從一般若生八萬(wàn)四千智慧。」般若神奇妙用,可轉(zhuǎn)煩惱為菩提;般若大開(kāi)光明,可化無(wú)明為覺(jué)悟;般若無(wú)上至尊,可為諸佛之師;般若無(wú)法可比,無(wú)法可喻。

　　能除一切苦,真實(shí)不虛,故說(shuō)般若波羅蜜多咒。

　　若能依此行深,必可照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,故能除一切苦厄。如是因,如是果,這是真實(shí)不虛之事。

　　但非每人都有這樣的根性,故觀自在菩薩慈悲,為末法的眾生演說(shuō)一種「般若波羅蜜多咒」,如能真信去受持,直到一心不亂,亦可得解脫。

　　即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶!

　　去吧!快去吧!到達(dá)解脫的彼岸,不要留戀此五濁惡世�？烊ケ税陡�清凈僧眾們?cè)谝黄鹦扌?到達(dá)彼岸就可不退轉(zhuǎn),故很快都能成佛啊。

　　《三解》

　　觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

　　我們?yōu)楹尾荒芰私庾约旱男?為什么時(shí)時(shí)不能自在?要怎來(lái)修行用功,才能親見(jiàn)身心的真相?若無(wú)法明白,則我們永遠(yuǎn)會(huì)被此身、心、世界所影響、所牽制、所束縛,而不能離苦得樂(lè),解脫自在。

　　舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　生命的真相到底是什么呢?原來(lái)身體及一切現(xiàn)象,是不能離開(kāi)空性的;因?yàn)橛锌盏淖饔?所以身體才可以生長(zhǎng)活動(dòng),言語(yǔ)表情,萬(wàn)物方可欣欣向榮,百花齊放。所以,我們的身體及世界的萬(wàn)有,其本來(lái)就是空體所產(chǎn)生的一切現(xiàn)象,連我們心的感受、想法、意志行為、思想觀念、意識(shí)型態(tài),也都是如此。

　　舍利子,是諸法空相:不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　不但我們的生命如此,原來(lái)宇宙、人生的真相,皆是空的展現(xiàn):空之性體,本是如此,豈有生滅可滅;空之現(xiàn)象,本來(lái)無(wú)相,豈有垢凈可染;空之作用,圣凡一樣,豈有增減可分。

　　是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故。

　　當(dāng)我們體悟到空的真理時(shí),已經(jīng)不再被身心所束縛,外面的世界所迷惑,亦不會(huì)害怕生老病死,和被煩惱所困擾,一切的痛苦自然止息;也沒(méi)有什么妄想,認(rèn)為自己開(kāi)悟或是得到什么智慧,或有什么境界。

　　菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　不但我們?nèi)绱?一切的覺(jué)者也因空的平等智慧,而心無(wú)絲毫的罣礙及恐怖,因?yàn)樗麄円衙靼渍嫦?故遠(yuǎn)離以往所有錯(cuò)誤的想法、看法、作法,而獲得究竟解脫自在了。不論過(guò)去的成就者、現(xiàn)在的成就者、未來(lái)的成就者,也因此空的平等智慧,而完成圓滿的生命,展現(xiàn)出高尚的情操,以及無(wú)私的犧牲及奉獻(xiàn)。

　　故知般若波羅蜜多,是大神咒是大明咒是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

　　因此,空的大智慧,實(shí)在不可思議!誰(shuí)能領(lǐng)悟,則當(dāng)下除卻一切苦難。此智慧人人皆有,等待我們每個(gè)人去學(xué)習(xí)、思惟、實(shí)踐,只要不放棄,終有悟道的時(shí)候。

　　《四解》

　　觀自在菩薩,

　　偈頌:修行本自在,用心觀其性;識(shí)心得見(jiàn)性,自覺(jué)當(dāng)覺(jué)他。

　　行深般若波羅蜜多時(shí),

　　偈頌:智者當(dāng)心行,日久功夫深;心若無(wú)所住,其意自清凈。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,

　　偈頌:時(shí)時(shí)常觀照,自見(jiàn)本性空;五蘊(yùn)皆不實(shí),身心因緣起。

　　度一切苦厄。

　　偈頌:若悟本無(wú)我,當(dāng)下度苦厄;無(wú)人來(lái)解脫,無(wú)法能束縛。

　　舍利子,色不異空,空不異色;

　　偈頌:色身從法身,法身展色身;緣起因性空,性空可緣起。

　　色即是空,空即是色。

　　偈頌:二身原一身,性相本一如;迷人執(zhí)空有,悟者遣兩邊。

　　受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　偈頌:色法且如是,心法亦不離;一假一切假,一真一切真。

　　舍利子,是諸法空相:

　　偈頌:有為無(wú)為法,一切畢竟空;若無(wú)自性空,何能生萬(wàn)法。

　　不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　偈頌:空性無(wú)生滅,其相無(wú)垢凈;在圣亦不增,在凡亦不減。

　　是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。

　　偈頌:身心本空寂,根塵識(shí)亦是;遇緣隨照用,善觀諸法相。

　　無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。

　　偈頌:無(wú)明本來(lái)無(wú),迷人自無(wú)明;生死本無(wú)生,愚人自生死。

　　無(wú)苦集滅道。

　　偈頌:無(wú)因不得果,無(wú)苦不須滅;心若無(wú)生滅,常樂(lè)自我凈。

　　無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故。

　　偈頌:于相無(wú)所住,能生般若智;于果無(wú)所得,自證菩提道。

　　菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃。

　　偈頌:菩薩離諸相,常行無(wú)住行;心無(wú)罣礙故,自在乃解脫。

　　三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　偈頌:三世十方佛,法界一切眾;一念心覺(jué)悟,菩提果自成。

　　故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。

　　偈頌:般若自性起,真實(shí)不虛假;心量不思議,此咒無(wú)能比。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

　　偈頌:若依此心經(jīng),速能到彼岸;自悟自修行,自證無(wú)上道。