六祖壇經(jīng)講記(76)

　　參請(qǐng)機(jī)緣第六

　　大藏經(jīng)其中有一套,叫《乾隆大藏經(jīng)》,里面也有收錄《六祖壇經(jīng)》,但到第五品就結(jié)束了。為什么?因?yàn)樗�認(rèn)為后面的部分都是后人增錄的。六祖開示真正是到第五品,但是后面不是沒有價(jià)值。從第一品到第五品,你們會(huì)產(chǎn)生一個(gè)誤會(huì),以為你們看懂,其實(shí),我可以保證你看不懂。學(xué)生真的學(xué)會(huì)了,就要考試,考通過了才是真會(huì)。第六品就是考題,你只要今天回去看看第六品,摸著良心講,你不敢說(shuō)你看懂。有的你好像懂,但有的你真的不懂,那就證明你不懂。如果有人說(shuō)他《六祖壇經(jīng)》看懂,你就跟他講第六品的公案,他就會(huì)知難而退�！读�祖壇經(jīng)》前面有故事,后面有情節(jié),所以真的很好看�！矃⒄�(qǐng)〕指的是禪師來(lái)參訪六祖大師,〔機(jī)緣〕就是六祖大師認(rèn)為機(jī)緣已經(jīng)成熟,所以才為他們開示。

　　為什么說(shuō)〔機(jī)緣〕、時(shí)機(jī)不對(duì)不可以講?而且有人讀了禪宗的公案都誤會(huì),以為禪師都瘋瘋癲癲的。后人是因?yàn)檫@個(gè)個(gè)案特殊才收錄,平時(shí)禪師是很正常的,我們平時(shí)都應(yīng)該正常的對(duì)待人才對(duì),只有少數(shù)人有那個(gè)程度才可以那樣。請(qǐng)問,你們覺得我是瘋癲還是正常?如果我瘋癲你們?cè)缱吖饬�。我上課還是比較正常,一般人還是比較喜歡正常。其實(shí)應(yīng)該說(shuō),你現(xiàn)在是反常,哪一天你快要正常了,再推你一把。

　　師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無(wú)知者。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無(wú)盡藏,常誦《大涅槃經(jīng)》。師暫聽即知妙義,遂為解說(shuō)。

　　尼乃執(zhí)卷問字,師曰:字即不識(shí)。義即請(qǐng)問。尼曰:字尚不識(shí),曷能會(huì)義?師曰:諸佛妙理,非關(guān)文字。尼驚異之,徧告里中耆德云:此是有道之士,宜請(qǐng)供養(yǎng)。有晉武侯玄孫曹叔良及居民,競(jìng)來(lái)瞻禮。

　　時(shí)寶林古寺,自隋末兵火已廢,遂于故基重建梵宇,延師居之,俄成寶坊。師住九月余日,又為惡黨尋逐。師乃遁于前山,被其縱火焚燒草木,師隱身挨入石中得免,石于是有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑,遂行隱于二邑焉。

　　一僧法海,韶州曲江人也,初參祖師,問曰:即心即佛,愿垂指諭。師曰:前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說(shuō),窮劫不盡。聽吾偈曰:

　　即心名慧 即佛乃定

　　定慧等等 意中清凈

　　悟此法門 由汝習(xí)性

　　用本無(wú)生 雙修是正

　　法海言下大悟,以偈贊曰:

　　即心元是佛 不悟而自屈

　　我知定慧因 雙修離諸物

　　【師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無(wú)知者。有儒士劉志略,禮遇甚厚。】第一個(gè)公案是六祖大師還沒有出家之前,他還在逃難的時(shí)候,有回到〔韶州曹侯村〕,當(dāng)時(shí)〔人無(wú)知者〕,沒有人知道他是六祖。但他逃難總需要有安頓嘛!那時(shí)候有個(gè)讀書人叫劉志略,既然是讀書人當(dāng)然有所涵養(yǎng),所以能夠知道六祖大師是個(gè)不簡(jiǎn)單的人物。

　　【志略有姑為尼,名無(wú)盡藏,常誦《大般涅槃經(jīng)》。】〔無(wú)盡藏〕比丘尼到最后也開悟,開悟后她曾經(jīng)寫過一首詩(shī)。無(wú)盡藏比丘尼常誦《大般涅槃經(jīng)》,這一本經(jīng)全臺(tái)灣應(yīng)該只有我們?cè)谏?說(shuō)不定全世界啦。我會(huì)上這本經(jīng)的因緣是因?yàn)椤读�祖壇�?jīng)》后面的公案常常提到這部經(jīng),為什么現(xiàn)在的人很少讀這一部經(jīng)?這叫因緣�，F(xiàn)在的人大多不知道有這部經(jīng),但每個(gè)人都知道有《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》,但六祖大師那個(gè)時(shí)代卻很流行《大般涅槃經(jīng)》。這部經(jīng)是釋迦牟尼佛講經(jīng)四十九年的濃縮和整理,把佛性講得最清楚。再來(lái),六祖大師的思想表面上緣自《金剛經(jīng)》,但事實(shí)上六祖大師談很多問題都是出自《大般涅槃經(jīng)》的思想。尤其剛開始六祖大師遇到五祖弘忍,他所談的就是《大般涅槃經(jīng)》的思想,并不是《金剛經(jīng)》的思想。所以有人考證,認(rèn)為在遇到五祖之前六祖大師就聽過《大般涅槃經(jīng)》。我們最主要是要明白法義。

　　【師暫聽即知妙義,遂為解說(shuō)�！窟@是什么境界?這樣的境界跟他當(dāng)初聽《金剛經(jīng)》一樣,他一聞到就悟。六祖大師應(yīng)該是住在那里,無(wú)盡藏比丘尼天天讀誦《大般涅槃經(jīng)》,他應(yīng)該會(huì)聽到。你看六祖大師的根器多好,他一聽就知道那本經(jīng)在講什么。那一天有個(gè)同學(xué)發(fā)了一個(gè)愿,在三個(gè)月之內(nèi)誦一千部《金剛經(jīng)》。當(dāng)他誦完之后,我說(shuō):「你真不簡(jiǎn)單,已經(jīng)誦了一千部。那《金剛經(jīng)》到底在講什么?」「師父,我不知道它在講什么�！埂改悄惆渍b了,你誦了一千部的《金剛經(jīng)》,卻不知道它在講什么?六祖為什么一聽就知道?」我們到底掉入一個(gè)什么樣的陷阱?為什么誦經(jīng)不解義呢?常常有人講:「你就念就好了,有一天你就會(huì)知道。」這句話不夠圓滿,有時(shí)候會(huì)害死你們。你們都沒有檢討原因,沒有自我反省:「為什么我這樣誦卻不知其義?」修行如此,讀書也是一樣,為什么誦經(jīng)不明白經(jīng)呢?因?yàn)槟銢]有思維經(jīng)中的法義,你怎么會(huì)懂!學(xué)佛法要「聞思修」,你要思維。為什么?《金剛經(jīng)》分明跟你講「受持讀誦書寫為人解說(shuō)」,它是有次第的。你還是要思維的,不是傻傻地誦。無(wú)盡藏比丘尼只會(huì)誦《大般涅槃經(jīng)》,但她并不明白這部經(jīng)到底是講什么內(nèi)容。六祖大師之所以一聞《大般涅槃經(jīng)》就知道,是因?yàn)樗�是個(gè)開悟的人。他已經(jīng)明白了,因?yàn)樗�聽任何一本�?jīng)典都不離開自心自性。比如,一個(gè)對(duì)繪畫很內(nèi)行的人,他看一幅畫,他講得出來(lái)這幅畫的畫風(fēng)筆法是什么,外行人根本看不懂。一個(gè)會(huì)下棋的人,他一看就知道這個(gè)棋不應(yīng)該這么下,外行人根本就不知道。我們以世間法來(lái)講就很清楚,內(nèi)行人跟外行人的區(qū)別。一樣的道理,開悟的人叫內(nèi)行人、過來(lái)人,所以他一聽就懂,沒有悟到的人是門外漢,他當(dāng)然不懂。剛才同學(xué)分享得很好,佛法里面談無(wú)始無(wú)終,說(shuō)目標(biāo)是假名,每個(gè)當(dāng)下就是一個(gè)終點(diǎn)。如果每個(gè)人都能夠領(lǐng)悟到,就能夠體會(huì)到當(dāng)下,這樣才能夠真正的快樂。我們學(xué)佛法,就是希望你覺得很快樂。

　　【尼乃執(zhí)卷問字,師曰:字即不識(shí)。義即請(qǐng)問�！繜o(wú)盡藏比丘尼問六祖大師字,按理應(yīng)該不是問這個(gè)字怎么念,而是問這個(gè)字是什么意思�！灸嵩�:字尚不識(shí),曷能會(huì)義?】意思就是說(shuō):「如果連這個(gè)字都不懂,串連起來(lái)整個(gè)句子你怎么會(huì)懂呢?」這個(gè)叫做腦袋的概念�！編熢�:諸佛妙理,非關(guān)文字。】這八個(gè)字非常有名。我先用一句話來(lái)談:「達(dá)摩西來(lái)一字無(wú),全憑心意用功夫。」文字和語(yǔ)言就是心的展現(xiàn),但是我們看到別人的展現(xiàn),卻不明白他的心意。父母親明明對(duì)孩子好,這是父母親的展現(xiàn),但是孩子卻不明白父母親的心意。同理可證,我們讀了佛經(jīng),卻不明白佛的心意。人跟人之間,平常在講話,但是又有多少人能夠明白你的心意呢?!常常會(huì)造成說(shuō)者無(wú)心,聽者有意,這個(gè)意是會(huì)錯(cuò)意。講話會(huì)會(huì)錯(cuò)意,你看書也會(huì)會(huì)錯(cuò)意,尤其你看佛經(jīng),更容易會(huì)錯(cuò)意,尤其佛經(jīng)里講的空,或非有非無(wú),非色非空,非常非無(wú)常,這樣的概念很多人被繞得頭暈?zāi)X漲,不知道它到底想要表現(xiàn)什么。假設(shè)你有機(jī)會(huì)看到《大般若經(jīng)》,它常常用這樣的文字,幾乎整章都這樣寫,非什么非什么非什么,一百多個(gè)非什么。你一句句解釋也可以明白一個(gè)概念。請(qǐng)問,我們對(duì)一件事情可以舉多少個(gè)例子?假設(shè)我要講的話,我可以一直講下去,哪怕一萬(wàn)個(gè),或更多。但是,現(xiàn)在你不要執(zhí)著我在舉什么例子,而是你要明白我想要告訴你什么。我說(shuō)《大般若經(jīng)》常常用「非」字是什么意思,它只不過是叫你不要執(zhí)著。但是它透過各種角度來(lái)跟你說(shuō)右邊不要執(zhí)著,左邊不要執(zhí)著;前面不要執(zhí)著,后面不要執(zhí)著;里面不要執(zhí)著,外面不要執(zhí)著;現(xiàn)在不要執(zhí)著,過去不要執(zhí)著,未來(lái)不要執(zhí)著,連不執(zhí)著也不要執(zhí)著,連成佛也不要執(zhí)著…。現(xiàn)在講完了,并不代表你聽懂了,「連成佛也不要執(zhí)著,那干嘛成佛?」你講成佛也是執(zhí)著,那么你不想成佛也是執(zhí)著。比如你跟別人講:「你為什么要執(zhí)著吃辣的呢?」人家可以跟你說(shuō):「你為什么執(zhí)著不吃辣的呢?」這就是你不明白佛的意思。

　　現(xiàn)在六祖大師所講的意思是:「無(wú)盡藏比丘尼的認(rèn)知是只要對(duì)這個(gè)字不懂,對(duì)串連起來(lái)的句子的意思一定不懂,但并不是這個(gè)樣子�！咕拖窳�祖大師可以反問無(wú)盡藏比丘尼一句話:「字你不是懂嗎,那串連起來(lái)整本怎么不懂?」一樣的道理,你現(xiàn)在去瑞成書局隨便買一本佛經(jīng),每個(gè)字都看懂,連起來(lái)都不懂。奇怪!那到底是出了什么問題呢?〔諸佛妙理〕講的是本體,但是本體沒有離開現(xiàn)象,現(xiàn)象沒有離開作用,現(xiàn)象、作用跟本體這三個(gè)事實(shí)上都要去了解,缺一不可。有的人看到六祖大師講這一句話,他學(xué)禪果然就不看經(jīng)典,這樣解釋一定是錯(cuò)的。六祖大師的意思是說(shuō)執(zhí)著文字一定不明白妙理,但是〔諸佛妙理〕雖然〔非關(guān)文字〕,但是離不開文字,〔文字〕也沒有礙到〔諸佛妙理〕。你要知道一句話:「緣起不礙性空�！咕壠鹁褪乾F(xiàn)象,性空就是本體�！感钥詹坏K緣起」,本體的空不會(huì)障礙到緣起的作用,這才叫不二。

　　【尼驚異之,】六祖大師這樣回答,讓無(wú)盡藏比丘尼嚇一跳,我們一般人遇到無(wú)盡藏比丘尼這樣問一定是啞口無(wú)言,答不出來(lái)。你要知道,禪師有時(shí)候回答你問題,比如說(shuō),有人問禪師說(shuō):「什么叫道?」禪師回答說(shuō):「現(xiàn)在外面的布一塊賣多少錢?」表面上文不對(duì)題,事實(shí)上已經(jīng)回答了:道就是日常生活�！竿饷娴牟家粔K賣多少錢」,這叫日常生活,禪師用這樣的方式來(lái)回答,內(nèi)行人一聽就嚇一跳。重點(diǎn)是:「我已經(jīng)懂了,所以我知道我應(yīng)該做什么。」悟,有時(shí)候是不需要講出來(lái)的,講出來(lái)就會(huì)變成語(yǔ)言文字。你們?cè)诙U宗常常聽到一句話:「言語(yǔ)道斷」。這是什么意思?如果讓你用語(yǔ)言講得出來(lái)的,并不是本體,如果讓你用思考能夠想出來(lái)的,也不是本體,這就是佛經(jīng)常講的「不可思議」。思是腦袋,議是語(yǔ)言的議論,如果你能夠明白這樣的概念,就能夠明白「諸佛妙理,無(wú)關(guān)文字」。無(wú)盡藏比丘尼一定有程度,她一聽六祖這樣講,就覺得這個(gè)人太了不起,這個(gè)人談的東西已經(jīng)離開了語(yǔ)言文字。有時(shí)候,我們?cè)趯?duì)話要旗鼓相當(dāng),否則就牛頭不對(duì)馬嘴。有時(shí)候你不要講太深,別人程度不怎么樣,你就講淺一點(diǎn),不然一定會(huì)變成笑話。所以我才勸你稍微正常一點(diǎn),除非是要切入,也就是大刀舉起來(lái)的那一剎那。如果別人對(duì)你很客氣,你不用高興,就代表你沒有什么程度,所以別人才不敢拿出他的殺手锏。同理可證,經(jīng)得起的,一刀就開悟。

　　【徧告里中耆德云:此是有道之士,宜請(qǐng)供養(yǎng)�！坑袀�(gè)高人來(lái)了。如果你真的是一條龍,叫你潛龍都沒有辦法潛,有一天必然飛龍?jiān)谔�。你是個(gè)君子,不怕別人不明白你,所以「人不知而不慍,不亦君子乎�！咕拖窳�祖他逃難時(shí),是躲避別人追殺,那是很危險(xiǎn)的一件事。無(wú)盡藏比丘尼這樣跟他宣傳,一講下去,大家都知道:我們村莊來(lái)了個(gè)〔有道〕的修行人。

　　【有晉武侯玄孫曹叔良】這個(gè)人是曹操的后代。【及居民,競(jìng)來(lái)瞻禮。時(shí)寶林古寺,自隋末兵火已廢,遂于故基重建梵宇,延師居之,俄成寶坊�！磕阏娴氖切扌腥�,不怕沒有地方住;你真的是有道的人,不怕沒有人護(hù)持。六祖大師沒有說(shuō)要蓋廟,人家現(xiàn)在就替他把廟重修。本來(lái)廟就有,但已經(jīng)荒廢,大家重新把廟蓋好后,請(qǐng)六祖大師去當(dāng)住持。這里面的〔俄成〕,就是在最短的時(shí)間。在最短的時(shí)間,這個(gè)寺廟就成為一個(gè)有名的寺廟。寺廟之所以有名,不是因?yàn)槟莻�(gè)寺廟蓋得漂亮,而是因?yàn)槔锩娴娜恕Ｄ先A寺很有名,但是當(dāng)六祖圓寂之后,經(jīng)過幾百年,南華寺曾經(jīng)沒落過。這段時(shí)間,首先是憨山大師,再來(lái)是虛云老和尚去整頓。當(dāng)人已經(jīng)圓寂了,那個(gè)地方還是會(huì)沒落。但是你有德行,你就不怕沒有地方。

　　【師住九月余日,又為惡黨尋逐。師乃遁于前山,被其縱火焚燒草木,師隱身挨入石中得免,石于是有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名避難石�！苛�祖雖然隱姓埋名,但是由于他知名度太高,所以消息馬上就走漏了,有時(shí)候我們到底是保護(hù)一個(gè)人還是害一個(gè)人,很難說(shuō)。當(dāng)時(shí)他的師兄弟還是不死心,依舊追殺他,而且手段殘忍,一定要置他于死地。六祖大師離開寺廟逃跑到山上去躲,他們居然燒山,想起來(lái)很可怕,我們現(xiàn)代人都沒有這么離譜。結(jié)果六祖大師躲在一個(gè)石洞當(dāng)中,那個(gè)石洞現(xiàn)在還在,而且因?yàn)樗�在那邊躲很�?那里有燒的痕跡,石頭上面有紋路。那個(gè)石洞很窄,惠能大師應(yīng)該是用縮骨功擠進(jìn)去。我們看了這一段就知道,一個(gè)沒有開悟的人的瞋恨和貪欲多么可怕!

　　【師憶五祖懷會(huì)止藏之囑,遂行隱于二邑焉。】六祖大師想起五祖交待他逢〔懷〕則〔止〕,遇〔會(huì)〕則〔藏〕,就是遇到懷集和四會(huì)這兩個(gè)地方就可以隱遁。

　　【一僧法海,韶州曲江人也,】《六祖壇經(jīng)》是法海所整理的,韋刺史請(qǐng)他記錄下來(lái)。【初參祖師,問曰:即心即佛,愿垂指諭�！糠ê６U師去拜訪六祖大師,開口就問:〔即心即佛〕,希望六祖大師能夠開示他�，F(xiàn)在會(huì)這樣問話的人很少。我去別人那邊,還不敢這樣問,怕被人家趕出來(lái),除非感覺到他可以問。一般人去我那邊也不太會(huì)問,但并不是他不敢問,而是他不會(huì)問。不敢問和不會(huì)問是不太一樣,有時(shí)候你是想問,但是不知道怎么問�！布葱募捶稹尺@個(gè)公案出自一個(gè)法常禪師,他剛開始去拜訪馬祖道一禪師,禪師常常用四個(gè)字,比如說(shuō)馬祖道一,前面兩個(gè)字常常是地名,后面兩個(gè)字才是他的法號(hào),但是我們?yōu)榱俗鸱Q他,就多稱個(gè)地名,一般都稱馬祖禪師。法常禪師問馬祖禪師說(shuō):「如何是佛?」就是問什么是佛?或怎么成佛?它有很多種含義。祖師跟他回答說(shuō):〔即心即佛�！乘�當(dāng)下就契入了。什么是佛?你的心就是佛啦!請(qǐng)問,「什么是佛」有沒有標(biāo)準(zhǔn)答案?沒有。你們公案不要亂背,你們不可以這樣背。有人問什么是佛,你也可以一巴掌打過去。假設(shè)這一巴掌打過去,他會(huì)開悟,那這一巴掌一定要打。但是一般人,你打一巴掌下去之后,你一定會(huì)被人家捶兩下回來(lái)。讀書人喜歡聽道理,你要從讀書人變修行人啦!修行人只看真功夫。我就要看你真功夫,其他我都不看。還有一個(gè)人問大珠和尚。大珠和尚寫過一本《頓悟入道要門》,這本是很有名的。有人問他,跟法海問六祖大師同一個(gè)問題。他問:「什么叫即心即佛,為什么我沒有看到佛?」這個(gè)問得很直接。大珠和尚說(shuō):「哪個(gè)不是佛?你說(shuō)說(shuō)看。」所以這個(gè)公案是有由來(lái)的。

　　【師曰:前念不生即心,后念不滅即佛;】什么叫〔前念不生即心〕?就是說(shuō)前念已經(jīng)過去了,念頭已經(jīng)過去了,你不應(yīng)該再生起追憶過去的念頭,這樣的心才會(huì)清凈。但是,叫你不要再追憶過去的念頭,并不代表你無(wú)知,所以后面跟你講〔后念不滅即佛〕,這代表覺知,并不是不知道,所以佛者覺也,他就是一種覺知。心叫你不執(zhí)著,但并不是沒有作用,只叫你不要去追憶,并不代表你會(huì)無(wú)知。把心跟佛同時(shí)講,我們凡夫就是會(huì)掉入一邊的概念,教你這個(gè)你就掉入這個(gè)陷阱,教你那個(gè)你就掉入那個(gè)陷阱,不會(huì)像六祖大師回答前念后念不滅,這樣的回答方式是很圓滿的,這叫中道。

　　【成一切相即心,離一切相即佛�！窟@兩句話大家要好好地用�！渤梢磺邢嗉葱摹�,唯心所造,一切都是你的心所造,但是,又要離開這一切你所創(chuàng)造的現(xiàn)象,要完全不執(zhí)著,這何等困難!比如說(shuō)你有兩個(gè)小孩,這兩個(gè)小孩是你創(chuàng)造的,但要你不執(zhí)著他們,很困難。這個(gè)事業(yè)我創(chuàng)造的,但我不可以執(zhí)著這個(gè)事業(yè)。這個(gè)寺院我造的,但我不執(zhí)著這個(gè)寺院。這些學(xué)生是我教的,但是我不可以執(zhí)著這些學(xué)生。你會(huì)不會(huì)用了?你說(shuō)要不要做?當(dāng)然要做。六祖大師回答這兩句話其實(shí)跟《金剛經(jīng)》里的話是一樣的意思,〔成一切相即心〕就是「行一切善」�！督饎偨�(jīng)》后面就會(huì)跟你說(shuō)〔離一切相〕。早上跟各位講要起善念,但是起善念要不要做出來(lái)?不是你在心里面起善念而已,起了善念,做出來(lái)就叫做行善。你要行一切善,不做出來(lái)不能成立。但是又要能夠離開一切的善,這一切善是由你的心所創(chuàng)造,所推動(dòng)所展現(xiàn)的,你執(zhí)著就迷了,所以你應(yīng)該覺,覺的人必然離開一切。這里的〔離一切相〕講得更直接一點(diǎn)是「雖然行一切善,但是不執(zhí)著這一切善,完全不執(zhí)著。」六祖大師的回答,你細(xì)細(xì)地去口味,真是智慧。講得實(shí)在是太好了,六祖大師并沒有野狐禪,他講的話都很中肯,他直接了當(dāng)?shù)鼗卮疬@個(gè)問題。這句話很難懂,我過去看很久才漸漸了解。

　　【吾若具說(shuō),窮劫不盡�！苛�祖意思就是說(shuō):「這兩個(gè)字我可以一直解釋下去,我怎么說(shuō)都說(shuō)不完�！菇形覀冋f(shuō),連一句都說(shuō)不出來(lái)。所以我說(shuō)悟的人就是悟,不悟的人怎么講都講不出來(lái)�！韭犖豳试�:】六祖大師再講一個(gè)偈來(lái)詮釋。《六祖壇經(jīng)》常常用一種模式,不是用「心」就是用「性」,不是用「體」就是用「用」,不是用「定」就是用「慧」。六祖大師最善于用這種模式來(lái)教導(dǎo),事實(shí)上他講的概念是很單純的,并不復(fù)雜,但意境很深。假設(shè)你讀《六祖壇經(jīng)》,從這幾個(gè)關(guān)鍵字開始去明白,你就可以去掌握《六祖壇經(jīng)》的精髓。至于悟,自己要有更深的體悟。

　　【即心名慧,】心就是用,所以〔心〕是〔慧〕。智慧是展現(xiàn)的,智慧是拿來(lái)用的,所以你要用出你的智慧�！炯捶鹉硕�。】他講的這個(gè)〔佛〕是本體,是〔定〕的意思。【定慧等等,】即〔定慧〕等持、〔定慧〕等學(xué),也就是〔定〕跟〔慧〕要同時(shí)具足,學(xué)習(xí)時(shí)要均衡。喜歡偏于定的人,比如說(shuō)喜歡打坐修定,喜歡用念佛來(lái)修定,偏〔定〕為愚。但是如果喜歡思維,喜歡看經(jīng)典、聽經(jīng)聞法,這個(gè)叫偏慧,偏〔慧〕則狂。這就是沒有等持,不可以這樣。如何才能夠〔定慧〕等持呢?我們要從〔定〕生起〔慧〕,接著要從〔慧〕又回歸于〔定〕,如同水跟波,水波它不是前后的問題,是一體的。海浪就是波,海水就是水,海水跟海浪并不可以講誰(shuí)前誰(shuí)后,所以定慧等持也是這個(gè)意思。你們不可以說(shuō):「師父,我要先修定再修慧�！贡热缯f(shuō),你每天誦《六祖壇經(jīng)》一遍,誦一部《六祖壇經(jīng)》差不多五十到六十分鐘,你專心的誦,那叫修定。誦完之后,從頭開始閱讀思維那叫修慧。我是奉勸你們讀經(jīng)典,先誦再閱讀,《六祖壇經(jīng)》你們可以這樣誦。如果是大本經(jīng),像《法華經(jīng)》,就可以每天誦一卷讀一卷,誦一卷讀一卷。小部經(jīng)可以誦完一遍,然后從頭開始研讀,我鼓勵(lì)你們這個(gè)樣子。當(dāng)然,有時(shí)間的還可以抄一遍�？梢酝高^書寫。

　　【意中清凈。】定慧定持,自然就可以達(dá)到〔清凈〕,就是可以見到〔清凈〕的自性。【悟此法門,由汝習(xí)性。】就是體的意思。六祖大師講的〔習(xí)性〕跟我們平時(shí)講的習(xí)氣不一樣,這個(gè)〔習(xí)〕就是學(xué)習(xí)的意思,學(xué)而時(shí)習(xí)之的習(xí)。也就是說(shuō),還是要從自〔性〕當(dāng)中不斷地來(lái)練〔習(xí)〕,然后展現(xiàn)出用本無(wú)生,這個(gè)是定�！居帽緹o(wú)生,】這個(gè)是慧。什么叫〔無(wú)生〕?我們常講〔無(wú)生〕法忍,真的本來(lái)是無(wú)生,只是你不能體會(huì)。比如說(shuō),有的人夢(mèng)到他出生了,又夢(mèng)到他死亡了;有的人在夢(mèng)中來(lái)來(lái)去去;有的人夢(mèng)到花開了,又花謝了,但夢(mèng)醒之后,沒有生也沒有死,你能明白嗎?我這樣來(lái)跟你解釋無(wú)生,不然你不能懂。我們現(xiàn)在之所以不懂〔無(wú)生〕,比如,我丟一個(gè)東西上去叫生,它掉下來(lái)叫滅。你就會(huì)說(shuō):「有生有滅啊!師父,你再怎么解釋我都聽不懂�！刮以僮鰝�(gè)譬喻,假設(shè)我們現(xiàn)在在夢(mèng)中這樣丟,這樣你明白無(wú)生了嗎?因?yàn)槟鞘菈?mèng),所以本來(lái)沒有,這叫〔無(wú)生〕。很多的概念不這樣譬喻實(shí)在是很難懂。比如說(shuō),把電風(fēng)扇打開,它就會(huì)搖了,明明就動(dòng)來(lái)動(dòng)去,如果我說(shuō)電風(fēng)扇本來(lái)就無(wú)生,你一定聽不懂�！督饎偨�(jīng)》講得很清楚:「如來(lái)若來(lái)若去,世人行邪道,不能見如來(lái)�！谷鐏�(lái)本來(lái)就沒有來(lái)去,如果你認(rèn)為如來(lái)有來(lái)有去,就不能夠明白如來(lái),這就叫做〔無(wú)生〕。講得更具體一點(diǎn),大家明白本體是〔無(wú)生〕,卻不明白作〔用〕也是〔無(wú)生〕�！阁w」無(wú)生,〔用〕〕當(dāng)然是〔無(wú)生〕,所以諸佛菩薩哪有說(shuō)他在度眾生那件事!以本質(zhì)來(lái)講,他真的是這個(gè)樣子,只是你看不明白。我們?cè)趬?mèng)中看菩薩在度我們,我們?cè)趬?mèng)中被菩薩度,我講完了,你這樣比較容易懂�！倦p修是正。】定慧〔雙修〕,這樣才是〔正〕確的。

　　【法海言下大悟,以偈贊曰:即心元是佛,】我的〔心〕本來(lái)就是〔佛〕�！静晃蚨�自屈�！课覀儾荒芪�,實(shí)在是太委屈自己了。你一天到晚問佛在哪里,你為什么會(huì)這樣問呢?佛就是你這個(gè)活生生的自己,你為什么一直問我佛在哪里呢?這樣冤不冤枉呢?你拜佛到底是在拜誰(shuí)?你念佛到底是在念誰(shuí)?你這一尊已經(jīng)多生累劫都已經(jīng)跟你在一起了,難道你不明白嗎?你不覺得你很委屈嗎?還不是你自己讓自己委屈的�！疚抑�定慧因,】我今天已經(jīng)知道了,知道我要〔定慧〕等持了�！倦p修離諸物�！磕悴坏�要〔修〕定慧,在修定慧當(dāng)中,你又要〔離〕一切相。這個(gè)公案你悟到什么了?禪宗講「直下承當(dāng)」,當(dāng)下就承擔(dān)起來(lái):「沒有錯(cuò),你說(shuō)我是佛,我當(dāng)下就做佛給你看�！沟�我們內(nèi)心都說(shuō):「我不是佛,我是傻眾生。」果然是傻眾生,他要做,我有什么辦法?!我們這個(gè)心,千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)都是它,但為什么你都不去承擔(dān)好的,然后去發(fā)大的愿呢?我說(shuō)你可以,你真的可以,我說(shuō)你可以開悟,你就可以開悟,我說(shuō)你是個(gè)智者,你也可以變成一位智者。但是你的心太復(fù)雜了,你的心常常否定自己,別人肯定你,你反而推卸;別人否認(rèn)你,你馬上反駁。我應(yīng)該如何來(lái)說(shuō)你的心呢?請(qǐng)問,你想不想現(xiàn)在就變菩薩?假設(shè)你有看過《華嚴(yán)經(jīng)》的凈行品,里面講得最清楚,文殊菩薩教我們?cè)趺从眯�。他用「善用其心」這四個(gè)字,告訴你一天二十四小時(shí)你怎么用心,里面有一百多條,每一條都講「當(dāng)愿眾生」。你去洗手也當(dāng)愿眾生,你坐在馬桶上也當(dāng)愿眾生,你出門的時(shí)候把門帶上也當(dāng)愿眾生,你走路也當(dāng)愿眾生,講話也當(dāng)愿眾生,你吃飯洗澡都當(dāng)愿眾生。你就是菩薩,唯有菩薩才可以這個(gè)樣子,那是很具體的。當(dāng)愿眾生就是善念,就是:「我做任何一件事情,大事小事,我每個(gè)念頭都是為眾生�！巩�(dāng)下你就是菩薩,你要承擔(dān),就是這樣承擔(dān)起來(lái),你們不要再害怕,好好做一個(gè)菩薩吧!