佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十九講

　　下面這段用心去聽(tīng),這段是真實(shí)的境界,前面大慧菩薩以自己真實(shí)的認(rèn)識(shí)和感受,去描述了所謂的他見(jiàn)的佛的境界,為什么說(shuō)是他見(jiàn)的佛的境界?因?yàn)樗��?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行證量的法身大士,是已經(jīng)熟練地掌握了般若這種力量。雖然我們還沒(méi)有進(jìn)入但不代表我們沒(méi)有,我們現(xiàn)在通過(guò)他的描述和引導(dǎo),也會(huì)有一種所謂的感受,這種感受升起來(lái)的時(shí)候,會(huì)依幾種現(xiàn)象發(fā)生,就是這里所說(shuō)的理呀事啊這些。

　　大慧菩薩以自身的一種感受來(lái)描述所謂的清凈知見(jiàn)。首先告訴我們他認(rèn)識(shí)的佛是什么?“知無(wú)性無(wú)生,乃名稱贊佛。佛無(wú)根境相,不見(jiàn)名見(jiàn)佛”,這兩句你要連起來(lái)聽(tīng),所謂佛的境界是超越根塵識(shí)(根境相就是根塵識(shí)),超越不代表他沒(méi)有。佛無(wú)根境相,是告訴你佛的本質(zhì)是沒(méi)有根塵識(shí)現(xiàn)象的約束,可以幻化根塵識(shí)的作用,在佛智慧的心境里頭可以幻化根塵識(shí)的作用來(lái)顯現(xiàn)根塵識(shí)的現(xiàn)象。我們不把根塵識(shí)當(dāng)做固定的一種看法,稱為不見(jiàn)。見(jiàn)是實(shí)有性,但是它不是實(shí)有性的�！安灰�(jiàn)名為佛”不見(jiàn)的是根塵識(shí),不要從根塵識(shí)上立出來(lái)知見(jiàn)認(rèn)識(shí),這稱為佛。我們超越根塵識(shí)的現(xiàn)象約束,不要在根塵識(shí)境界上分別而去立出知見(jiàn),這種認(rèn)識(shí)叫佛。

　　“云何于牟尼, 而能有贊毀?”對(duì)于已經(jīng)通達(dá)空性道理的世尊我們沒(méi)辦法贊嘆或者毀譽(yù)他,因?yàn)樗�超越根塵識(shí)。舉例說(shuō)明這道理,一個(gè)人會(huì)開(kāi)車的時(shí)候,你說(shuō)他會(huì)和不會(huì)都是沒(méi)有用,前提是他已經(jīng)會(huì)開(kāi)車了,你說(shuō)他會(huì)他也會(huì),你說(shuō)他不會(huì)他還是會(huì),人家實(shí)際上已經(jīng)會(huì)了你不能贊嘆和毀譽(yù)。

　　“若見(jiàn)于牟尼,寂靜遠(yuǎn)離生,是人今后世,離著無(wú)所見(jiàn)”,我們要想認(rèn)識(shí)世尊,應(yīng)該從哪去認(rèn)識(shí)?寂靜處。寂靜處是遠(yuǎn)離身心之想,就是面對(duì)境界不生心、不生知見(jiàn)、不生分別這個(gè)作用的時(shí)候佛性現(xiàn)前。牟尼是指我們的佛性,佛性能仁寂靜,懂這個(gè)道理的話,這個(gè)人現(xiàn)在和將來(lái)離開(kāi)分別跟執(zhí)著固有的約束和障礙,能夠常照本性了,這是大慧菩薩見(jiàn)的佛以及他所贊嘆的。

　　◎爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,偈贊佛已,自說(shuō)姓名:

　　“我名為大慧, 通達(dá)于大乘,

　　今以百八義, 仰咨尊中上。”

　　“爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,偈贊佛已,自說(shuō)姓名”自說(shuō)姓名什么意思?難道佛還不知道他叫什么名字嗎?不是這個(gè)意思,是說(shuō)他以哪種慧性而發(fā)生的緣起,所謂證量現(xiàn)象,這是他的姓名,所謂的名稱。

　　“我名為大慧,通達(dá)于大乘,今以百八義,仰咨尊中上”他的名字就叫大慧,大仁智慧,慧性通達(dá)的意思,大仁智慧表現(xiàn)是通達(dá)于大乘,他懂得上人之理,這個(gè)人可以稱為上人;懂得自利利他的道理去實(shí)踐而且完成了,這種人稱為上人;能夠施之于人,能夠破人迷霧,這稱為上人;是能夠讓我們尊重的人,引導(dǎo)我們善根增上、理性智慧增上的這種人,稱為上人。從廣義上見(jiàn)都可以稱為上人,誰(shuí)都能幫助你,要是你的心量打開(kāi)的話,人對(duì)于你來(lái)說(shuō)都稱為上人也對(duì)。

　　《法華經(jīng)》常不輕菩薩品,常普性菩薩見(jiàn)到誰(shuí)都頂禮,我不敢輕于汝等,汝等皆發(fā)菩提心皆當(dāng)做佛,那些增上慢的人就打他罵他,拿棍子敲他,“你憑什么給我們授記呀?”。人家是看的佛性,他們是看的分別執(zhí)著,兩個(gè)所見(jiàn)不同。結(jié)果這個(gè)常不輕菩薩臨命終的時(shí)候,他那個(gè)世界的佛就給他說(shuō)《法華經(jīng)》成佛之義,他剎那間第六根清凈,安住于虛空中。那些人一看,喔家伙,人家這個(gè)人是成道了的。這些人全部皈依人家開(kāi)始學(xué)《法華經(jīng)》,但是因?yàn)樗麄儦еr人家所以五百劫中墮地獄受苦,五百劫出來(lái)以后還得跟人家學(xué)。

　　這說(shuō)明你所取向的是什么,同樣是分別跟執(zhí)著,實(shí)際上從本質(zhì)上念力的作用就是分別跟執(zhí)著,你去分別煩惱也是分別,你去分別智慧理性也是分別,我們不如擇其善而固之,最后你能通達(dá)于大乘,大乘就是說(shuō)你能通達(dá)上人之理,大慧菩薩是通達(dá)大人之理的,他在這里想證明一下大人之理究竟是一種什么樣的力量。

　　“今以百八義,仰咨尊中上”以景仰的心來(lái)咨詢請(qǐng)教“尊中上”。對(duì)佛的名稱是很多的,我們知道佛有十號(hào),如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊,這只是你聽(tīng)到的十種名號(hào)。在《華嚴(yán)經(jīng)》中有一百種名號(hào),天中天、人中圣、圣中王,都是指的佛,這又出來(lái)個(gè)尊中上,這也是指的佛。所以你不要以為佛就是我們說(shuō)的佛那一個(gè)意思。尊中上,尊是尊重的意思,中是中道,上是上人之士,能夠通達(dá)中道義的這個(gè)人很厲害,大慧菩薩這么尊重他。仰咨是以景仰的心去咨問(wèn),這是對(duì)法的恭敬,福德智慧從恭敬中求。所以我們見(jiàn)到佛、見(jiàn)到佛經(jīng)都應(yīng)當(dāng)尊重,這是培福呀。這個(gè)百八義可以證明你開(kāi)悟沒(méi)開(kāi)悟,這一百零八個(gè)問(wèn)題你可以試著回答,看符合不符合后邊的意思,你能答上三分之一,你絕對(duì)是入流的圣人,你能答三分之二你是登第的菩薩,你能全答完你進(jìn)到法身境界了,看個(gè)人的本事。

　　◎時(shí),世間解聞是語(yǔ)已,普觀眾會(huì)而說(shuō)是言:

　　“汝等諸佛子, 今皆恣所問(wèn),

　　我當(dāng)為汝說(shuō), 自證之境界。

　　“世間解聞是語(yǔ)已”世間解一切問(wèn)題都解決得了,聽(tīng)到這個(gè)話“普觀眾會(huì)而說(shuō)是言”,佛給他開(kāi)示了�！叭甑戎T佛子,今皆恣所問(wèn),我當(dāng)為汝說(shuō)”你看人家是成佛的嘛:“你隨便問(wèn)我給你解釋”,人家的智慧了不得,那是佛呀是不一樣哈�！白宰C之境界”,我只是給你解釋我自己的證量境界。這大慧菩薩聽(tīng)完佛開(kāi)許完了開(kāi)始問(wèn)了。你可以試著作答一下,我一個(gè)一個(gè)開(kāi)始問(wèn),你一個(gè)一個(gè)作答,作答完了咱看后面是怎么回事,有答案的。

　　◎爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,蒙佛許已,頂禮佛足,以頌問(wèn)曰:

　　“云何起計(jì)度? 云何凈計(jì)度?

　　云何起迷惑? 云何凈迷惑?

　　云何名佛子? 及無(wú)影次第?

　　云何剎土化, 相及諸外道?

　　解脫至何所? 誰(shuí)縛誰(shuí)能解?

　　云何禪境界? 何故有三乘?

　　彼以何緣生? 何作何能作?

　　誰(shuí)說(shuō)二俱異? 云何諸有起?

　　云何無(wú)色定, 及與滅盡定?

　　云何為想滅? 云何從定覺(jué)?

　　云何所作生, 進(jìn)去及持身?

　　云何見(jiàn)諸物? 云何入諸地?

　　云何有佛子? 誰(shuí)能破三有?

　　何處身云何? 生復(fù)住何處?

　　云何得神通, 自在及三昧?

　　三昧心何相? 愿佛為我說(shuō)。

　　“爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,蒙佛許已,頂禮佛足,以頌問(wèn)曰”開(kāi)始問(wèn)了,一百零八個(gè)問(wèn)題,能把人問(wèn)迷糊了。

　　“云何起計(jì)度?”計(jì)度是猜忌和度量,我們分別的心是怎么起來(lái)的?

　　“云何凈計(jì)度?”如何去凈化這個(gè)計(jì)度的心?

　　“云何起迷惑?云何凈迷惑?”迷惑是無(wú)明,是業(yè)惑的意思,無(wú)明是怎么起來(lái)的?怎么去凈化這個(gè)迷惑的感受?

　　“云何名佛子?”什么叫佛子?

　　“及無(wú)影次第?”第一義是什么?怎么不通過(guò)漸次而成道?

　　“云何剎土化,相及諸外道?解脫至何所?”什么叫剎土化?國(guó)土如何變化?(如果你不通達(dá)自性,你連人家問(wèn)的什么你都不清楚),你是怎么能夠讓你的國(guó)土變化?著相修行的這些外道解脫以后他到了什么境界?他到什么境界能解脫?你看的懂嗎?你把這一百零八個(gè)問(wèn)題能解釋出來(lái),你也算見(jiàn)道了。

　　“誰(shuí)縛誰(shuí)能解?”誰(shuí)綁著你了誰(shuí)能解脫你?

　　“云何禪境界?”什么是靜慮思維?

　　“何故有三乘?”為什么有三乘法呢?這些問(wèn)題我都講過(guò)吧?我講的課里全有答案。

　　“彼以何緣生?”三乘法以何緣發(fā)生?

　　“何作何能作?”什么能夠去依這個(gè)而修行?什么是被修行的對(duì)象?

　　“誰(shuí)說(shuō)二俱異?”誰(shuí)把這兩個(gè)分別開(kāi)的?是誰(shuí)在分別這兩種法和非法義?

　　“云何諸有起?”一切有法從何緣起?這是宇宙的根本緣問(wèn)題,所有的一切有法從哪發(fā)生出來(lái)的?

　　“云何無(wú)色定,”什么叫無(wú)色定?一切空相從哪來(lái)?

　　“及與滅盡定?”滅盡定是什么?超越空的感受從哪來(lái)?

　　“云何為想滅?”什么叫想滅?就是說(shuō)所謂的斷滅想,妄想心如何去熄滅?

　　“云何從定覺(jué)?”我們?cè)趺崔k就能入正定而去覺(jué)悟真理?

　　“云何所作生,”你的行為所衍生的一切現(xiàn)象是怎么來(lái)的?由信念而發(fā)生的一切緣起法是從哪來(lái)的?

　　“進(jìn)去及持身?”如何去增進(jìn)趨向道義?能夠讓你的身心不犯而去規(guī)范道義,這個(gè)如何去做?

　　“云何見(jiàn)諸物?”我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)這一切緣起法相?

　　“云何入諸地?”怎么去入地?凡夫地、圣人地怎么去入?

　　“云何有佛子?”什么叫佛子?繼承佛法的修行人怎么來(lái)的?

　　“誰(shuí)能破三有?何處身云何?”你的生命實(shí)質(zhì)到底是什么樣?

　　“生復(fù)住何處?”緣起法發(fā)生以后你又在哪住?

　　“云何得神通,”怎么得神通?

　　“自在及三昧?”神通包括自在和三昧。

　　“三昧心何相?”三昧的心到底是什么形象?你怎么認(rèn)識(shí)三昧?也就是正受怎么認(rèn)識(shí)?

　　“愿佛為我說(shuō)�！�佛祖啊你為我解釋一下。

　　這是第一段問(wèn)題,誰(shuí)能答幾個(gè)?你能答上來(lái)一半就了不得了。這一百零八個(gè)問(wèn)題貫穿了佛法的所有的義理和解脫方法,學(xué)完了經(jīng)律論三藏全部明白你可以答。你不能亂整,答出來(lái)得符合經(jīng)典的義意才行。

　　◎云何名藏識(shí)? 云何名意識(shí)?

　　云何起諸見(jiàn)? 云何退諸見(jiàn)?

　　云何姓非姓? 云何唯是心?

　　何因建立相? 云何成無(wú)我?

　　云何無(wú)眾生? 云何隨俗說(shuō)?

　　云何得不起, 常見(jiàn)及斷見(jiàn)?

　　云何佛外道, 其相不相違?

　　何故當(dāng)來(lái)世, 種種諸異部?

　　云何為性空? 云何剎那滅?

　　胎藏云何起? 云何世不動(dòng)?

　　云何諸世間, 如幻亦如夢(mèng),

　　乾城及陽(yáng)焰,乃至水中月?

　　“云何名藏識(shí)?”藏識(shí)就是第八識(shí),什么叫第八識(shí)?

　　“云何名意識(shí)?”什么叫第六識(shí)?

　　“云何起諸見(jiàn)?”什么叫第七識(shí)?

　　“云何退諸見(jiàn)?”我們對(duì)一切的執(zhí)著怎么就不執(zhí)著了?

　　“云何姓非姓?”那個(gè)作用并非作用怎么去理解?

　　“云何唯是心?”我們?cè)趺粗�道一切萬(wàn)法唯心?

　　“何因建立相?”什么原因能建立一切緣起?

　　“云何成無(wú)我?”怎么能感受到所謂的無(wú)我空義呢?

　　“云何無(wú)眾生?”一切諸法緣起怎么能說(shuō)沒(méi)有呢?

　　“云何隨俗說(shuō)?”什么叫隨世俗講呢?怎么叫隨著俗諦呢?

　　“云何得不起,”我們?nèi)绾文艿玫讲黄鹉?不起妄想觀?

　　“常見(jiàn)及斷見(jiàn)?”你去持常見(jiàn)也不對(duì)持?jǐn)嘁?jiàn)也不對(duì),我們對(duì)身心世界的看法不能落兩邊。

　　“云何佛外道,”什么叫附法外道?這里就告訴你們不要以為“學(xué)佛的”都是學(xué)佛的。佛教里也分內(nèi)道和外道,內(nèi)道是內(nèi)求菩提正佛果位。求人天福報(bào)的;修戒定慧的;修神通的;修念力的;修咒術(shù)的;修菩薩行的都是外道,除了修佛的是內(nèi)道其余都是外道。求極樂(lè)世界不去成佛的也是外道,這是很明確的答復(fù)。

　　“其相不相違?”所有一切發(fā)生的相跟它的本質(zhì)不相違背。

　　“何故當(dāng)來(lái)世,種種諸異部?”在現(xiàn)在這個(gè)世界一切異端邪說(shuō)從哪來(lái)?各種各樣的異端邪說(shuō)你怎么看待這個(gè)問(wèn)題,從那個(gè)角度去看?

　　“云何為性空?”性空是什么意思,現(xiàn)象的作用到底有沒(méi)有呢?怎么就把現(xiàn)象的作用忽略不計(jì)了?

　　“云何剎那滅?”你怎么理解剎那剎那之間的生滅?為什么一切萬(wàn)事萬(wàn)物都在剎那間生滅?

　　“胎藏云何起?”處胎這種緣起是如何發(fā)生的?胎藏界指的是煩惱,煩惱的根源從何而起?

　　“云何世不動(dòng)?”什么叫世間不動(dòng)法義?

　　“云何諸世間,如幻亦如夢(mèng),”為什么諸世間如幻化如夢(mèng)一般?

　　“乾城及陽(yáng)焰,”乾闥婆的城就像海市蜃樓一樣,火焰也是這樣的?

　　“乃至水中月?”就像水中的月亮撈不著?我們看三世都是這樣。

　　這是很高深的道理了,后面的咱們簡(jiǎn)單地再看一下。

　　◎云何菩提分? 覺(jué)分從何起?

　　云何國(guó)土亂? 何故見(jiàn)諸有?

　　云何知世法? 云何離文字?

　　云何如空華, 不生亦不滅?

　　真如有幾種? 諸度心有幾?

　　云何如虛空? 云何離分別?

　　云何地次第? 云何得無(wú)影?

　　何者二無(wú)我? 云何所知凈?

　　“云何菩提分?”如何去分別菩提正覺(jué)理性?

　　“覺(jué)分從何起?”理性從何去觀察?

　　“云何國(guó)土亂?”為什么世界會(huì)亂,我們所看的國(guó)土是混亂的?

　　“何故見(jiàn)諸有?”為什么能看到一切有法呢?

　　“云何知世法?”你怎么了解世間的一切法則?

　　“云何離文字?”我們?cè)趺茨茈x開(kāi)文字的障礙?

　　“云何如空華,”我們?cè)趺纯创�一切現(xiàn)象如空中之花?

　　“不生亦不滅?真如有幾種?”我們看待一切法如空花自然就知道什么叫不生不滅。不生不滅是什么?真如本體到底有幾種表示?

　　“諸度心有幾?”度是能夠讓你達(dá)到彼岸的認(rèn)識(shí),能夠解脫你的認(rèn)識(shí)有幾種?就是我們說(shuō)的六波羅蜜。

　　“云何如虛空?”那怎么說(shuō)心如虛空呢?

　　“云何離分別?”怎么能離開(kāi)分別呢?

　　“云何地次第?”什么叫登地的漸次問(wèn)題?認(rèn)識(shí)力量的漸次如何分別?

　　“云何得無(wú)影?”無(wú)影就是法身,如何證到法身?。

　　“何者二無(wú)我?”怎么知道法和非法都是無(wú)我呢?

　　“云何所知凈?”你怎么知道你的知見(jiàn)是否清凈呢?

　　半個(gè)小時(shí)問(wèn)題,學(xué)佛不容易哈,這些問(wèn)題能把佛學(xué)院的學(xué)生烤糊了。這一些問(wèn)題你對(duì)佛法經(jīng)論不是精通絕對(duì)答不上來(lái),甚至不光是精通而且你自己要修證的。

　　◎圣智有幾種, 戒眾生亦然?

　　摩尼等諸寶, 斯并云何出?

　　誰(shuí)起于語(yǔ)言, 眾生及諸物?

　　明處與伎術(shù), 誰(shuí)之所顯示?

　　伽他有幾種, 長(zhǎng)行句亦然?

　　道理幾不同? 解釋幾差別?

　　飲食是誰(shuí)作? 愛(ài)欲云何起?

　　云何轉(zhuǎn)輪王, 及以諸小王?

　　云何王守護(hù)? 天眾幾種別?

　　地日月星宿, 斯等并是何?

　　解脫有幾種? 修行師復(fù)幾?

　　云何阿阇梨? 弟子幾差別?

　　如來(lái)有幾種, 本生事亦然?

　　眾魔及異學(xué), 如是各有幾?

　　自性幾種異? 心有幾種別?

　　云何唯假設(shè)? 愿佛為開(kāi)演。

　　“圣智有幾種,”圣者智慧就是解脫的智慧有幾種?

　　“戒眾生亦然?”戒眾生,持戒的眾生。能夠懂道理守道理的有幾種?。

　　“摩尼等諸寶,斯并云何出?”智慧和持戒這種法為什么比成寶?怎么發(fā)生出來(lái)的?把佛法比喻成寶。

　　“誰(shuí)起于語(yǔ)言,”誰(shuí)把語(yǔ)言言教發(fā)生出來(lái)的,這個(gè)世界的佛法的教法從何而起?釋迦牟尼佛說(shuō)的。

　　“眾生及諸物?明處與伎術(shù),誰(shuí)之所顯示?”這是拍佛的“馬屁”呢,這都是佛說(shuō)的。

　　“伽他有幾種,”伽他是法的一個(gè)表示形式。

　　“長(zhǎng)行句亦然?道理幾不同?解釋幾差別?”三乘妙理十二部經(jīng)有幾種?解釋有好幾種差別。

　　“飲食是誰(shuí)作?”我們吃的飯、喝的水從哪來(lái)?事事都是緣起,緣起都是佛法。這是觀察緣起告訴你什么是緣起,你順著緣起找,究其根性是了無(wú)所得的。

　　“愛(ài)欲云何起?”你感受吃的那個(gè)想法是怎么來(lái)的?

　　“云何轉(zhuǎn)輪王,”轉(zhuǎn)輪王從哪來(lái)的?什么叫轉(zhuǎn)輪王?

　　“及以諸小王?”諸小王從哪來(lái)的?

　　“云何王守護(hù)?”國(guó)王守護(hù)的是什么?

　　“天眾幾種別?”天上的眾生有幾種?

　　“地日月星宿,”大地日月星宿這些從哪來(lái)的呢?

　　“斯等并是何?”這些到底是從哪來(lái)的?

　　“解脫有幾種?”解脫有幾種?

　　“修行師復(fù)幾?”修行的人有幾種?不光是和尚,外道仙人也有啊,你要開(kāi)悟了你就知道了。佛都知道,別看佛在印度,人家知道中國(guó)有神仙而且知道中國(guó)有五臺(tái)山�！度A嚴(yán)經(jīng)》上記載的峨眉山、五臺(tái)山他都知道。你知道現(xiàn)在斯里蘭卡有什么?你現(xiàn)在你知道你們家漏水不?開(kāi)悟都知道了。

　　“云何阿阇梨?”什么叫親教師?

　　“弟子幾差別?”學(xué)法的人根基有幾種?

　　“如來(lái)有幾種,”一聽(tīng)這話兒,啊!佛還有幾種嗎?是幾種方法可以見(jiàn)到佛?或者說(shuō)你對(duì)佛有幾種理解?所以我們?nèi)绻麤](méi)有體會(huì)的話,完全錯(cuò)解其義。

　　“本生事亦然?”本生是菩薩行因地,因地時(shí)的事有多少你知道嗎?

　　“眾魔及異學(xué),”魔王還有外道學(xué)者。

　　“如是各有幾?”你知道有多少種外道嗎?咱不說(shuō)別的就是你知道科學(xué)界有多少種學(xué)說(shuō)嗎?這個(gè)都要知道的,學(xué)佛法了不得。

　　“自性幾種異?”自性表現(xiàn)的形式有幾種?

　　“心有幾種別?”你的心又有多少種呢?你知道世間眾生有多少種認(rèn)識(shí)嗎?

　　“云何唯假設(shè)?”什么叫假設(shè)?為什么要假設(shè)打比喻?

　　“愿佛為開(kāi)演。”這是第二段,愿佛為開(kāi)演。

　　◎云何為風(fēng)云? 念智何因有?

　　藤樹(shù)等行列, 此并誰(shuí)能作?

　　云何象馬獸? 何因而捕取?

　　云何卑陋人? 此并誰(shuí)能作?

　　云何六時(shí)攝? 云何一闡提?

　　女男及不男, 此并云何生?

　　云何修行進(jìn)? 云何修行退?

　　瑜伽師有幾, 令人住其中?

　　眾生生諸趣, 何形何色相?

　　富饒大自在, 此復(fù)何因得?

　　云何釋迦種? 云何甘蔗種?

　　仙人長(zhǎng)苦行, 是誰(shuí)之教授?

　　何因佛世尊, 一切剎中現(xiàn),

　　異名諸色類, 佛子眾圍繞?

　　何因不食肉? 何因令斷肉?

　　食肉諸眾生, 以何因故食?

　　何故諸國(guó)土, 猶如日月形,

　　須彌及蓮華, 卍字師子像?

　　何故諸國(guó)土, 如因陀羅網(wǎng),

　　覆住或側(cè)住, 一切寶所成?

　　何故諸國(guó)土, 無(wú)垢日月光,

　　或如華果形, 箜篌細(xì)腰鼓?

　　云何變化佛? 云何為報(bào)佛?

　　真如智慧佛, 愿皆為我說(shuō)。

　　“云何為風(fēng)云?”風(fēng)云到底從哪來(lái)?風(fēng)從哪來(lái)?云從何生?這些問(wèn)題刁酸古怪,佛法不是說(shuō)光念佛往生極樂(lè)世界的事,你說(shuō)哪個(gè)不被佛法囊括?

　　“念智何因有?”你對(duì)一切現(xiàn)象理解正確的從哪開(kāi)始?

　　“藤樹(shù)等行列,此并誰(shuí)能作?”樹(shù)和藤為什么能并列生長(zhǎng)呢?

　　“云何象馬獸?”什么是象?什么是馬?什么是野獸?

　　“何因而捕取?”為什么要捕殺他們?

　　“云何卑陋人?此并誰(shuí)能作?”什么是卑賤丑陋的人?這種人從哪來(lái)的,為什么看不起自己?佛呀為我開(kāi)示吧。你把這堆問(wèn)題弄完了,你是世上最聰明的人。

　　“云何六時(shí)攝?”怎么在六時(shí)之中收攝心念?

　　“云何一闡提?”一闡提是一點(diǎn)兒不開(kāi)竅的人,什么叫一點(diǎn)兒不開(kāi)竅的人?

　　“女男及不男,”男的女的和不男不女的怎么生出來(lái)的?你看你知道的佛全知道。

　　“此并云何生?”這些人怎么生出來(lái)的?

　　“云何修行進(jìn)?”怎么能夠修行增進(jìn)呢?

　　“云何修行退?”什么就叫退道了呢?為何會(huì)退道呢?

　　“瑜伽師有幾,”瑜伽師是相應(yīng)的意思,修相應(yīng)法的人到底有幾種呢?能夠與道理相應(yīng)的人有幾種呢?

　　“令人住其中?”怎么能讓人安住到這個(gè)道理當(dāng)中呢?

　　“眾生生諸趣,”一切眾生生在諸趣之中。

　　“何形何色相?”人道眾生這么多但是一個(gè)人一個(gè)樣兒你能分別清楚嗎?同樣都是人為什么有種種不同?

　　“富饒大自在,此復(fù)何因得?”人家有福有錢有勢(shì)力怎么得到的這種現(xiàn)象?

　　“云何釋迦種?”釋迦種是尊貴的意思,怎么就能夠成為尊貴的種性?

　　“云何甘蔗種?”怎么成為低賤種性?

　　“仙人長(zhǎng)苦行,是誰(shuí)之教授?”修外道的人喜歡苦行是誰(shuí)教給他的?

　　“何因佛世尊,一切剎中現(xiàn),”什么因緣釋迦牟尼佛這么偉大的智慧在一切國(guó)土中都能顯現(xiàn)呢?為什么佛法能在一切國(guó)土中顯現(xiàn)呢?

　　“異名諸色類,”他在同一個(gè)地方不同的名字不同的形象。

　　“佛子眾圍繞?”佛法在不同的地方示現(xiàn)不同的樣子,諸佛世尊也是一樣的。

　　“何因不食肉?”人家佛祖為什么叫你不吃肉?

　　“何因令斷肉?”為什么叫你一定斷肉?回頭都會(huì)告訴你的。

　　“食肉諸眾生,以何因故食?”愿意吃肉的眾生什么原因他就愿意吃肉呢?

　　“何故諸國(guó)土, 猶如日月形,”我們看不到這個(gè)國(guó)土,有的能看到國(guó)土就像日月那個(gè)形狀,現(xiàn)在也能理解,你看我們現(xiàn)在的五大洲形狀也不一定是方的圓的,當(dāng)時(shí)佛祖看到的肯定跟咱們看到的不一樣,人家看到的是真的世界那個(gè)樣子,咱們看到的國(guó)土也不是一個(gè)樣子吧?咱們中國(guó)的地圖就像個(gè)雞的形狀,日本國(guó)就像個(gè)倒懸的月亮。

　　“須彌及蓮華,卍字師子像?”有的國(guó)土像蓮花,卍字師子像,這是在《華嚴(yán)經(jīng)》里都見(jiàn)到的。宇宙外邊的星云也不一定是什么樣子,有人相的、有熊相的、卍字形的、獅子形的,什么相都有,人家佛祖見(jiàn)的是真實(shí)的境界,為什么會(huì)有這樣的一種形狀呢?

　　“何故諸國(guó)土,如因陀羅網(wǎng),覆住或側(cè)住,一切寶所成?”有的國(guó)土就像因陀羅網(wǎng),什么叫因陀羅網(wǎng)?就是用珠子串出來(lái)的瓔珞,有的國(guó)土就像那樣子的,我們看不到,覺(jué)著這個(gè)世界就是我們看到的這個(gè)樣子。其實(shí)我們可以想得到,電腦因特網(wǎng)就像一個(gè)個(gè)網(wǎng)串起來(lái)一樣,它也是個(gè)國(guó)土呀,你不用了就占一個(gè)角,你用了就給你蓋住了,你知道信號(hào)從哪來(lái)呀?寶你可以理解成什么?咱買電腦很貴也稱為寶,怎么構(gòu)成的?不都是電腦構(gòu)成的?這是咱們比較牽強(qiáng)的一個(gè)解釋,方便你理解。

　　“何故諸國(guó)土,無(wú)垢日月光,或如華果形,箜篌細(xì)腰鼓?”有的國(guó)土日月非常清凈,有的像花果形、有的像花兒形,蓮花國(guó)土哈西方極樂(lè)世界的,有的像箜篌、細(xì)腰鼓這些樂(lè)器,就像天上的云彩很多的形象都有,是眾生業(yè)力不同。

　　“云何變化佛?”什么是佛的變化身?佛變化的身相多了,無(wú)量千萬(wàn)億種,百千萬(wàn)億化身。

　　“云何為報(bào)佛?”什么叫圓滿報(bào)身盧舍那佛?

　　“真如智慧佛,”真如智慧佛是法身佛。我們?cè)趺蠢斫夥▓?bào)化三身的差別呢?變化佛是你在各個(gè)生活境界當(dāng)中的一段時(shí)間的表現(xiàn);圓滿報(bào)身佛是貫穿你整個(gè)人生過(guò)程的一個(gè)理性,就是你順應(yīng)你的人生觀念而形成的一個(gè)軌跡;法身佛是說(shuō)你的理性目標(biāo)不會(huì)變。

　　“愿皆為我說(shuō)�！比思以谡�(qǐng)佛開(kāi)示。

　　◎云何于欲界, 不成等正覺(jué)?

　　何故色究竟, 離染得菩提?

　　如來(lái)滅度后, 誰(shuí)當(dāng)持正法?

　　世尊住久如? 正法幾時(shí)住?

　　悉檀有幾種? 諸見(jiàn)復(fù)有幾?

　　何故立毗尼, 及以諸比丘,

　　一切諸佛子, 獨(dú)覺(jué)及聲聞?

　　云何轉(zhuǎn)所依? 云何得無(wú)相?

　　云何得世通? 云何得出世?

　　復(fù)以何因緣, 心住七地中?

　　僧伽有幾種? 云何成破僧?

　　云何為眾生, 廣說(shuō)醫(yī)方論?

　　何故大牟尼, 唱說(shuō)如是言,

　　迦葉拘留孫, 拘那含是我?

　　何故說(shuō)斷常, 及與我無(wú)我?

　　何不恒說(shuō)實(shí), 一切唯是心?

　　云何男女林, 訶梨庵摩羅,

　　雞羅娑輪圍, 及以金剛山,

　　如是處中間, 無(wú)量寶莊嚴(yán),

　　仙人乾闥婆, 一切皆充滿,

　　此皆何因緣? 愿尊為我說(shuō)�！�

　　“云何于欲界,不成等正覺(jué)?”欲界眾生不是不能,是不容易成就最上正覺(jué),我們得摒棄欲念才行。

　　“何故色究竟,離染得菩提?”佛的圓滿報(bào)身在色究竟天示現(xiàn),在這兒的是他的應(yīng)化身屬于業(yè)應(yīng)身。

　　“如來(lái)滅度后,誰(shuí)當(dāng)持正法?”如來(lái)滅度后誰(shuí)來(lái)受持正法了呢?我們都知道大迦舍在雞足山入定去了。持正法有兩種義,一種是傳承的一種現(xiàn)象,大乘義是彌勒菩薩受持的,因?yàn)榉鹨呀?jīng)給彌勒菩薩授記了將來(lái)成佛,這也是持正法,還有一種廣義,住持的三寶也是持正法的,還有一個(gè)最狹義的意思就是禪宗的大迦舍去那兒代代相傳,這是持正法。

　　“世尊住久如?正法幾時(shí)住?”釋迦世尊成道很久嗎?住了多長(zhǎng)時(shí)間?

　　“悉檀有幾種?”法的教化有幾種?

　　“諸見(jiàn)復(fù)有幾?”他教人的解脫知見(jiàn)有幾種?

　　“何故立毗尼,”毗尼是戒行規(guī)范,為什么要立出戒形規(guī)范相?

　　“及以諸比丘,”包括立出僧寶形象。

　　“一切諸佛子,”所有一切佛的受法繼承人

　　“獨(dú)覺(jué)及聲聞?云何轉(zhuǎn)所依?”獨(dú)覺(jué)是緣覺(jué)圣人、二乘就是怎么能轉(zhuǎn)小向大?首先是轉(zhuǎn)煩惱為菩提,其次就是轉(zhuǎn)小向大,

　　“云何得無(wú)相?”無(wú)相是法身的意思,怎么能成就法身?

　　“云何得世通?”怎么能通達(dá)世間的一切萬(wàn)法?

　　“云何得出世?”我們?cè)趺茨艹删统鍪赖?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德?

　　“復(fù)以何因緣,心住七地中?”怎么樣的因緣能讓我們的心安住于無(wú)生法忍當(dāng)中?

　　“僧伽有幾種?”僧伽是出家人,出家人有幾種?

　　“云何成破僧?”沙門(mén)有幾種?圣道沙門(mén)、污道沙門(mén)、名字沙門(mén)、持道沙門(mén)、住持沙門(mén)。什么叫破僧?破相僧寶。

　　“云何為眾生,” 什么叫眾生?

　　“廣說(shuō)醫(yī)方論?”醫(yī)方論是醫(yī)方明。

　　“何故大牟尼,唱說(shuō)如是言,”為什么釋迦世尊演說(shuō)這么多所謂的佛法?

　　“迦葉拘留孫,拘那含是我?”迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛都跟佛陀的一一化身,是一樣的。

　　“何故說(shuō)斷常,”為什么都是一樣的還說(shuō)涅槃和不涅槃呢?

　　“及與我無(wú)我?”那你怎么又說(shuō)有我又說(shuō)沒(méi)我呢?

　　“何不恒說(shuō)實(shí),”為什么不干脆說(shuō)一個(gè)就行了,說(shuō)那么多干什么?說(shuō)迦葉佛、拘留孫佛、拘那含佛、西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,說(shuō)那么多過(guò)去諸佛為什么不說(shuō)他自己的世界?

　　“一切唯是心?”所有的一切都唯當(dāng)下一心。

　　“云何男女林,訶梨庵摩羅,雞羅娑輪圍,及以金剛山,”訶梨庵摩羅,就是芥子庵摩羅果,在一切芥子庵摩羅果中去轉(zhuǎn)法-輪,包括各種機(jī)緣呀包括鐵圍山啊都在這里去轉(zhuǎn)法-輪,怎么能夠去達(dá)到這種現(xiàn)象?

　　“如是處中間,無(wú)量寶莊嚴(yán),”寶是功德,

　　“仙人乾闥婆,一切皆充滿,此皆何因緣?愿尊為我說(shuō)�！卑パ竭@一大堆為什么佛祖為我說(shuō)吧,明天咱說(shuō)。