佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第八講

　　楞伽王能夠以自證智去遠(yuǎn)離一切心意意識(shí)的分別,而斷三相續(xù)見(jiàn),三相續(xù)見(jiàn)是什么?就是我們說(shuō)的根塵識(shí)之間的互相作用。一切外道所修行的意義離不開(kāi)這個(gè)所謂的相續(xù)見(jiàn)。而如來(lái)藏清凈法性不是表面意義上的作用。我們認(rèn)為道應(yīng)該是有所受,實(shí)際上不是那樣,道是相的一種本質(zhì),本質(zhì)的就不是相分。

　　你只有去理解這個(gè)東西,為什么?用一種比喻內(nèi)自覺(jué)悟。你看這里說(shuō)“斷三相續(xù)見(jiàn),離外道執(zhí)著,內(nèi)自覺(jué)悟,入如來(lái)藏”因?yàn)槟阒挥腥コ�越現(xiàn)象的束縛,才能夠離外道執(zhí)著這種見(jiàn),外道見(jiàn)就是從心外求證一些東西。這就應(yīng)用到我們學(xué)習(xí)某一種技術(shù)的做法,實(shí)際上我們學(xué)習(xí)某一種技術(shù)的做法,這種能力我們是比喻的心能,那就是典型的外道見(jiàn)。

　　因?yàn)槲覀冊(cè)谒季S心意識(shí)時(shí),你得有一個(gè)技術(shù)作為所對(duì)境,然后才能把心能訓(xùn)練出來(lái),實(shí)際上這是屬于外道的一種修行,但是你能把外道外在形象的執(zhí)著放下,你取的是內(nèi)自覺(jué)悟;我們不是取的那個(gè)見(jiàn)。什么見(jiàn)?比如學(xué)一樣技術(shù)學(xué)開(kāi)車(chē),我們不是執(zhí)著在開(kāi)車(chē)技術(shù)上,我們把能力掌握的時(shí)候,你這個(gè)能力可以圓融,內(nèi)自覺(jué)悟,覺(jué)悟的是你這個(gè)能力,而不是開(kāi)車(chē)這個(gè)技術(shù)好壞,是這么一個(gè)分別。

　　內(nèi)道和外道區(qū)別是三相續(xù)根塵識(shí)分別的不一樣,你能夠斷三相續(xù)這種認(rèn)識(shí),不在根塵識(shí)這個(gè)范圍里頭再去尋找什么,這就是所謂的斷,斷掉它,你就內(nèi)自覺(jué)悟,這叫內(nèi)道;不斷就叫外道。什么叫不斷?你學(xué)東西的時(shí)候還要再假設(shè)一個(gè)因緣出來(lái)再學(xué),這就是有學(xué)。你總要在心外執(zhí)著,在心外想一件事情出來(lái),這就叫外道。這個(gè)三相續(xù)見(jiàn)就沒(méi)有斷,還得用根塵識(shí)的分別作用才能所謂學(xué)成一件事,這就是凡夫得在緣起法當(dāng)中成就。

　　圣者道就不是這樣,不需要,以心能一照了知,所以稱(chēng)為無(wú)學(xué),沒(méi)有根塵識(shí)相續(xù)的過(guò)程。我們學(xué)一樣?xùn)|西得用根塵識(shí)的作用在相續(xù)當(dāng)中才能會(huì)。你得用眼、耳、鼻、舌、身、意去分別執(zhí)著然后你才學(xué)會(huì)一樣?xùn)|西,那些圣者則不用。圣者用心,沒(méi)有執(zhí)著、分別,一念了知。

　　龍樹(shù)菩薩能把所有天下的經(jīng)典全部倒背如流,而且他把世上所有的經(jīng)典看完還不甘心,又到龍宮看到上品華嚴(yán),上品華嚴(yán)有多少字呢?有一大千世界微塵數(shù)偈,就是這大千世界有多少粒塵沙,就有多少偈頌。這么多偈頌都收藏在哪呢?可能龍王有電腦。(呵呵)龍樹(shù)菩薩在龍宮看到的是上品華嚴(yán)。有中品華嚴(yán),中品華嚴(yán)是一小千世界微塵數(shù)偈,下品華嚴(yán)就是十萬(wàn)偈。咱們看到的幾本的華嚴(yán)經(jīng)就十萬(wàn)偈頌。十萬(wàn)偈頌給你背,你能背得過(guò)嗎?

　　凡夫在相續(xù)過(guò)程之中才能認(rèn)識(shí)一個(gè)問(wèn)題,假我的意識(shí)執(zhí)著,所以說(shuō)三相續(xù)見(jiàn)就麻煩在這里。你斷除這個(gè)成就的就不一樣了。斷除這個(gè)你叫無(wú)學(xué),一念正覺(jué)了知。當(dāng)你六根不分別不執(zhí)著的時(shí)候,你的心體就像攝影機(jī)一樣,眼睛就像照相機(jī)。哪是儲(chǔ)存卡?我們的第八識(shí)是儲(chǔ)存卡。你的第八識(shí)有多大儲(chǔ)存量?無(wú)量無(wú)邊,稱(chēng)為無(wú)量光智。什么都能儲(chǔ)存進(jìn)去,而且點(diǎn)點(diǎn)滴滴不會(huì)遺漏的。

　　你想吧,你這么多年來(lái)的一切不都是在儲(chǔ)存嗎?儲(chǔ)存——搬運(yùn)——再用,就是這么一個(gè)過(guò)程,但是為什么你的假我意識(shí)不能自在,不能完全了知你內(nèi)存的情況?就是你的假我太執(zhí)著、太清晰了。實(shí)際八識(shí)都是平等的,你突出任何一個(gè),別的都顯得作用差多了。我們太突出假我意識(shí)第七識(shí),你總戀它、總用它,它就最清楚,它的作用最明顯。什么都必須你認(rèn)識(shí)了,你才“哎呀,我認(rèn)識(shí)了。”

　　實(shí)際上不是,當(dāng)你的第七識(shí),就是你的假我意識(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生所謂的感覺(jué)的時(shí)候,實(shí)際上已經(jīng)都接觸到了,只是你的認(rèn)識(shí),才感覺(jué)會(huì)了。這就是我們?yōu)槭裁床坏玫?為什么那么笨的原因。前五識(shí)的作用從來(lái)沒(méi)有耽誤過(guò),就像平常我們別管認(rèn)同不認(rèn)同,接受不接受,你的眼耳鼻舌身意里面全部都有存在,全部都能夠接收進(jìn)來(lái)。

　　我們?nèi)巳硕枷矚g黃金、美玉,你喜歡也沒(méi)有說(shuō)多一點(diǎn)兒來(lái),你不喜歡大糞,天天不斷地產(chǎn)生大糞。這就是你的根是不分別的,分別的是第六識(shí)執(zhí)著的是第七識(shí),最冤枉的就是第八識(shí)和前五識(shí)。這兩個(gè)是最有作用的,就是勞動(dòng)者,勞動(dòng)者在這兒完全是被剝削的。最不勞動(dòng)的假我,實(shí)際上不是第七識(shí)當(dāng)家,它自己楞要當(dāng)頭兒。當(dāng)頭兒當(dāng)傻了,處處都認(rèn)為我得有感覺(jué)才行,實(shí)際上是錯(cuò)的。

　　它這個(gè)感覺(jué)來(lái)自于什么?截留,本來(lái)應(yīng)該放到第八識(shí)里藏起來(lái),它不,它看見(jiàn)了就說(shuō)這個(gè)是它的。然后下次就拿這個(gè)來(lái)印證別的東西,因?yàn)樗�有個(gè)執(zhí)著的毛病、被染的毛病,總被前五識(shí)幫上第六識(shí)染,第六識(shí)很會(huì)分別,分別得很快。我不知道你們?cè)囼?yàn)過(guò)沒(méi),你的念頭比任何一個(gè)計(jì)算機(jī)都快。真的一念了知,別管世界大地微塵、人物鳥(niǎo)獸,一切萬(wàn)物緣起法一念全部了知,它所有的全部都知道沒(méi)有絲毫的差異。我們天天在用,你的一念的功德真的了不得。大到世界宇宙,小到一粒微塵,你沒(méi)有不了知的。

　　這個(gè)一念的分別,第六識(shí)的分別就是這么厲害,真正能把這個(gè)世界的一切萬(wàn)物分別的清清楚楚。你能分別到什么程度?突然你后背癢癢了,你不用去想就撓過(guò)去了。還用想嗎?你的第六識(shí)多聰明,聽(tīng)到剛才聲音嗎?一下你就知道這倆家伙在干啥來(lái)。大小善惡沒(méi)有你不清楚的,這就是我們的一念分別。

　　“一念分別始自覺(jué)悟”,我們要覺(jué)悟什么?我們要覺(jué)悟斷三相續(xù),我們不要在根塵識(shí)里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),就是根和塵(所對(duì)境),不要摻和識(shí),就是不要分別。分別和執(zhí)著長(zhǎng)養(yǎng)的就是假我。那個(gè)根本來(lái)就具有那個(gè)功德,你再?gòu)?qiáng)加觀念。那個(gè)多余,你不用故意再去想它,它也是很清楚的。我們故意想又增加了個(gè)自我的認(rèn)識(shí),把第六識(shí)的影像當(dāng)作真的了,實(shí)際上我們應(yīng)該分別平等法性。

　　讓它修平等觀,用第六識(shí)分別前五識(shí)跟第八識(shí)是一樣的,清凈的,用我們能聽(tīng)懂的話(huà)就是我們的念頭往哪分別?不要往你對(duì)六塵的相上去分別,你不去分別它,它也經(jīng)歷,那你思維它的理性,思維它的空性,分別它的本質(zhì),那你就會(huì)回歸到空性里頭去。然后你的第七識(shí)我執(zhí)就變成那種圓滿(mǎn)的報(bào)身受用了,它就不會(huì)有那種執(zhí)著的作用,就會(huì)產(chǎn)生放下解脫的作用。我們平常用第六識(shí)分別前五識(shí)的作用,產(chǎn)生第七識(shí)的執(zhí)著。把它歸納到理性、空性里頭去,你第七識(shí)就產(chǎn)生的是解脫作用。

　　這道理就像什么一樣?我跟你一說(shuō),你就清楚了,你從不懷疑你是女的,你們自己有沒(méi)有想過(guò)你為什么是女的呢?就是前五識(shí)跟第六識(shí)決定的,眼、耳、鼻、舌男的女的都一樣吧?因?yàn)樯眢w不一樣,然后第六識(shí)產(chǎn)生分別,“我是女的”,第七識(shí)就開(kāi)始產(chǎn)生執(zhí)著,三歲以前是不分別的,三歲以后開(kāi)始逐漸有分別。

　　分別執(zhí)著就產(chǎn)生所謂的假象性作用,我們眾生界就是這樣,你能遠(yuǎn)離外道執(zhí)著的時(shí)候,要把三相續(xù)這個(gè)作用斷掉,自然就“內(nèi)自覺(jué)悟,入如來(lái)藏,趨于佛地”你就完全正確的認(rèn)識(shí)一切緣起法的本質(zhì),一切萬(wàn)有真實(shí)的本質(zhì)正確的認(rèn)識(shí)它、掌握它、改變它,那就叫佛地。那是佛所安住智慧的真實(shí)的地方。

　　我們的假象意識(shí)是怎樣形成的?一念無(wú)明執(zhí)著。什么叫無(wú)明?我們認(rèn)為有的實(shí)際上沒(méi)有,D大夫?qū)W婦產(chǎn)科,你知道胚胎一百天之內(nèi)是分不出來(lái)男女的,一百天之內(nèi)都可以變的。為什么能夠有這樣的認(rèn)識(shí)?因?yàn)榱私獾览?了解這個(gè)道理才有一種感受。

　　楞伽王已經(jīng)證到空性了,然后佛就給他現(xiàn)身加持“聞虛空中及宮殿內(nèi)咸出聲言:“善哉!大王,如汝所學(xué),諸修行者應(yīng)如是學(xué)、應(yīng)如是見(jiàn)一切如來(lái),應(yīng)如是見(jiàn)一切諸法”這個(gè)“應(yīng)如是知、如是見(jiàn)”就是從這里來(lái)的。這幾句話(huà)講的是佛祖認(rèn)可他的知見(jiàn),前邊那段經(jīng)文是講的楞伽王自己思維的智慧,這句話(huà)是佛認(rèn)可他的知見(jiàn)了。

　　空性是什么?是佛的法身,這里并沒(méi)有明確告訴你說(shuō)是佛給他現(xiàn)身說(shuō)認(rèn)可他,不是。只是聽(tīng)到“虛空中及宮殿內(nèi)咸出聲言”虛空中本身就代表佛性的本質(zhì),宮殿代表現(xiàn)象當(dāng)中的生命,我們的生命現(xiàn)象和本質(zhì)是相通的,這兩種境界同時(shí)認(rèn)可他的意識(shí)分別的東西正確了。同時(shí)告訴他“你看到的和認(rèn)識(shí)到的是正確的”。

　　“咸出聲言:‘善哉!大王’”贊嘆他。為什么他能聽(tīng)得到?這就是空性、我們的本能告訴自己,這種經(jīng)歷我們?nèi)巳硕加羞^(guò)。這種事情對(duì)呀還是不對(duì)呀?我們自己實(shí)際上都很清楚,只是你訓(xùn)練的力量不夠,有時(shí)候錯(cuò)了你認(rèn)為對(duì)了,對(duì)了你認(rèn)為錯(cuò)了。

　　我不是給你們說(shuō)過(guò)一個(gè)例子,你不去分別的時(shí)候保證出不了錯(cuò),這里講的分別是你不用去故意想。尤其念楞嚴(yán)咒的時(shí)候最明顯,你只要腦袋一走妄想準(zhǔn)念錯(cuò),腦袋不走妄想的時(shí)候念得嘩啦嘩啦的。就說(shuō)早上開(kāi)佛堂門(mén)拿鑰匙,那上面有兩把一樣的小鑰匙,不用想的時(shí)候保證拿不錯(cuò),一開(kāi)就開(kāi)進(jìn)去。只要你一想,突然起了個(gè)念頭說(shuō)“哎?是不是這把?”你別管是和不是,一定不是那把。這個(gè)都是自己在訓(xùn)練這種事,你自己訓(xùn)練訓(xùn)練很有意思的。

　　你怎么利用這個(gè)空性的智慧?不要去分別對(duì)錯(cuò),你只管去做就好了。依著什么做?依著你的心在做,只要我在做就行,對(duì)錯(cuò)也不是我說(shuō)的,就行。平常你就可以訓(xùn)練,越訓(xùn)練空性智慧那種力量就越來(lái)越大。越來(lái)越精細(xì),最后念念你都了知對(duì)錯(cuò)來(lái)源。每一念你能知道所有的念頭的時(shí)候,哪天你家兒子干啥來(lái)?你不用想,一下就知道他。一盯一個(gè)準(zhǔn)兒,跑不了他。比衛(wèi)星還靈,衛(wèi)星還需要條件,你這個(gè)不需要條件,隨時(shí)可以監(jiān)測(cè)所有人。但是比你高的人,你監(jiān)測(cè)不到,什么意思?就是比你定力深的,禪定功夫好的,你看不到人家。人家的心境超越你了,他不在你的視力范圍內(nèi),跟你的頻率不相應(yīng)。你的頻率在人家那不起作用,所以你就看不到,就像我們見(jiàn)不到佛菩薩一樣。

　　我們看不到佛菩薩,為什么?人家那頻率太高了,高清晰度的,咱們這接收器是最爛的,就像院里的鍋一樣,快完蛋了。你想你能接收人家那樣的高清晰度的信號(hào)嗎?不能。但是不代表人家沒(méi)有。我們應(yīng)該知道這是空性的證言量。

　　“如汝所學(xué)”正像你所學(xué),所學(xué)是什么?就是你所認(rèn)識(shí)到的問(wèn)題。這個(gè)學(xué)就是我們?cè)隗w會(huì)空性的時(shí)候,一種思維的過(guò)程,稱(chēng)為學(xué)�！爸T修行者應(yīng)如是學(xué)”正像你所思維的,我們要想真的掌握修行的過(guò)程,就應(yīng)該這么去認(rèn)識(shí)思維。一切所有的修行的人,都應(yīng)該這么去認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。

　　“應(yīng)如是見(jiàn)一切如來(lái)”,應(yīng)是什么?跟這個(gè)道理相應(yīng),自然能夠見(jiàn)一切真理,就是跟這個(gè)模式、思維方法相應(yīng),自然見(jiàn)到一切真理。跟哪個(gè)道理?跟我們要證入空性這個(gè)道理,要“遠(yuǎn)離心意意識(shí),斷三相續(xù)見(jiàn),離外道執(zhí)著;內(nèi)自覺(jué)悟,入如來(lái)藏,趣于佛地”你必須得證入空性。你證入空性就能以如是見(jiàn)而見(jiàn)一切如來(lái)。

　　在學(xué)的時(shí)候證入空性有一個(gè)過(guò)程,這個(gè)過(guò)程就是你適應(yīng)的過(guò)程。你在接受這個(gè)道理的時(shí)候,你在思維辯取它,剛開(kāi)始我們有這么個(gè)過(guò)程,隨著你相續(xù)的功夫深了,你就不需要去想自然成就它的一種能力,這是我們要認(rèn)識(shí)的。

　　為什么我們念經(jīng)的時(shí)候有種種感應(yīng),我們求佛的時(shí)候有時(shí)候有感應(yīng),有時(shí)候沒(méi)感應(yīng),有感應(yīng)的時(shí)候是你跟你的空性相應(yīng)了。為什么時(shí)有時(shí)無(wú)?因?yàn)槟愕南嗬m(xù)不行,就是你的正覺(jué)的菩提種性的相續(xù)不行,你還沒(méi)有完全進(jìn)入到那種空性里。但是你不是沒(méi)有空性,你有,偶爾碰一下,感覺(jué)佛菩薩真是那回事,一念過(guò)去,一念歡喜心得了,好,又沒(méi)了。

　　實(shí)際上就像我們檢舍利子一樣,這里滿(mǎn)地都是,為什么咱們看不見(jiàn)?因?yàn)樵蹅兲珰g喜、太執(zhí)著的時(shí)候就沒(méi)有了。因?yàn)槟愕哪铑^已經(jīng)又成了三相續(xù)見(jiàn)了,必須得在意識(shí)當(dāng)中看得到了,你才看得到,但是我們的意識(shí)是很慢的。反映速度是太慢太慢了,佛菩薩的心量可不是我們想象的那樣的。那天的舍利是怎么來(lái)的?你看得到嗎?你念佛,佛就在,佛是怎么來(lái)的?你也不知道,這就是我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)。

　　你現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)不到的時(shí)候,就去好好思維空性,你證得空性的時(shí)候自然就一切了知了。那怎么就證得了?你始終跟它相應(yīng),相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)是“斷三相續(xù)見(jiàn),離外道執(zhí)著”。不再用主觀意識(shí)去判斷東西,我們?nèi)タ创龁?wèn)題,去觀察問(wèn)題,但是我們不去論斷問(wèn)題。不要再加你的認(rèn)識(shí)論斷他,他的對(duì)錯(cuò)你不完全了解,他的好壞你并不完全知道,這時(shí)候你就靜觀其變。靜觀其變也不是你看到的問(wèn)題,你怎么辦?內(nèi)守自心,別叫他把你干擾掉。別拿別人的沖動(dòng)當(dāng)作自己的感覺(jué),記住這個(gè)話(huà)就行了,那樣的話(huà),你就不會(huì)受外界的干擾,不會(huì)受身心世界的干擾,你就進(jìn)去了。

　　怎么叫受身心世界的干擾呢?你們看電影尤其挺感動(dòng)人的片兒,一邊兒看一邊兒流淚,這就叫替古人擔(dān)憂(yōu),拿別人的感覺(jué)當(dāng)感覺(jué),這就是一種想續(xù)見(jiàn)。作為父母來(lái)說(shuō)你天天拿孩子的感覺(jué)來(lái)當(dāng)做你自己的感受了,天天孩子冷了熱了,高興不高興了,舒服不舒服了。他再不舒服你能替得了他嗎?所以說(shuō)你怎么辦?平常用智慧來(lái)教導(dǎo)他,給他正確的一種方式,他就會(huì)遠(yuǎn)離一切的不吉祥境界。小孩子只要健康快樂(lè)就好,怎么健康快樂(lè)?你要給他以智慧和方向,而不是說(shuō)給他條件怎么樣,條件是他自己帶的。

　　“諸修行者應(yīng)如是學(xué)、應(yīng)如是見(jiàn)一切如來(lái),應(yīng)如是見(jiàn)一切諸法”一切諸緣起法都是如此,我們只要能認(rèn)識(shí)一切緣起就是這樣�！叭舢愐�(jiàn)者,則是斷見(jiàn)”如果你跟這個(gè)認(rèn)識(shí)不一樣,那是錯(cuò)誤的。斷見(jiàn)就是滅,你不要認(rèn)為滅,認(rèn)為這個(gè)事不是這樣,那就是斷見(jiàn)。有些認(rèn)識(shí)認(rèn)為人死了啥都沒(méi)有,那就叫斷見(jiàn),人死如燈滅,誰(shuí)說(shuō)這個(gè)話(huà),你就說(shuō)他一句,“你不要后悔就行”既然人死如燈滅還留什么呀?還燒啥呀?費(fèi)那火干啥?叫你家孩子把你剁巴剁巴喂狗多好啊?他保證不喂狗去,他執(zhí)著呀,他要弄骨灰盒,開(kāi)追悼會(huì)的。他執(zhí)斷見(jiàn),認(rèn)為什么都沒(méi)有了,實(shí)際上不是,叫臆想猜測(cè)之法。

　　我們不要有這樣的認(rèn)識(shí),“汝應(yīng)永離心意意識(shí)”我們應(yīng)該永遠(yuǎn)離開(kāi)根塵識(shí)三相續(xù)的作用的干擾。你的根塵識(shí)的判斷性,這種干擾都應(yīng)當(dāng)徹底清除�！皯�(yīng)勤觀察一切諸法”應(yīng)該非常善于觀察,這個(gè)觀察是智慧,以理性、空性的智慧這個(gè)觀察來(lái)看待一切緣起現(xiàn)象的發(fā)生,這是我們應(yīng)該做的。

　　“應(yīng)修內(nèi)行”內(nèi)行就是你要順應(yīng)你的智慧的思維,你像小孩兒就不叫內(nèi)行,叫什么?叫有無(wú)相續(xù),這叫斷頭意識(shí),你發(fā)現(xiàn)嗎,小孩子干什么沒(méi)準(zhǔn)兒。屬于意識(shí)斷斷續(xù)續(xù)地形成,你看他一會(huì)兒東,一會(huì)兒西,他漫無(wú)目的,完全是過(guò)去的業(yè)力種性在支持他。實(shí)際上平常我們大人也是這樣,但是你好像給自己套了一個(gè)觀念似的,其實(shí)你的觀念是不起什么作用的。

　　比如人年紀(jì)大以后就懂一天該干什么不該干什么,自己好像形成了一個(gè)所謂的程序,但是你這個(gè)程序真的起作用嗎?實(shí)際上約束不了你,為什么?要是你真的安置于這種認(rèn)識(shí)的時(shí)候,那你就不會(huì)有不順境的時(shí)候。有時(shí)候你想睡睡不著,不想生病的時(shí)候生病了,為什么?這就是你的境界和你的心不相應(yīng)。你的境界和你的心不相應(yīng)的時(shí)候就會(huì)出毛病。我們應(yīng)該永離心意意識(shí),這樣去觀察然后修內(nèi)行。

　　什么叫內(nèi)行?一定要用智慧來(lái)理解看待這個(gè)問(wèn)題,從你心底里的認(rèn)識(shí)就要說(shuō)我們要符合空性,不要執(zhí)著外境也不要在乎內(nèi)心的感受,在乎這兩樣兒都是錯(cuò)的,都是執(zhí)著的。你在乎沒(méi)有用因?yàn)楫吘故?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常的、不存在的。我們觀察一切諸法緣起的時(shí)候就要順應(yīng)空性,我們?cè)诳创齼?nèi)心世界的時(shí)候也要順應(yīng)空性莫著外見(jiàn)。也不要著一個(gè)固定的認(rèn)識(shí)說(shuō)“我一定要怎么樣怎么樣”。

　　外見(jiàn)是什么?就是我們一定要學(xué)習(xí)某一種形式,不對(duì)。記住我們不是學(xué)習(xí)來(lái)的某一種特定的形式,而是我們要學(xué)習(xí)真理,真理是什么?是約束你的身心,規(guī)范你的身心世界,這個(gè)并非內(nèi)外的東西。什么叫外見(jiàn)?我們必須今天一到上班的時(shí)間,你就得去,這叫外見(jiàn)。因?yàn)槟阒�道我不去上班就沒(méi)有工資拿,這叫外見(jiàn),但是你內(nèi)心那種理性的規(guī)范不存在這個(gè)問(wèn)題。為什么?你今天說(shuō)我很困不想起,你就可以多睡一會(huì)兒,因?yàn)槟愕男哪芸梢宰龅昧酥鳌?/p>

　　世人則不同,世人不想起的時(shí)候也得起,為啥?到點(diǎn)兒了就得起,睡覺(jué)都不自在,你想睡,睡不著,不想睡倒困死了。就是你不上班兒,你得給自己規(guī)定個(gè)“哎呀天亮了,我得起�！庇绕洚�(dāng)媽媽的,天再黑也得起來(lái)給孩子做飯去,為啥?孩子餓著肚子呢我得起來(lái)。這就是不由自主,這叫外見(jiàn)。由外界環(huán)境而形成的一種認(rèn)識(shí),稱(chēng)外見(jiàn)。這是我們修行的最大的弊端。

　　還有個(gè)什么弊端?看某某大德修行,“哎呀,人家修行好呀,人家咋咋咋”你就跟人家學(xué)呀。比如過(guò)午不食,好不好?絕對(duì)好,你像我們F居士貴體欠安的時(shí)候就別過(guò)午不食了,晚上餓得心慌冒虛汗,那你就可以適當(dāng)?shù)爻砸稽c(diǎn)兒。出家人還有三餐藥食吶,把第三餐當(dāng)做吃藥一樣。佛法不是死板的,是讓你約束自己多余的想法,不必要的想法,在你的范圍內(nèi)正確的好的是保護(hù)你的。人要懂得不要著外見(jiàn),不要讓人家的認(rèn)識(shí)把你給箍死,我們要量力而行,就像我們彈琴一樣,琴弦不能松不能緊那樣去做。這叫修行中道,體會(huì)中道義。這叫“莫著外見(jiàn)”。

　　“莫墮二乘及以外道”二乘就是所謂的空思想,一切皆空也不對(duì)。比如磕大頭很累體力跟不上,二乘人告訴你“這時(shí)候應(yīng)該觀身皆空,身受是空,身是苦,放下!”放下就是接著磕,一會(huì)兒磕死了。人有病的時(shí)候就趕快調(diào)理調(diào)理,讓你的身體運(yùn)行狀況正常過(guò)來(lái)再去修行思維佛法。佛法不在苦行,是在思維智慧,你的心能辨析智慧,自然獲得解脫而道證圓通。而你偏得弄出來(lái)個(gè)啥的時(shí)候,你就死了。

　　這一點(diǎn)兒“長(zhǎng)老”做的特別好,人家從來(lái)不強(qiáng)求自己,但是長(zhǎng)老又過(guò)于著他這個(gè)(身體)外見(jiàn),把這個(gè)東西太在意了也不行,這是你的中道義顯不出來(lái)了,這是我們的自我意識(shí)沒(méi)有把握好。就像“二長(zhǎng)老”太不在意了也不行,就是要恰到好處才好。“二長(zhǎng)老”滿(mǎn)不在乎,山東大漢武二郎一樣,無(wú)所謂,“大長(zhǎng)老”就謹(jǐn)小慎微的,這些個(gè)都不可取。是外見(jiàn)道。

　　不要執(zhí)苦,執(zhí)苦就會(huì)厭離心生,你就不愿意實(shí)踐佛法的恒常性,你就遠(yuǎn)離了妙有境界了。佛性之中的真實(shí)功德你體現(xiàn)不出來(lái)了,墮入二乘外道思想了。以后你再聽(tīng)到誰(shuí)說(shuō)佛法修行就應(yīng)該苦行,你可以罵他去,誰(shuí)苦行你讓他把他家房子燒嘍,別賣(mài)嘍,賣(mài)嘍還不行,燒嘍。把衣服燒嘍到山里住著去,他保證不去,好多人的觀點(diǎn),學(xué)佛就應(yīng)當(dāng)受苦,實(shí)際上不對(duì),佛祖早就說(shuō)過(guò),苦行不是道。

　　小乘人觀苦才能厭離,修的是厭離心,厭離心你們都能修出來(lái),不一定要觀苦,你想吧看見(jiàn)誰(shuí)討厭誰(shuí)不就厭離了嘛,你看這個(gè)世界很討厭你就厭離世界,你總這么想總這么想就厭離世界了。厭離世界你有佛法智慧行,沒(méi)有佛法智慧的話(huà),最后一個(gè)結(jié)果,自殺。起初證羅漢果位的人,很多人都渴望人家把他殺了,他不能自殺,為啥佛在戒律上規(guī)定一個(gè)不能自殺,這下就把那些修小乘的人給制住了。

　　他們厭離心很猛烈,完全道理純熟了,這叫證道了,在他思維的境界里全是這個(gè)知苦厭離的心了,好,他就渴望別人把他殺掉。而且說(shuō)“謝謝你,幫我解脫吧,你把我殺掉就解脫我了”所以佛就制定戒律,修行人不準(zhǔn)自殺,不準(zhǔn)叫別人把你殺掉,你反正不能死,你死了就不是道了。這種事可明顯了,你去想想那些空苦無(wú)常意,你真的一點(diǎn)兒興趣都沒(méi)有,什么興趣都沒(méi)有,什么都不愿意干,看什么都特別厭離。對(duì)這個(gè)世界簡(jiǎn)直恨之入骨,這樣修行不對(duì)。我們不要這樣修行。

　　我們要看到這個(gè)世界的美好,但是也不要貪執(zhí),要持以中道,我們?cè)诒M力為這個(gè)世界做自己本分能做到的事,以你的智慧和光明來(lái)感染這個(gè)世界,不是以你貪嗔癡的業(yè)力來(lái)污染這個(gè)世界。云云眾生是在以貪嗔癡的業(yè)力來(lái)污染這個(gè)世界,學(xué)佛的應(yīng)該警悟這一點(diǎn)。這叫“莫墮二乘及以外道”。

　　“所修句義,所見(jiàn)境界,及所應(yīng)得諸三昧法”二乘所修的句義,句義就是他們所依的道理和境界,包括所得的諸三昧法都不應(yīng)該去戲論和笑談,但是我們也不要去看不起人家。人家修行有人家的方便和智慧,我們也不要說(shuō)人家那個(gè)就咋樣咋樣,都是智慧方便解脫的法門(mén),“汝不應(yīng)樂(lè)戲論談笑”。

　　“汝不應(yīng)起圍陁諸見(jiàn),亦不應(yīng)著王位自在,亦不應(yīng)住六定等中”我們對(duì)現(xiàn)象更應(yīng)該放下看破,他們都說(shuō)看破才能放下,不是那樣,是應(yīng)該放下才能看破,啥叫放下?你首先不在意它你才能看破。你在意它怎么能看破?先放下后看破,是這么個(gè)過(guò)程。

　　昨天我們講了妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)了,我們今天再理解前面的這也叫妙慧。