入不思議解脫境界

　　——《普賢行愿品》偈頌(32)

　　第三講⑧

　　果平法師 講授

　　勤修六度

　　勤修清凈波羅蜜,恒不忘失菩提心。

　　勤修清凈波羅密是不忘菩提心的第四因。

　　“勤修清凈波羅蜜”,這里的波羅蜜,就是指六波羅蜜,也就是六種能夠抵達(dá)彼岸,能夠究竟成佛的方法。哪六種呢?是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜。菩薩行者要精勤修學(xué)此六種菩薩行,依靠這六種清凈到彼岸的方法,就能夠圓滿覺(jué)悟。

　　這六種波羅蜜,通常稱為六度。前面的布施度,持戒度和忍辱度,是為我們培植福德的;后面的禪定度和智慧度是為我們培植智慧的。作為一個(gè)修道者,應(yīng)該要�；�雙修,中間的精進(jìn)度是既通福德又通智慧。也就是說(shuō)培福報(bào),如果不精進(jìn),福報(bào)的功德作不下去。修智慧,如果不精進(jìn),最后也開(kāi)不了悟,所以精進(jìn)度是既通福德又通智慧的。也就是說(shuō),在修學(xué)�；壑�,必須依靠精進(jìn)的助行。

　　在講六度的時(shí)候,排在最前面的布施度,相比于持戒度,要容易修持一點(diǎn)。按照《入中論》的說(shuō)法,修持六度后后難于前前。比方說(shuō)一個(gè)人如果有錢(qián),叫他行一點(diǎn)布施還是容易的,只要有一點(diǎn)善心的人都做得到。但是如果叫他持戒,諸如不要殺生,不要吃肉,不要飲酒,就比較難了。所以修行持戒要比修行前面的布施困難。

　　有的人,他雖然能持戒,能夠嚴(yán)以律己,對(duì)事情能夠一板一眼地去做,但叫他忍辱又困難一點(diǎn)。有一個(gè)故事,說(shuō)山上有兩個(gè)修道的人,專修苦行,每天兩個(gè)人非常嚴(yán)格地閉門(mén)自修,除了過(guò)午不食以外,連多的衣服都不會(huì)穿,非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦谛扌小?/p>

　　一天,天下大雨,把兩個(gè)修道人用來(lái)打坐的茅草給淋濕了。天晴以后,他們就各自開(kāi)始曬茅草。為了茅草能早點(diǎn)曬干,兩個(gè)人都想多占一點(diǎn)地方。其中一個(gè)道人手腳快,很快把茅草鋪開(kāi)一大遍,占了另外一個(gè)修道人的地方。另外一個(gè)修道人一看,非常生氣,就跳起來(lái)大罵,說(shuō)你曬茅草,怎么能夠拿到我房門(mén)口來(lái)了?說(shuō)話語(yǔ)氣非常不客氣。結(jié)果對(duì)方也不示弱,兩人便開(kāi)始互相謾罵,最后各不相讓,終于打斗到了一起。

　　你看,就一點(diǎn)小事,如果不修忍辱的話,也能讓兩個(gè)修道人勃然大怒,攪亂修道人平靜的心。在現(xiàn)實(shí)生活中,有的人對(duì)自己要求好像很嚴(yán)格,但如果有人觸犯到他的利益,就嗔心大發(fā),心不調(diào)柔。所以相比于持戒度,忍辱度又要難一點(diǎn)。

　　在修前三度的時(shí)候,都必須配合精進(jìn)度。后面的禪定度和智慧度,又比前面幾度更難一點(diǎn)。依賴前面福德的培植,才有后面智慧的開(kāi)發(fā)。

　　在講《普賢行愿品》的時(shí)候,我們說(shuō)普賢菩薩發(fā)每一個(gè)愿都要說(shuō)“念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭”。這就是普賢菩薩的誓言,就是他的披甲精進(jìn)。普賢菩薩就像一個(gè)斗士一樣,一旦進(jìn)入了菩提場(chǎng),就決無(wú)退卻,只能勇往直前。

　　恒不忘失菩提心。以此念念之中,恒常不忘當(dāng)初發(fā)起的菩提心,以菩薩六度為具體行持,以菩提妙心為依護(hù),最終圓成佛道。

　　以上為成就菩提心的順緣。

　　斷除罪障

　　滅除障垢無(wú)有余,一切妙行皆成就。

　　這一句叫做斷除罪障。前面是希望我們自己有如上的順緣,能夠發(fā)菩提心,這一句是希望我們能斷除違緣,以便發(fā)心順利。因?yàn)橛袝r(shí)候,如果有違緣的障礙,自己的善心是發(fā)不起來(lái)的,更不要說(shuō)菩提妙心了。

　　“滅除障垢無(wú)有余,一切妙行皆成就”,我們?cè)诎l(fā)愿里面,希望違緣障垢盡皆消除,無(wú)有遺留,毫不剩余。所有的功德妙行都能成就,一切善行皆能圓滿,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)不忘菩提心。