第十愿王——普皆回向

　　經(jīng)文：

　　【復次，善男子！言普皆回向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，愿令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法皆悉不成，所修善業(yè)皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果我皆代受。令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭�！�

　　直譯：

　　再者，善男子，所謂普皆回向，它的意思是說：將第一大愿禮敬諸佛所具的功德，一直到第九大愿恒順眾生所得的功德，都完全地沒有保留地回轉過來，再將其歸向所有一切法界、一切虛空界的一切眾生。

　　惟愿一切眾生，時常得到安寧和快樂，沒有各種各樣的疾病痛苦的折磨；那怕他們生出惡念，也都終歸不會做成惡事；一旦他們心生善念，便會立即成就善業(yè)；對于他們，一切通往三種惡道的門戶都已經(jīng)關閉，而所開啟的只是通往三善道的，也就是或人或天或菩薩的以至成佛的道路。一切諸眾生中間，如來有的因為往昔聚集下種種惡業(yè)，結果現(xiàn)時招感了一切極其嚴重的痛苦惡果，那我寧愿替他們?nèi)淌�，而要讓他們解脫出來，最終成就無上大菩提。

　　菩薩如此修習具有廣大的，最上功德的回向善德行，直到虛空世界窮盡，眾生的世界窮盡，眾生的惑業(yè)窮盡，眾生的無明煩惱窮盡。到那時，我修回向善功德給一切眾生的大愿心也才會窮盡。但是，虛空世界乃至無明煩惱無窮無盡，因而我的回向功德行也是無窮無盡。我以眾生為俯仰，念念不舍的心意，前后相續(xù)，沒有間斷，我以清凈身口意業(yè)的回向，也就永無厭倦疲憊。

　　講解：

　　“回”是回轉，“向”是趣向，“普皆”指回向的善根和回向處都是周遍的。即把從“禮敬諸佛”到“恒順眾生”間的一切善根，回向于法界眾生、菩提(如如智)和實際(如如理)，或者說回自向他、回因向果、回事向理。這一行愿能除狹劣障，生廣大善，能令一切眾生常得安樂，悉得解脫。

　　菩薩修行五十二個階位中的第三十一位至第四十位為十回向位。又作十回向心，略稱十向�；丶椿剞D，向即趣向；所謂回向，即起大悲心救度眾生。回轉十行之善，趣向于三處，即：真如實際是所證、無上菩提是所求、一切眾生是所度；以能回之心及所回善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界。

　　此十回向略如下介紹：

　　(1)救護一切眾生離眾生相回向：又名救護眾生相回向、救護眾生回向；謂行六度四攝等救護一切眾生，怨親平等。

　　(2)不壞回向：又名不壞一切回向；謂于三寶得不壞信心，回向此善根，令眾生獲得善利。

　　(3)等一切佛回向：又名等一切諸佛回向、平等一切佛回向、等諸佛回向；謂效法三世佛，以不著生死、不離菩提修習回向之位。

　　(4)至一切處回向：又名遍至一切處回向；謂經(jīng)由回向力以所修善根供養(yǎng)一切三寶、利益一切眾生。

　　(5)無盡功德藏回向：又名無盡功德回向、無盡藏回向；即隨喜一切無盡善根，回向是等功德，莊嚴諸佛剎，以得無盡善根。

　　(6)隨順平等善根回向：又名隨順堅固一切善根回向、入一切平等善根回向；回向所修施等善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。

　　(7)隨順等觀一切眾生回向：又名等心隨順一切眾生回向、等隨順一切眾生回向；謂增長一切善根，回向利益一切眾生。

　　(8)如相回向：又名真如相回向；謂順真如相而回向所成種種善根。

　　(9)無縛無著解脫回向：又名無縛無著解脫心回向、無縛解脫回向、無縛無著回向；謂于一切法無所取執(zhí)縛著，行普賢行，以無縛著解脫之心回向所習諸善，饒益群生。

　　(10)法界無量回向：又名入法界無量回向、法界無盡回向；指修習一切無盡善根，以此回向，愿求法界差別無量功德。

　　回向在佛法修持中，具有微妙而深遠的心理效應。祖師云：“修行前導，莫尚乎發(fā)心；眾善指歸，莫要于回向。”凡夫眾生從無始以來，不知諸法本空，四大非有，競執(zhí)我人之分別見，橫生憎愛之心。所修些許善法，只為自己獨享；所得微弱功勛，唯歸家人眷屬。所以徒增業(yè)果，不得出離三界火宅。普賢菩薩教示我們發(fā)回向心，將今生以及往劫多生的善法，但有利益，悉施眾生。舍有所得心，向彼真如實際，唯求無上菩提，用以拓展心量，速證佛果。《中般若經(jīng)》云：“須菩提，當以諸法如夢如幻，善根亦以如夢如幻之方式而作回向。”

　　當年，梁武帝和禪宗初祖菩提達摩相遇之后，留下一則公案，對后世影響巨大：

　　當梁武帝見到了達摩祖師后，他問祖師：“我修了這么多廟，度了這么多出家人，我有沒有功德？”

　　達摩祖師說：“并無功德。”

　　梁武帝很不高興，繼續(xù)問：“為什么呢？”

　　達摩祖師講：“你這是人天的小果，有漏之因，雖有非實。”你修這么多廟，度這么多僧，執(zhí)著于這個相上，就是有漏的功德，是人天的果報，所以說不是真實的。

　　梁武帝說：“你講一講什么是真實的功德？”

　　達摩祖師講：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。”

　　梁武帝又問：“什么樣是圣諦第一義？”

　　達摩祖師講：“廓然無圣！”

　　梁武帝執(zhí)著于相的分別和執(zhí)著，所以說他有功德的執(zhí)著，有種種的分別。但是禪宗到了廓然無圣的境界，皆無所得，是大悟的境界，凡圣也沒有差別，不舍凡，也不求圣。

　　達摩祖師本來要斬斷梁武帝在法相上的執(zhí)著，但是梁武帝根性不夠，對于“廓然無圣”還是作了人我的分別。

　　他說：“面對我的是誰？”

　　祖師說：“不識！”

　　話不投機，達摩祖師一葦渡江，到了少林寺，面壁九年。

　　這個公案提醒我們什么呢？我們要以無所得的心，來回向一切的善法，這才是大回向，才是真正的修習普賢十愿，才會成就無上道果。

　　將所有功德回向給眾生的目的是為了什么呢？就是愿眾生常常得到安樂，沒有種種的病痛和苦惱；眾生如果有不善的念頭，要去干壞事，愿他們都做不成；眾生如果修善業(yè)，要去做好事，愿他們立即就能辦到；如果眾生造下了惡業(yè)，要墮落到三惡道，愿惡道之門關閉，不讓眾生進去；愿為眾生打開人道、天道、涅槃正道之門；假如眾生，因為無始以來，積累了許多的惡業(yè)，召感極大的苦果，我愿意代替他們受罪，使眾生脫離苦海，早成佛道。

　　普皆回向能遣除狹劣障，轉成廣大善根。心性本來廣大，執(zhí)著自我、生死、事相，則令所修善根狹小、下劣。比如，只回向自得人天福報，善根就狹小、有窮盡。而普皆回向，能破除心量狹窄、低劣的障礙，能令善根增長、廣大、無盡�！痘酆Ｕ垎柦�(jīng)》說：像一滴水融入大海，直到海水未干之間，這滴水不會干涸，同樣，以善根回向無上菩提，在未得菩提果之間，善根不會耗盡。

　　從禮拜至隨順間的所有功德，全部回向盡法界虛空界的一切眾生�；叵蛩�有功德和回向一切眾生體現(xiàn)了愿王周遍的特征�；叵蚴琴t，遍一切處是普，因此是普賢行。我們回向時，要做到心量遍一切處，才合愿王之相。

　　須知，把功德回向一切眾生，自己的功德不會減少，反更廣大。一切唯心造，功德的大小取決于心量。能以心回向盡虛空界的眾生，當下就心包太虛，量周沙界，以此大回向，所集的大大小小的善根都頓時轉為廣大無盡的善根。

　　“愿令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。”這是回向發(fā)愿令諸眾生離苦得樂。眾生盡虛空、遍法界，是橫遍十方；“常得”，是豎窮三際；愿眾生得安樂、無病苦，是同體慈悲。“欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就”的回向精神體現(xiàn)了佛教的根本精神：慈悲和智慧。它的具體行為則源于“自他相換”的菩提心。寂天菩薩《入菩薩行》云：“若人欲速疾，救護自與他，當修自他換，勝妙秘密訣。”

　　何為“自他相換”呢？就是“己所不欲，勿施于人”。作旁觀者時努力體諒當事人的情感，作當事人時則努力把自己的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度，通過這兩種行為的努力，慈悲和智慧的美德得以顯現(xiàn)。隨著前一種行為，產(chǎn)生了寬容仁慈、和藹可親、公正禮讓的慈悲美德；而伴隨第二種行為則產(chǎn)生了高貴莊嚴、優(yōu)雅得體、自我克制的智慧美德。此時，我們便可以掌控自己的行為，堅持生活的原則，保持生命的覺醒、尊嚴、寧靜和平和。

　　藏傳佛教大德恰卡瓦格西曾問霞喇瓦格西：“我見過‘虧損失敗我取受，愿將勝利奉獻他’的法句，不知此法深淺如何？”霞喇瓦格西回答：“尊者，如果你不想成佛，則此法也就沒關系，如果想成佛，則除此之外更無方便。”恰卡瓦格西依此專一觀修六年，徹斷了我執(zhí)。

　　這種自他平等心，把佛教的“恕道”精神發(fā)揮到極至。恕者，如自心也，就是將心比心地為眾生著想，自己想得到的，也愿眾生得到；自己不想要的，也不愿落在眾生身上。造惡會受苦，就愿眾生在剛想造惡時都不成功；行善會得樂，就愿眾生在剛生起善心時，很快就順利成辦。這樣代眾生著想，就能對治自私自利的毛病。

　　榮獲2012年諾貝爾文學獎的山東高密籍作家莫言，其作品具有魔幻現(xiàn)實主義和罕見的宗教情懷。莫言的人生理念，深受母親的影響，其母親質樸純凈的人生觀，也代表了民間大眾所普及和傳承的“己所不欲，勿施于人”的平等精神和恕道。

　　莫言在瑞典學院獲獎致辭上講的“母親的故事”：

　　1、我是我母親最小的孩子。我記憶中最早的一件事，是提著家里唯一的一把熱水瓶去公共食堂打開水。因為饑餓無力，失手將熱水瓶打碎，我嚇得要命，鉆進草垛，一天沒敢出來。傍晚的時候，我聽到母親呼喚我的乳名。我從草垛里鉆出來，以為會受到打罵，但母親沒有打我也沒有罵我，只是撫摸著我的頭，口中發(fā)出長長的嘆息。

　　2、我記憶中最痛苦的一件事，就是跟隨著母親去集體的地里撿麥穗，看守麥田的人來了，撿麥穗的人紛紛逃跑，我母親是小腳，跑不快，被捉住，那個身材高大的看守人搧了她一個耳光。她搖晃著身體跌倒在地�？词厝藳]收了我們撿到的麥穗，吹著口哨揚長而去。我母親嘴角流血，坐在地上，臉上那種絕望的神情讓我終生難忘，多年之后，當那個看守麥田的人成為一個白發(fā)蒼蒼的老人，在集市上與我相逢，我沖上去想找他報仇，母親拉住了我，平靜地對我說：“兒子，那個打我的人，與這個老人，并不是一個人。”

　　3、我記得最深刻的一件事是一個中秋節(jié)的中午，我們家難得地包了一頓餃子，每人只有一碗。正當我們吃餃子時，一個乞討的老人，來到了我們家門口，我端起半碗紅薯干打發(fā)他，他卻憤憤不平地說：“我是一個老人，你們吃餃子，卻讓我吃紅薯干，你們的心是怎么長的？”我氣急敗壞地說：“我們一年也吃不了幾次餃子，一人一小碗，連半飽都吃不了！給你紅薯干就不錯了，你要就要，不要就滾！”母親訓斥了我，然后端起她那半碗餃子，倒進老人碗里。

　　4、我最后悔的一件事，就是跟著母親去賣白菜，有意無意地多算了一位買白菜的老人一毛錢。算完錢我就去了學校。當我放學回家時，看到很少流淚的母親淚流滿面。母親并沒有罵我，只是輕輕地說：“兒子，你讓娘丟了臉。”

　　5、我生來相貌丑陋，村子里很多人當面嘲笑我，學校里有幾個性格霸蠻的同學甚至為此打我。我回家痛哭，母親對我說：“兒子，你不丑。你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且，只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能變美。”后來我進入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至當面嘲弄我的相貌，我想起了母親的話，便心平氣和地向他們道歉。

　　6、我母親不識字，但對識字的人十分敬重。我們家生活困難，經(jīng)常吃了上頓沒下頓，但只要我對她提出買書買文具的要求，她總是會滿足我。她是個勤勞的人，討厭懶惰的孩子，但只要是我因為看書耽誤了干活，她從來沒批評過我。

　　“若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。”發(fā)愿代眾生苦：一切眾生因積集諸惡業(yè)將感得的一切極重苦果，我都代受，令彼眾生都獲解脫，究竟成就無上菩提。

　　修自他相換，就是眾生的苦自己代受，自己的樂奉獻眾生。修自他相換，能逐漸去除我執(zhí)，最終成就佛果。無始劫來，我們以我愛執(zhí)只求利己不顧他人，對眾生苦漠不關心，致使長劫輪回生死。發(fā)愿代眾生苦，能有效地破除過患之根的我愛執(zhí)，迅速圓滿資糧。

　　“代眾生受苦”有多種形式，凡夫菩薩不能做到實際代受眾生苦，但在心中要作代苦的觀想。比如，現(xiàn)在修法安忍苦行，將來成佛作眾生解脫的增上緣；又比如，見眾生欲造大惡業(yè)，想到他因此會墮地獄，菩薩以大悲心寧可自己墮落來免他的苦，這樣殺他來代他受苦；或者，想到劫末時眾生苦重，發(fā)愿變?yōu)橐率�、良藥，供眾生受用�?/p>

　　《華嚴經(jīng)》“凈行品”就是集如是觀想之大成：

　　菩薩在家，當愿眾生：知家性空，免其逼迫。

　　孝事父母，當愿眾生：善事于佛，護養(yǎng)一切。

　　妻子集會，當愿眾生：怨親平等，永離貪著。

　　若得五欲，當愿眾生：拔除欲箭，究竟安隱。

　　妓樂聚會，當愿眾生：以法自娛，了妓非實。

　　若在宮室，當愿眾生：入于圣地，永除穢欲。……

　　以此，二六時中，念念回向眾生，祈愿眾生，成就眾生。

　　在中國傳統(tǒng)文化儒家的大同思想中也包含這種精神，分為“修身”、“齊家”、“治國”三個方面的內(nèi)容，涉及到社會生活的各個領域，也是博大精深。

　　修身：是指通過修養(yǎng)使個人具備美德�！洞髮W》中說：“身修而后家齊，家齊而后國治。”修身的目的是為了齊家、治國，修身的標準是個人達到較高的美德素養(yǎng)。個人美德主要包括：志向高遠，誠實守信，剛正不阿，自強不息，重德貴義，律己修身等。

　　齊家：是指家庭應具備的美德。家庭是社會的基本細胞，“家和萬事興”。家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團結等。

　　治國：是指處世應具備的美德。治國，用今天的話說，就是為人處世之道。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有：精忠報國，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。

　　可見，生活中處處有美德�！�史記?禮書》云：“洋洋美德乎！宰制萬物，役使羣眾，豈人力也哉！”原諒失敗者之心，學習成功者之路，處事方圓得體，待人寬嚴合宜。擁有一顆慈悲智慧、誠信善良、寬容喜悅的心，凡事以寬廣的胸懷去坦然面對，包容別人的失誤，改正自己的過錯，生活就會洋溢美滿，散發(fā)光明，輕松安樂。

　　“菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”菩薩這樣修回向，即使虛空界沒有了，眾生界沒有了，眾生業(yè)沒有了，眾生煩惱沒有了，我此回向也無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。

　　我們不明道理時，天天回向輪回，念念滋長生死，以這種心的趨向，無論修多少善都只是有漏有盡的善根，所以這是錯誤的方式，需要糾正。輪回純一是苦，小乘涅槃也不究竟，只有無上菩提才是究竟的歸宿。這樣辨明果的差別，就應回因向果——唯一回向菩提。人都想自己有最好的未來，也努力回向于所求的目標，我們現(xiàn)在知道有漏法沒有實義，無上菩提才是究竟的果，因此要把一切功德都回向菩提。

　　要再次提醒的是：遇到殊勝的佛法，機會非常難得。我們經(jīng)常說福報——健康、發(fā)財、事業(yè)成功等等，但這不算什么福報，即便是福報，也是微不足道的福報。真正的福報，是能接觸到佛法，而且有一點認識與體悟。所以我們要珍惜，聽聞、思考與修持是很重要的。

　　進步來自于靜心體悟和精進修行，不努力永遠都不會有進步，我們將永遠都是凡夫。解脫之曲的每一個音符，都要靠自己主動來譜寫。

　　常用的回向偈文：

　　1、愿以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發(fā)菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

　　2、愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

　　3、大慈菩薩回向偈：十方三世佛，阿彌陀第一；九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業(yè)罪；凡有諸福善，至心用回向。愿同念佛人，感應隨時現(xiàn)；臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國；見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修；誓愿度眾生，總愿成佛道。虛空有盡，我愿無窮。虛空有盡，我愿無窮。

　　4、愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

　　5、愿我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。

　　6、愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

　　7、愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道。

　　8、世界和平，人民安樂。正法久住，*輪常轉。災障消滅，禍患不生。法界有情，同生極樂。

　　9、我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，唯愿慈悲哀攝受，證知懺悔及所愿。我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見我佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　10、西方發(fā)愿文：稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發(fā)愿愿往生，唯愿慈悲哀攝受。

　　11、佛光注照，本命元辰，災星退度福星臨，九曜保長生，運限和平，福壽永康寧。