宗鏡錄卷第二

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

　　夫諸佛境寂眾生界空。有何因緣而興教跡。答。一實(shí)諦中雖無起盡。方便門內(nèi)有大因緣。故法華經(jīng)偈云。諸法常無性。佛種從緣起。以萬(wàn)法常無性無不性空時(shí)。法爾能隨緣。隨緣不失性。且夫起教所由因緣無量。古德略標(biāo)有其十種。一由法爾故。二愿力故。三機(jī)感故。四為本故。五顯德故。六現(xiàn)位故。七開發(fā)故。八見聞故。九成行故。十得果故。今諸大菩薩所集唯識(shí)論等。大意有其二種。一為達(dá)萬(wàn)法之正宗破二空之邪執(zhí)。二為斷煩惱所知之障證解脫菩提之門。斯則自證法原本覺真地。不在文字句義敷揚(yáng)。今為后學(xué)慕道之人方便纂集。又自有二意。用表本懷。一為好略之人撮其樞要。精通的旨免覽繁文。二為執(zhí)總之人不明別理。微細(xì)開演性相圓通。載二。種生死之根。躡一味菩提之道。仰群經(jīng)之大旨。直了自心。遵諸圣之微言。頓開覺藏。去彼依通之見。破其邪執(zhí)之情。深信正宗。令知月不在指�；毓夥嫡�。使見性不徇文。唯證相應(yīng)。斯為本意。不可橫生知解沒溺見河。于無得觀中懷趣向之意。就真空理上興取舍之心。率自胸襟疑悟后學(xué)。須親見性方曉斯宗。問。既慮執(zhí)指徇文。又何煩集教。答。為背己合塵齊文作解者�？址饨虦�情。故有此說。若隨詮了旨即教明心者。則有何取舍。所以藏法師云。自有眾生。尋教得真會(huì)理教無礙。常觀理而不礙持教。恒誦習(xí)而不礙觀空。則理教俱融合成一觀。方為究竟傳通耳。斯乃教觀一如詮旨何原矣。問。諸大經(jīng)論自成片段�？乒�(jié)倫序句義分明。何假撮錄廣文成其要略。答。但以教海弘深窮之罔知其際。義天高廣仰之不得其邊。今則以管窺天將螺酌海。如掬滄溟之涓滴。似撮太華之一塵。本為義廣難周情存厭怠。亦為不依一乘教之正理。唯徇不了義之因緣。罕窮橫豎之門。莫知起盡之處。所以刪繁簡(jiǎn)異采妙探玄。雖文不足而大義全。緣不備而正理顯。搜盡一乘之旨抉開萬(wàn)法之原。為般若之玄樞作菩提之要路則資糧易辦速至大乘。證入無疑免迂小徑所以馬鳴菩薩造起信論云�；蛴凶詿o智力因他廣論而得解義。亦有自無智力怖于廣說樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最后人故。略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論。瑜伽論云。有二緣故說此論。一為如來無上法教久住世故。二為平等利益安樂諸有情故。又為如來甘露圣教已隱沒者。憶念采集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興盛故。又為攝益樂略言論勤修行者。采集眾經(jīng)廣要法義略分別故。今斯錄者。雖無廣大制造之功。微有一期述成之事。亦知鈔錄前后文勢(shì)不全。所冀直取要詮且明宗旨。如從石辯玉似披沙揀金。于群藥中但取阿陀之妙。向眾寶內(nèi)唯探如意之珠。舉一蔽諸以本攝末。則一言無不略盡。殊說更無異途亦望后賢未垂嗤誚。所希斷疑生信。但以見道為懷。非徇虛名以邀世譽(yù)。愿盡未來之際。遍窮法界之中。歷劫逾生常弘斯道。凡有心者皆入此宗。去執(zhí)除疑見聞獲益。承三寶力如被護(hù)持。誓報(bào)佛恩廣濟(jì)含識(shí)。虛空可盡玆愿匪移。法界可窮斯文不墜。問。了義大乘廣略周備。解一義具圓通之見。聞一偈有成佛之功。何假述成仍煩解釋。答。上上根人一聞千悟。性相雙辯理事俱圓若中下之徒須假開演。莊嚴(yán)之道贊飾之門格量其功不可為喻。所以法華經(jīng)偈云。譬如優(yōu)曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時(shí)時(shí)乃一出。聞法歡喜贊。乃至發(fā)一言。則為已供養(yǎng)一切三世佛。是人甚希有。過于優(yōu)曇華。般若頌云。般若無壞相。過一切言語(yǔ)。適無所依止。誰(shuí)能贊其德般若雖回贊。我今能得贊。雖未脫死地則為已得出。又古圣云。若菩薩造論者。名莊嚴(yán)經(jīng)。如蓮華未開見雖生喜不如已剖香氣芬馥。如金未用見雖生喜不如用之為莊嚴(yán)具。故知弘教一念之善。能報(bào)十方諸佛之恩。論希有則如華擅優(yōu)曇之名。說光揚(yáng)則似金作莊嚴(yán)之具。是以菩薩釋大乘密旨聞?dòng)谖绰劇Ｄ軘嗌钜沙捎趫A信。法利何盡。功德無邊。如大般若經(jīng)云。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆于無上正等菩提。得不退轉(zhuǎn)。同作是言。我今欣樂速證無上正等菩提。濟(jì)拔有情生死眾苦。令得殊勝畢竟安樂。有善男子善女人等。為成彼事。書深般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。普施與彼受持讀誦。令善通利如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。爾時(shí)佛告天帝釋言。若善男子善女人等。書深般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于彼眾中隨施與一受持讀誦令善通利如理思惟。以無量門巧妙文義廣為解釋。分別義趣。令其解了。教授教誡令勤修學(xué)。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多于前。無量無邊。不可稱數(shù)。大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。除一闡提。其余眾生。聞是經(jīng)已悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故。若有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經(jīng)。薄福之人則不得聞。故知得聞宗鏡所錄一心實(shí)相常住法門。皆是曩結(jié)深因。曾親佛會(huì)。甚為大事。非屬小緣。若未聞熏。曷由值遇。又大涅槃經(jīng)云。佛告迦葉菩薩。諸善男子善女人。常當(dāng)系心修此二字。佛是常住。迦葉若有善男子善女人。修此二字。當(dāng)知是人。隨我所行。至我至處。是以信此法人即凡即圣修持契會(huì)。住佛所住之中。進(jìn)止威儀。行佛所行之跡。釋摩訶衍論云。第一顯離疑信入功德門者。謂有眾生。聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已。即其心中亦不疑畏亦不怯弱。亦不輕賤亦不誹謗。發(fā)決定心發(fā)堅(jiān)固心發(fā)尊重心發(fā)愛信心。當(dāng)知是人真實(shí)佛子。不斷法種不斷僧種不斷佛種。常恒相續(xù)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)盡于未來。亦為諸佛親所授記。亦為一切無量菩薩之所護(hù)念。故如論云。若人聞是法已不生怯弱。當(dāng)知是人定紹佛種。必為諸佛之所授記。第二比類對(duì)治示勝門者。謂若有人。能善攝化三千大千世界中遍滿眾生皆悉無余令行十善�；蛴斜娚�于一食頃。于此甚深法觀察思量。若校量此二人功德。彼第一人所得功德甚極微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人所得功德甚極廣大。譬如碎十方世界微塵數(shù)量。故如論云。假使有人。能化三千大千世界滿中眾生令行十善。不如有人于一食頃正思此法。過前功德不可為喻。第三舉受持功贊揚(yáng)門者。謂若有人受持此論觀察義理。若一日若一夜中間。所得功德無量無邊。不可言說不可思量。若假使十方三世一切諸佛。十方三世一切諸菩薩。以十方世界微塵數(shù)舌。各各皆悉于十方世界微塵數(shù)之量不可說劫。贊揚(yáng)其人所有功德。亦不能盡所以者何。法身真如之功德。等虛空界。無邊際故。何況凡夫二乘之人。能稱嘆之。一日一夜不多。中間受持人。尚所得功德不可思議。何況若二日若三日若四日乃至百日中。受持讀誦思惟觀察不可思議不可說中不可說。故如論云。復(fù)次若人受持此論。觀察修行若一日一夜。所有功德無量無邊不可得說。假令十方諸佛。各于無量無邊阿僧祇劫。嘆其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復(fù)如是。無有邊際。故知信此心宗成摩訶衍。同三世諸佛之所證。義理何窮。等十方菩薩之所乘。功德無盡。偶斯玄化慶幸逾深。順佛旨而報(bào)佛恩。無先弘法。闡佛日而開佛眼。只在明心。此宗鏡中若得一句入神歷劫為種。況正言深?yuàn)W總一群經(jīng)。此一乃無量中一。若染此法即是圓頓之種。可謂甘露入頂醍醐灌心。耀不二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。能令厚障深遮。若暴風(fēng)之卷危葉。繁疑積滯。猶赫日之爍輕冰。猶如于諸王中為金輪之王。于諸照中為晨旭之照。于諸寶中為摩尼之寶。于諸華中為青蓮之華。于諸諦中為真空之門。于諸法中為涅槃之宅故金鋼三昧經(jīng)偈云。一味之法印。一乘之所成。能于一切眾生中。為首為師為明為導(dǎo)。如勝天王般若經(jīng)云。一切法中心為上首。大智度論云。三世諸佛皆以諸法實(shí)相為師。祖師云。一切明中心明為上。法華經(jīng)偈云。第一之導(dǎo)師。得是無上法。又若未入宗鏡非唯不得見道。實(shí)乃理絕修行。即本立而道生。歸根方究竟。如觀本質(zhì)知畫像而非真。若了藏性見塵境而為妄。故經(jīng)偈云。非不證真如而能了諸行。猶如幻事等似有而非真。是以若得本即得末。故華嚴(yán)經(jīng)中海會(huì)菩薩用法界微塵以為三昧。又出現(xiàn)品云。此法門名為如來秘密之處。乃至名演說如來根本實(shí)性不思議究竟法。故先德云。剖微塵之經(jīng)卷。則念念果成。盡眾生之愿門。則塵塵行滿。未悟宗鏡焉信斯文。若暫信之功力悉等。不易所習(xí)盡具法門。即塞即通即邪即正。所以昔人云。遇斯教者應(yīng)須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。

　　墜長(zhǎng)空而乘靈鶴矣問凡申弘教開示化人應(yīng)須自行功圓歷位親證。方酬本愿開方便門。則所利非虛不違正教。今之所錄有何證明答。此但唯集祖佛菩薩言教。故稱曰錄設(shè)有問答解釋。皆依古德大意。傍贊勸修述成至教。豈敢輒稱開示妄有指陳。且夫祖佛正宗。則真唯識(shí)性。才有信處。皆可為人。若論修證之門。諸方皆云。功未齊于諸圣。且教中所許。初心菩薩皆可比知。亦許約教而會(huì)先以聞解信入。后以無思契同。若入信門便登祖位。今集此宗鏡證驗(yàn)無邊。應(yīng)念皆通寓目咸是。今且現(xiàn)約世間之事。于眾生界中。第一比知。第二現(xiàn)知。第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身夜皆有夢(mèng)。夢(mèng)中所見好惡境界憂喜宛然。覺來床上安眠何曾是實(shí)。并是夢(mèng)中意識(shí)思想所為。則可比知。覺時(shí)所見之事。皆如夢(mèng)中無實(shí)。夫過去未來現(xiàn)在三世境界。元是第八阿賴耶識(shí)親相分。唯本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境。是明了意識(shí)分別。若過去未來之境。是獨(dú)散暗意識(shí)思惟。夢(mèng)覺之境雖殊。俱不出于意識(shí)。則唯心之旨比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對(duì)事分明不待立。況且如現(xiàn)見青白物時(shí)。物本自虛不言我青我白。

　　皆是眼識(shí)見分自性任運(yùn)分別與同時(shí)明了意識(shí)計(jì)度分別為青為白。以意辯為色。以言說為青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不自立名不自呼。一色既然萬(wàn)法咸爾。皆無自性悉是意言。故云萬(wàn)法本閑而人自鬧。是以若有心起時(shí)萬(wàn)境皆有。若空心起處萬(wàn)境皆空。則空不自空因心故空。有不自有因心故有。既非空非有。則唯識(shí)唯心。若無于心萬(wàn)法安寄。又如過去之境。何曾是有。隨念起處忽然現(xiàn)前。若想不生境終不現(xiàn)。此皆是眾生日用可以現(xiàn)知。不待功成。豈假修得。凡有心者。并可證知。故先德云。如大根人知唯識(shí)者。恒觀自心。意言為境。此初觀時(shí)雖未成圣。分知意言則是菩薩。第三約教而知者。經(jīng)云。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。此是所證本理能詮正宗。廣在下文誠(chéng)證非一。如成實(shí)論云。佛說內(nèi)外中間之言遂即入定。時(shí)有五百羅漢各釋此言。佛出定后同問世尊。誰(shuí)當(dāng)佛意。佛言。并非我意。又白佛言。既不當(dāng)佛意。將無得罪。佛言。雖非我意各順正理堪為圣教。有福無罪。且如說小乘自證法門。尚順正理。何況純引一乘唯談佛旨乎。六行法云。諸大智人欲學(xué)道者。莫問大小皆依理教。若見權(quán)教雖是佛說。知非實(shí)語(yǔ)。即不依從。若見凡人說有理者。雖非佛語(yǔ)亦即依行。以有智人學(xué)佛法者。善解如來教有權(quán)實(shí)。依佛實(shí)教宣說道理。則過凡愚謬執(zhí)權(quán)者。是以智人若有所說。人雖是凡法則同佛。如瓶傳水寫置余瓶。瓶雖有異所寫水一。是故凡夫結(jié)雖未盡。不妨有解能說實(shí)義。但使解理心數(shù)思量。此初觀理則異余凡。謂思人空則是二乘。若觀法空則是菩薩故攝論云。初修觀則是凡夫菩薩。以此文證初學(xué)觀者。雖未斷結(jié)即是菩薩。以能解理同大圣故。說則合理。一一可依。寶篋經(jīng)云。

　　猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子其嘴未現(xiàn)便出迦陵頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見。未出三界。然能演出佛法妙音。謂空無相無作行音迦陵頻伽。至孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞緣覺眾中。終不演說不可思議諸佛之法。至菩薩眾爾乃演說。以此文證。凡夫地中過雖未盡不妨深解。說有理者皆可信受。但諸凡夫說有理者。皆是宿習(xí)非今始學(xué)。若非宿習(xí)今學(xué)至老。唯謂他語(yǔ)自仍迷理。以迷理故。雖得多言。未解權(quán)實(shí)。說則乖理。若解理者不揀尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆恃。因舍利弗見之求法即偈答言。我年既幼稚。學(xué)日又初淺。豈能宣至真。廣說如來義。舍利弗言�？陕哉f其要。便說偈言。諸法因緣生。是法說因緣。是法因緣盡。大師如是說。舍利弗一聞即獲初果。轉(zhuǎn)教目連。再說得道。以此證知。智人求法唯重他德不恥下就。不同凡愚我慢自高。雖知他勝恥不肯學(xué)。凡夫無始不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人迷實(shí)教者。未能自悟唯應(yīng)訪德。以迷理者。雖有世智若無勝友常迷道故。如勝天王般若經(jīng)云。如生盲人不能見色。如是煩惱盲諸眾生不能見法。如人有眼無外光明不能見色。行人如是。雖有智慧無善知識(shí)不能見法。以此證知。人雖有智未能自悟。要須良友。故付法藏經(jīng)云。善知識(shí)者。即見得道全分因緣。佛自勸人。逐善知融。不合守愚一生虛過。是故諸佛有遺旨。但令依法不依人依義不依語(yǔ)菩薩尚變身作畜生。為人說法顯此奇異。令聞?wù)咝攀�。皆令悟道入平等法。豈令心生高下耶。故華嚴(yán)演義。難云。此旨微密極位方知何以凡情輒窺大教。釋云。依憑教理圣教許故。涅槃經(jīng)云。具縛凡夫能知如來秘密之藏毗盧遮那品頌云。如因日光照還見于日輪以佛智慧光見佛所行道。即因佛教能了教也。今宗鏡中始終引佛智慧之教光。顯佛所行之道跡。若深信者。則是以眾生之心光。見眾生之行跡。若難云。凡夫不合知者。斯乃邪見不信人耳。故大集經(jīng)云。若有人言。我異佛異。當(dāng)知是人即魔弟子。又云。了了見者。知一切法無二相也。又云。觀諸法等名之為佛。所以學(xué)人間忠關(guān)師云。如來說般若。即非般若。是名般若既盡是非。云何是般若答。能見非名者是般若。問。佛亦如是說。答。古今不異。得則千佛等心萬(wàn)圣同轍。問。諸佛方便教門皆依眾生根起。根性不等法乃塵沙。三十七品助道之門。五十二位修行之路。云何唯立一心以為宗鏡。答。此一心法理事圓備。是大悲父般若母法寶藏萬(wàn)行原。以一切法界十方諸佛諸大菩薩緣覺聲聞一切眾生皆同此心。諸佛已覺。眾生不知。今為未知者。方便直指。以本具故不虛。以應(yīng)得故非謬。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如世間人。聞?dòng)袑毑靥�。以其可得故。心生大歡喜。寶藏處者。即眾生心。才入信門自然顯現(xiàn)。方悟從來具足。豈假功成。始知本性無差。非因行得�？芍^最靈之物。至道之原。絕妙之門。精實(shí)之義。為凡圣根本作迷悟元由。如萬(wàn)物得地而發(fā)生。萬(wàn)行證理而成就。諸門競(jìng)?cè)氡姷仑鼩w。作千圣趣道之基。為諸佛出世之眼。是以若了自心頓成佛慧�？芍^會(huì)百川為一濕搏眾塵為一丸。融镮釧為一金。變酥酪為一味。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。不能了自心。焉能知佛慧阿差末經(jīng)云。但正自心不尚余學(xué)。經(jīng)要經(jīng)云內(nèi)照開解即大乘門。見自心性。謂之曰照。眾圣所游。謂之曰門。入楞伽經(jīng)偈云。心具于法藏。離無我見垢。世尊說諸行。內(nèi)心所知法。月燈三昧經(jīng)偈云。若有受持是一法。能順菩薩正修行。因此一法功德故。速得成于無上道勝鬘經(jīng)云。世尊。我見攝受正法有斯大力。如來以此為眼為法根本。為引導(dǎo)法為通達(dá)法。釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計(jì)理外別求。皆墮邊邪迷于正見。所以得為如來正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊�？倸w一心。是名攝受正法。起信論云。復(fù)次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生。非后際滅。常恒究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實(shí)了知義。本性清凈心義。常樂我凈義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數(shù)非同非異。不思議佛法無有斷絕。依此義故名如來藏。亦名法身。問。上說真如離一切相云何今說具足一切功德相。答。雖實(shí)具有一切功德。然無差別相。彼一切法皆同一味一真。離分別相無二性故。以依業(yè)識(shí)等生滅相而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法本來唯心實(shí)無分別以不覺故。分別心起見有境界。名為無明。心性本凈無明不起。即于真如立大智慧光明義。若心生見境則有不見之相。心性無見則無不見。即于真如立遍照法界義。若心有動(dòng)則非真了知。非本性清凈。非常樂我凈。非寂靜。是變異不自在。由是具起過于恒沙虛妄雜染。以心性無動(dòng)故。即立真實(shí)了知義。乃至過于恒沙清凈功德相義。若心有起見有余境可分別求。則于內(nèi)法有所不足。以無邊功德即一心自性。不見有余法而可更求。是故滿足過于恒沙非一非異不可思議諸佛之法。無有斷絕。故說真如名如來藏。亦復(fù)名為如來法身。然此一心非同凡夫。妄認(rèn)緣慮能推之心。決定執(zhí)在色身之內(nèi)。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法界品云。華藏世界海中。無問若山若河大地虛空草木叢林塵毛等處。無不咸稱真法界具無邊德。故先德云。元亨利貞干之德也。始于一氣。常樂我凈佛之德也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛粹妙。炳煥靈明。無去無來。冥通三際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨(dú)耀于滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗于碧天。大矣哉。萬(wàn)法資始也。萬(wàn)法虛偽。緣會(huì)而生。生法本無。一切唯識(shí)。識(shí)如幻夢(mèng)。但是一心。心寂而知目之圓覺。彌滿清凈中不容他。故德用無邊皆同一性。性起為相。境智歷然。相得性融身心廊爾。方之海印。越彼太虛�；只盅��；位窝�。迥出思議之表也。又先德云。如來藏者。即一心之異名。何謂一心。謂真妄染凈一切諸法無二之性。故名為一。此無二處諸法中實(shí)。不同虛空。性自神解。故名為心。是以若于外別求從他妄學(xué)者。猶如鉆冰覓火壓沙出油。以冰砂非油火之正因。欲求濟(jì)用徒勞功力。又若但修漸行空住權(quán)乘。則似畫無膠如壞未鍛。以壞畫非堅(jiān)牢之器。欲求究竟。無有是處。若能諦了自心不妄外求者。如從木出火從麻出油。不壞正因速得成辦。又如畫得膠如壞經(jīng)火。堪成器用事不唐捐。凡有施為悉皆究竟。若未信入取舍萬(wàn)端。隨境生迷為法所害不觀空以遣累。但取空而廢善。不達(dá)有以興慈。但著有而起罪。皆為不了空有一心。致玆得失。若入宗鏡才發(fā)心時(shí)。非唯行成理即頓具。便同古佛一際無差。如大涅槃經(jīng)云。拘尸那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。

　　由一發(fā)心當(dāng)于此界千佛數(shù)中速成無上正真之道法華玄義云。心法者。前所明法。豈得異心。但眾生法太廣。佛法太高。于初學(xué)為難。然心佛及眾生是三無別者。但自觀己心則為易。涅槃經(jīng)云。一切眾生具足三定。上定者。謂佛性也。能觀心性名為上定。上能兼下。即攝得眾生法也。華嚴(yán)經(jīng)云。游心法界如虛空則知諸佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即假也。三種即佛境界也是為觀心仍具佛法。又游心法界者。觀根塵相對(duì)一念心起于十界中必屬一界。若屬一界即具百界千法。于一念中悉皆備足。此心幻師。于一日夜常造種種眾生種種五陰種種國(guó)土。所謂地獄界假實(shí)國(guó)土乃至佛界假實(shí)國(guó)土。行人當(dāng)自選擇。何道可從。又如虛空者。觀心自生心。不須藉緣。有心心無生力。心無生力。緣亦無生。心緣名無。合云何有。合尚回得。離則不生。尚無一生。況有百界千法耶。以心空故。從心所生。一切皆空。此空亦空。若空非空。點(diǎn)空設(shè)假。假亦非假。無假無空。畢竟清凈。豈止三觀。萬(wàn)行乃至十方虛空。尚從心變。豈況空中所生物像。如首楞嚴(yán)經(jīng)頌云。空生大覺中。如海一漚發(fā)。所以華嚴(yán)疏云�？沼卸�法俱稱真之理。則有與空皆性空也。鈔釋云�？沼蟹Q真之理者。此空是外空。若以理空對(duì)外空。外空離法。是斷滅空。理空即名為真空。若以外空亦心現(xiàn)。亦由對(duì)色。滅色方顯。則此斷空。從緣無性。即性空也。故十八空中明大者。謂十方空。即十方虛空亦是性空矣。所以千圣付囑難遇機(jī)緣。若對(duì)上根豁然可驗(yàn)。如寒山子詩(shī)云。自古多少圣。語(yǔ)路苦叮嚀。人根性不等。高下有利鈍。真佛不肯信。置功受困。不如心凈明。便是心王印。先德云。欲知法要心是十二部經(jīng)之根本。入道要門。此心門者。三世之佛祖。唯此一事實(shí)。余二即非真。唯有一乘法。無二亦無三。一乘法者一心是。但守一心即心真如門。一切諸法無有缺少。一切法行不出自心。唯心自知更無別心。心無形色。無根無住。無生無滅。亦無覺觀可行。若有可觀行者。即是受想行識(shí)。非是本心皆是有為功用。諸祖只是以心傳心。達(dá)者印可。更無別法如華嚴(yán)經(jīng)中。文殊童子�；�五百童子。發(fā)菩提心。唯一人善財(cái)童子達(dá)本心原。游一百一十城。問菩提萬(wàn)行。所學(xué)三昧門。皆如幻化而無實(shí)體。故知從心所生。皆同幻化。但直了真心自然真實(shí)。如唯識(shí)樞要云。依境教理行果五唯識(shí)中。此論有義但明境唯識(shí)。舍離心外取境。一切境不離心故。有義但說教唯識(shí)。成論本教。釋彼說故。有義但取理唯識(shí)。成立本教所說之理。分別唯識(shí)性相故。有義但取行唯識(shí)。明五位修唯識(shí)行故。有義但取果唯識(shí)。求大果故。安樂解脫身大牟尼名法故。乃至今釋彼說。唯取教理說。依教理成彼性相。性相即攝一切盡故。一切皆取于理為勝。是知唯識(shí)之理。成佛正宗。但以理該羅。無法不是。故云萬(wàn)法唯識(shí)。述宗鏡之正意。窮祖佛之本懷唯以一法逗一機(jī)。更無別旨。故法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。大涅槃經(jīng)云。師子吼者。是決定說一切眾生悉有佛性。又云。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提問。三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)者此該萬(wàn)法。應(yīng)別立真如為宗答。真如是識(shí)性。識(shí)既該萬(wàn)法。即是有為無為諸法平等之性。故經(jīng)云。未曾有一法而用于法性。司馬彪云。性者。人之本也。蔡邕云。性者。心之本也。故古師云。唯識(shí)論是十支中高建法幢支。何法而不收。何宗而不立。唯以簡(jiǎn)為義。識(shí)以了為義。離識(shí)之外無別唯體即識(shí)。有遮心外之用。故名為唯。唯之名獨(dú)性相俱收。真如是識(shí)性。依他相分色等是識(shí)相。心所以識(shí)為主。皆不離識(shí)故。總名唯識(shí)。又問。三界是有漏法。由屬三界愛結(jié)所系。故名三界。其無為無漏法不為三界愛結(jié)所系。即不名三界法。經(jīng)何故但言三界唯心。即不攝無為無漏等法。此豈非唯識(shí)而但言三界耶。答。三界所治迷亂之法。尚名唯識(shí)。無為無漏法性是能治體非迷亂。不說自成。故但言三界唯心也。又諸部總句有為無為染凈諸法皆心為本。薩婆多等云。無為由心故顯。有為由心故起。由心起染凈法勢(shì)用緣強(qiáng)故。說心為本問立心為宗具幾功德之門。能起見聞之信答。真心自體非言所詮。湛如無際之虛空�，撊魣A明之凈鏡。毀贊不及義理難通。以功德過患二門絕對(duì)待故。今依先德約相分別心。略有五義。一遠(yuǎn)離所取差別之相。二解脫能取分別之執(zhí)。三遍三際無所不等。四等虛空界無所不遍。五不墮有無一異等邊。超心行處過言語(yǔ)道又此無住之心雙泯二諦。故無出俗入真之異。既無出入不在空有。故經(jīng)言心處無在無在之處。唯是一心。一心之體。本來寂滅。不可以有無處所窮其幽跡。不可以識(shí)智詮量談其妙體唯有入者。只在心知。如搗萬(wàn)種而為香丸。爇一塵而具足眾氣似入大海水中浴掬微滴而已用百川。執(zhí)礫。而盡成真金。攬草而無非妙藥�？掌飨び�甘露之味。滿室唯聞薝卜之香。眾義同歸。若太虛包含于萬(wàn)像千途競(jìng)?cè)�。猶多影靡礙于澄潭若論一心性起功德無盡無邊。豈以有量之心贊無為之德。任盡神力未述一毫。以信入之人悉皆現(xiàn)證。即凡即圣。感應(yīng)非虛。堅(jiān)信不移。法空之虛聲自息。明誠(chéng)可驗(yàn)。靈潤(rùn)之野焰俄停。豈假神通心魔頓絕。匪憑他術(shù)識(shí)火自消。除不肖人焉明斯旨。如昔人云。依智不依識(shí)者。謂識(shí)現(xiàn)行隨塵分別眼色耳聲耽迷不覺。大圣示教境是自心。下愚冰執(zhí)。塵為識(shí)外。今人口誦其空心未亡有。騰空不起入火逾難。俱是心相封迷故爾。后得通達(dá)隨心轉(zhuǎn)用。豈不同鳥之游空自常如是。布之火浣不足怪也。但群生識(shí)性不同。致令大圣隨情別說。然據(jù)至道但是自心。故經(jīng)云。三界上下法義唯心。此就世界依報(bào)以明心。又云。如如與真際涅槃及法界種種意生身。我說為心量。此據(jù)出世法體以明心。終窮至實(shí)畢到斯原。隨流感果還宗了義問。一心為宗可稱綱要者。教中何故。廣談諸道。各立經(jīng)宗答。種種諸法雖多。但是一心所作。于一圣道立無量名。如一火因然得草火木火種種之號(hào)。猶一水就用得或羹或酒多多之名。此一心門亦復(fù)如是。對(duì)小機(jī)而稱小法。逗大量而號(hào)大乘。大小雖分真性無隔。若決定執(zhí)佛說有多法。即謗法輪成兩舌之過。故經(jīng)云。心不離道。道不離心。如大涅槃經(jīng)云。爾時(shí)世尊。贊迦葉菩薩。善哉善哉善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經(jīng)典所有秘密。故作是問。善男子。如是諸經(jīng)悉入道諦善男子。如我先說。若有信道如是信道。是信根本。是能佐助菩提之道。是故我說無有錯(cuò)謬。善男子。如來善知無量方便。欲化眾生故作如是種種說法。善男子。譬如良醫(yī)識(shí)諸眾生種種病原。隨其所患而為合藥。并藥所禁唯水一種不在禁例。或服姜水�；蚋什菟�。或細(xì)辛水。或黑石蜜水�；虬⒛�勒水�；蚰崞帕_水�；驎兞_水�；蚍�冷水�；蚍�熱水。或蒲萄水�；虬彩�榴水。善男子。如是良醫(yī)善知眾生所患種種藥雖多禁水不在例。如來亦爾。善知方便。于一法相。隨諸眾生。分別廣說種種名相。彼諸眾生隨所說受。受已修習(xí)除斷煩惱。如彼病人隨良醫(yī)教所患得除。復(fù)次善男子。如有一人善解眾語(yǔ)。在大眾中。是諸大眾熱渴所逼。咸發(fā)聲言。我欲飲水。我欲飲水。是人即時(shí)以清冷水隨其種類說言是水�；蜓圆�尼。或言郁持�；蜓枣独�藍(lán)。或言婆利�；蜓圆ㄒ�。或言甘露。或言牛乳。以如是等無量水名為大眾說。善男子。如來亦爾。以一圣道為諸聲聞種種演說。從信根等至八圣道。復(fù)次善男子。譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖镮釧釵鐺天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離金。善男子。如來亦爾。以一佛道隨諸眾生。種種分別而為說之�；蛘f一種所謂諸佛一道無二。復(fù)說二種。所謂定慧。復(fù)說三種。謂見慧智。復(fù)說四種。所謂見道修道無學(xué)道佛道。乃至復(fù)說二十道。

　　所謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念處。善男子。是道一體。如來昔日為眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一火。因所然故得種種名。所謂木火草火糠火火牛馬糞火。善男子。佛道亦爾。一而無二。為眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一識(shí)分別說六。若至于眼則名眼識(shí)。乃至意識(shí)。亦復(fù)如是。善男子。道亦如是。一而無二。如來為化諸眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一色眼所見者則名為色。耳所聞?wù)邉t名為聲。鼻所嗅者則名為香。舌所嘗者則名為味。身所覺者則名為觸。善男子。道亦如是。一而無二。如來為欲化眾生故種種分別。善男子。以是義故。以八圣道分名道圣諦。善男子。是四圣諦。諸佛世尊次第說之。以是因緣。無量眾生得度生死。又云。若言十善十惡可作不可作善道惡道白法黑法。凡夫謂二。智者了達(dá)其性無二。無二之性。即是實(shí)性。陀羅尼經(jīng)。云無有一切諸法。是名一字法門。又經(jīng)云。佛言。三世諸佛所說之法。吾今四十九年不加一字。故知此一心門能成至道。若上根直入者。終不立余門。為中下未入者。則權(quán)分諸道。是以祖佛同指賢圣冥歸。雖名異而體同。乃緣分而性合。般若唯言無二。法華但說一乘。凈名無非道場(chǎng)。涅槃咸歸秘藏。天臺(tái)專勤三觀。江西舉體全真。馬祖即佛是心。荷澤直指知見。又教有二種說。一顯了說。二秘密說。顯了說者。如楞伽密嚴(yán)等經(jīng)起信唯識(shí)等論。秘密說者。各據(jù)經(jīng)宗立其異號(hào)。如維摩經(jīng)以不思議為宗。金剛經(jīng)以無住為宗。華嚴(yán)經(jīng)以法界為宗。涅槃經(jīng)以佛性為宗。任立千途。皆是一心之別義何者以真心妙體不在有無。智不能知。言不可及。非情識(shí)思量之境界。故號(hào)不思議。體虛相寂。絕待靈通�，F(xiàn)法界而無生。超三世而絕跡。故號(hào)之無住。豎徹三際橫十方。無有界量。邊表不可得。故稱法界為萬(wàn)物之根。由作群生之元始。在凡不減。處圣非增。靈覺昭然常如其體。故曰佛性。乃至或名進(jìn)臺(tái)妙性寶藏神珠。悉是一心隨緣別稱。經(jīng)云。三阿僧祇百千名號(hào)。皆是如來之異名。只為不知諸佛方便。迷名著相隨解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相可得披陳。如龍王一味之雨。隨人天善惡之業(yè)。所雨不同各見差別。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如娑竭羅龍王。欲現(xiàn)龍王。大自在力饒益眾生咸令歡喜。從四天下乃至他化自在天處及于地上。于一切處所雨不同。所謂于大海中雨清冷水。名為無斷絕。于他化自在天雨簫笛等種種樂音。名為美妙。于化樂天雨大摩尼寶。名為放大光明。于兜率天雨大莊嚴(yán)具。名為垂髻。于夜摩天雨大妙華。名為種種莊嚴(yán)具。于三十三天雨眾妙香。名為悅意。于四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。于龍王宮雨赤真珠。名為踴出光明。于阿修羅宮雨諸兵仗。名為降伏怨敵。于北郁單越雨種種華。名曰開敷。余三天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以眾生善根異故雨有差別。是以龍王一味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法門。逐眾生見時(shí)有別。