佛學(xué)基礎(chǔ) 第三章 五乘教法 第三節(jié) 緣覺行果

　　第三節(jié) 緣覺行果

　　一、名義

　　緣覺乘,又云中乘,亦云辟支佛乘,速則四生,遲則百劫間,修空法,不依如來聲教,感飛花落葉之外線,證辟支佛果,澤云緣覺,或獨覺。言緣覺者,一謂因觀十二因緣,斷惑證理,一謂因觀飛花落葉之外線,感世無常,斷惑證理。言獨覺者,謂千元佛世,或觀十二因緣,或現(xiàn)飛花落葉,獨自善證寂滅理�！�瑜伽師地論》云:“初發(fā)心時,亦值佛世,聞法思推。后得道身,出無佛世,性樂寂靜,不欲雜居,修加行滿,無師友教,自然獨悟,永出世間,中行中果故名獨覺。”《大智度論》云:“出值佛世,聞因緣法,名為緣覺。出無佛世,自然得悟,名為獨覺。”總之是所悟不出十二團綠之義理。

　　二、十二因緣

　　1、略釋十二因緣

　　佛陀成道,悟得有情之流轉(zhuǎn)生死,皆由無明為綠,造業(yè)受果,而輪轉(zhuǎn)不息。觀其循環(huán)的因果關(guān)系,不出十二有支,即:無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。生、老死。有即三有,支是支分,無明等十二法,是有情流轉(zhuǎn)三有的支分。言十二因緣者,因是順益義,無明等 十二法,展轉(zhuǎn)能為順益生果。線是相借義,由十二法互相借助,生死相續(xù)無有窮盡。

　　無明:總稱過去世所起造煩惱,此煩惱雖有種種,然一切諸煩惱,皆與無明相應(yīng)。暗于事理,覆于本性,無所明了。

　　行:由過去世煩惱所造一切善不善行業(yè),名為行。業(yè)名行者,造作義故。

　　識:由過去惑業(yè)相牽,至令此識,一剎那間,染愛為種,幻想成胎。于母胎正結(jié)生時一剎那位五蘊。此結(jié)生之初念位,色心二法中,心識力偏勝,故別標識。

　　名色:名即是心,心法不能以體示,但以名詮,故云名。色即色質(zhì),從托胎后,至第五個七日,身心漸發(fā)育位。于此位,不唯身體支節(jié)未完備,心識亦昧劣,故日名色。住胎問發(fā)育有五個階段:一凝滑位二瘡戒形位(二七日),三血肉位(三七日),四堅肉凝厚位(四七日),五支節(jié)形位(經(jīng)五七日乃至出生前)。

　　六處:從名色以后,生眼等六根,為六處。形體完備,將出胎位。識之所依故名處。

　　觸:根、境、識三和合日觸。根與境接觸時,主觀上所引起,冷熱痛癢的感覺。從出服后一至三歲雖有三合,卻未了知能生苦樂會受三因差別,觸相顯故,獨標觸名。

　　受:五六歲至十二、三歲時,心識漸次發(fā)達,因六境觸對六根,即能領(lǐng)受前境,了知苦樂舍三受境之差別相。

　　愛:十四五歲至十八九歲時,起食愛淫愛資具愛等。

　　取:二十歲后,貪欲轉(zhuǎn)盛,為得種種上妙境界,周遍馳求,不辭勞倦。取有欲取:五欲追求。、見取:對真理起謬解。戒取:生活放蕩,起殺盜淫。我語取:于所受事物起我所有執(zhí)。

　　有:因馳求諸境,積集能牽未來當有果之善惡業(yè)。有者業(yè)也,善惡業(yè)能有當來果,故名為有。此業(yè)能導(dǎo)至未來之果不亡日有。

　　生:有愛取有之感業(yè),必有當來受生的果報。生即命、存、活義。從生至死或間的生命活動階段日生。

　　老死:從未來結(jié)生以后至死滅,是為老死。

　　2、以時觀十二因緣

　　十二因緣,不外詳示有情生死流轉(zhuǎn)的因果。此中無明行是過去世起惑造業(yè)之原因,由此原因,而招感現(xiàn)在識虎色、六處、觸、受之果報。由現(xiàn)在世之果報又起惑造業(yè),即愛取有為未來世之原因。有現(xiàn)在世之惑業(yè)因,招未來世生老死之果報。此為三世二重因果。

　　或過去無明行之因,招感現(xiàn)在識乃至老死之十支果報�；蛞詿o明至有為現(xiàn)在因,感未來生老死之果報。此為二世—重因果。

　　3、按性質(zhì)觀十二因緣

　　無明是煩惱的根本,亦為生死之根本。愛染和取著亦是流轉(zhuǎn)生死之根本,所以無明、愛、取稱為惑,迷惑事理故。行與有為業(yè),有過去現(xiàn)在的惑,以及過去和現(xiàn)在的業(yè),必有現(xiàn)在和未來的果報,此果報稱為苦,即識、名色、六處、觸、受和生、老死是。此惑業(yè)苦,驅(qū)使眾生生死流轉(zhuǎn)無有窮盡。

　　4、順逆現(xiàn)十二因緣

　　順是順生死流,即是流轉(zhuǎn)門。由無明的蒙昧,而造身口愈等業(yè),由業(yè)力而引牽托胎受報(識),此報由心識與色蘊的和合體(名色),具足六根,此六根與六境相接觸,而產(chǎn)生苦樂會之感受。對可樂境發(fā)生種種欲望(愛),并逐漸取為已有,又結(jié)下了定業(yè),決定后之三有流轉(zhuǎn)。因此有他生的生命誕生,有生必有老死的終歸。此為流轉(zhuǎn)的生死。

　　還滅觀即是逆觀,是佛陀在菩提樹下觀想的緣由。以老死的由來推至無明為根源。有生方有死,生命的根源是身口意行為造作而招感。業(yè)(有)的產(chǎn)生是由追求五欲而來(取)有五欲的追求是由可樂之感受,感受是由很境相觸。此能感觸是六處,六處是五蘊和合體(名色)識之了別托于名色。此識之托胎受生是由業(yè)力所牽,此業(yè)因無明遮覆本性而妄執(zhí)造業(yè)。

　　無明是不明事物之真相。萬法之真實相了不可得,悟此理則無明滅,無明滅則無有后之諸法,乃至老死滅。

　　十二因緣順觀,則為苦集二諦,逆觀則為滅道二諦。無明行愛取有是集諦,識名色六處觸受生老死是為苦諦。彼等十二支滅,為滅諦,若于緣生如實能知,是道諦。放云如來一期出世,初后不同,同明四諦。