下節(jié)

　　一、再次校量福德

　　我們來學習下面的內容,“無為福勝分”。

　　“須菩提!如恒河中所有沙數(shù),如是沙等恒河,于意云何?是諸恒河沙寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!但諸恒河尚多無數(shù),何況其沙�！薄绊毱刑�!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界,以用布施,得福多不?”須菩提言:“甚多,世尊!”佛告須菩提:“若善男子、善女人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德�！�

　　(一)般若法門沒有副作用

　　這一段,佛陀再一次為我們校量福德。在本經(jīng)中,佛陀以他的大智慧和大慈悲,不斷地說無相、無我,同時又一次又一次地校量功德,以免我們墮入斷滅見。

　　恒河是印度最大的一條河,它的沙非常細。這么大一條河,里面總共有多少沙呢?不可思議。如果這些沙,每一粒都是一條恒河,那這么多條恒河的沙再加起來,當然甚多。如果有人用七寶堆滿了這么多沙數(shù)的三千大千世界,并把這些財寶都用來布施,福報當然大。而如果受持《金剛經(jīng)》中的四句偈,也就是聽了四句偈的內容之后,憶念不忘,在日常生活中把其中的道理能夠應用起來,還能把道理告訴別人,那么你的福德,比前文所說做那么多供養(yǎng)的福報還要大。

　　大家不要感嘆自己沒有錢財,要知道,智慧的財富更為殊勝。一切財物的布施,仍然是輪回世間的因果。而《金剛經(jīng)》的般若法門,是出世間的因果,真正能超越輪回。

　　我在弘法部多年,經(jīng)常有人問我,遇到乞丐,是否應該給錢。給了錢,又怕助長他的貪心,怕他一直做乞丐,不給的話,又怕不慈悲,對他有所傷害。不知道該怎樣做最好。事實上,世間的布施,就是沒辦法圓滿的。除非你是有神通的大菩薩。有時候,財富助長貪欲,恰恰是生死的根源。但是你在世間,又不能不做財布施,因為眾生很痛苦。所以最根本的,還是法布施。你把般若的法門教給別人,那就沒有任何副作用。

　　(二)受持本經(jīng)的感應事例

　　《金剛經(jīng)》的功德確實很大,受持《金剛經(jīng)》有感應的人非常多,有消災免難的,也有臨終呈現(xiàn)瑞相的。那是因為受持的人內心轉化了,所以得到了諸佛護持。

　　唐代有一人名叫于昶,是個地方官。他出現(xiàn)了很奇怪的現(xiàn)象:一到晚上八九點鐘,他就會昏昏沉沉,渾身出汗,白天起來的時候非常憔悴。家人很擔心,問他怎么回事,他也不說。他的妻子逼他去看醫(yī)生,他不得已,只好告訴妻子,自己不是有病,而是晚上要去陰間做冥吏,比較辛苦。具體的情況他不肯說,只說一切善惡果報都是有的�！�—這樣的事情在現(xiàn)代也有,章太炎等人也做過這樣的陰差。

　　于昶的母親去世后,于昶虔誠地誦《金剛經(jīng)》,給母親回向。沒想到,自此之后,他做冥吏的境界消失,晚上再不用到那邊去當職了。他由此知道《金剛經(jīng)》很殊勝,于是繼續(xù)持誦。后來,他雖然也遭遇了一些坎坷,但每次都會得到救助,感應很多,人們因此對他非常推崇。八十四歲的時候,他得了重病,病中依然堅持持誦《金剛經(jīng)》。他告訴家人,持誦《金剛經(jīng)》功德不虛,馬上就要往生西方極樂世界了。他往生時,異香滿室,光明照耀。

　　按照般若法門修行,能夠提升我們的心靈境界,成就種種善法。

　　當代也有受持《金剛經(jīng)》感應的例子。比如沈家楨居士,我們的圖書館里有他寫的關于《金剛經(jīng)》的書。他的妻子長年持誦《金剛經(jīng)》,后來她得了骨癌,應該很疼痛,她卻很安詳。一天晚上,他妻子喊他過去,拉住他的手,微笑地看著他,然后就平靜地走了,臨走時眼神非常幸福。由于這樣的因緣,他感到原來誦經(jīng)能夠讓人在生死關頭都如此平靜,于是就開始學習和念誦《金剛經(jīng)》。半年之后,自己覺得得到的受用超過了以前學佛十幾年的感覺。于是他發(fā)心弘揚《金剛經(jīng)》。

　　持誦《金剛經(jīng)》的殊勝,遠非物質財富所能比擬。心靈的資糧,對我們來說才是最重要的。

　　二、以何態(tài)度看待本經(jīng)

　　我們看“尊重正教分”。

　　“復次,須菩提!隨說是經(jīng),乃至四句偈等,當知此處,一切世間、天人、阿修羅,皆應供養(yǎng),如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法,若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子�！�

　　我們應該以什么態(tài)度看待這部殊勝的經(jīng)典呢?

　　在這個地方講說這部經(jīng)典的四句偈,那么此地與有佛的地方一樣,何況還能受持讀誦呢?成就最上第一希有之法,即是成就菩提的果位。

　　本經(jīng)所在的地方,就是佛在的地方,或者是佛的上首大弟子所在的地方。若尊重弟子,指佛的上首大弟子。

　　這個含義,我們看看其他譯本,就會覺得很清楚了——

　　留支譯本:“若是經(jīng)典所在之處,則為有佛,若尊重似佛。”

　　真諦譯本:“是土地處,大師在中,或隨有一可尊重人�！�

　　玄奘譯本:“此地方所,大師所住,或隨一一尊重處所,若諸有智、同梵行者�！�

　　義凈譯本:“又此方所,即為有佛及尊重弟子�！�

　　這段經(jīng)文講到了三寶。佛是佛寶,《金剛經(jīng)》是法寶,尊重弟子是僧寶。《金剛經(jīng)》所在的地方,就是三寶具足的地方。佛從般若法門而成佛。佛證入了般若,開顯了般若的智慧,他的弟子是法的傳承者,法的弘揚者,法的信受奉行者。

　　三寶之中,法是三寶的本體。所以,三皈依里一般會這樣講:佛是大師;僧是伴侶,是良師益友;法是正所皈依。真正的皈依,是皈依法。學佛,是學法。依法不依人,就是這個意思。

　　你們來聽《金剛經(jīng)》,關鍵是要吸收法義。不要說這是西園寺的講經(jīng),我是寒山寺的居士,我就不來聽。這不是為了道場。也不要說是界文法師在這里講,我來給他捧場。這不是為了我,是為了法。也不要說界文法師講《金剛經(jīng)》,可是我看他在生活中也有執(zhí)著,也不怎么樣嘛。說法者可能并不圓滿,但是法是不是對你有啟發(fā)?如果你因為人而拒絕了法,那你永遠都沒有辦法真正地成長起來。在現(xiàn)實中,人總有缺點。而法是圓滿的。

　　《阿含經(jīng)》里經(jīng)常講如何依止。要是你只依止這個人,那么這個人去世了,或者去其他道場了,或者舍戒還俗了,你怎么辦?所以法是核心。

　　三、勸發(fā)奉持

　　下面,我們看“如法受持分”。

　　講到這里,這部經(jīng)主要的部分都已經(jīng)完成了。本經(jīng)中修行的道次第,可以告一段落了。所以下面,開始講如何受持及本經(jīng)的名字等。

　　我們先來一起讀誦。

　　爾時,須菩提白佛言:“世尊!當何名此經(jīng),我等云何奉持?”佛告須菩提:“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提!于意云何?如來有所說法不?”須菩提白佛言:“世尊!如來無所說�！薄绊毱刑�!于意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!”“須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。須菩提!于意云何?可以三十二相見如來不?”“不也,世尊!不可以三十二相見如來。何以故?如來說:三十二相,即是非相,是名三十二相�！薄绊毱刑�!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若復有人,于是經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。”

　　這一段,是須菩提為我們大家向如來祈請,如何奉持此經(jīng)。下面,就是勸發(fā)奉持的部分,包括示奉持行相與嘆奉持功德。

　　(一)示奉持行相

　　用什么樣的態(tài)度奉持《金剛經(jīng)》呢?從三個方面來講:化法離言、化處非實、化主無相。——法是不執(zhí)著的無相的法,對說法的人和說法的地方也都要去除執(zhí)著。

　　須菩提問佛陀這部經(jīng)的名字,佛陀告訴我們叫做《金剛般若波羅蜜》。這個名字的意思,我們在開課的第一天已經(jīng)說過了。它能讓我們超越一切煩惱,從生死的此岸到達涅槃的彼岸。

　　為什么要問經(jīng)的名字呢?經(jīng)的名字非常重要。藏傳佛教的人會把《大藏經(jīng)》的目錄裝在一個小瓶子里,每天把這些經(jīng)的名字讀一遍,或者用轉經(jīng)輪來轉。這是一個方便法門,意思是說,通過念誦經(jīng)的名字,對經(jīng)的大意會有了解。當然,你也不要執(zhí)著于“只要念經(jīng)的名字就可以了”,還要去看經(jīng)的內容,學其中的思想。

　　1、化法離言

　　“佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜”。如來告訴我們,什么是般若波羅蜜。

　　般若在哪里?有同學說在心里。心是無常變遷的,那般若是無常的嗎?般若在這本書里嗎?不在。這是紙和字,這里有般若嗎?般若在不在一切法里?從桌子、茶杯里,能不能把般若拿得出來呢?般若不在心中,不在書中,不在一切法中,但般若又是遍一切處的。一切法都是般若的體現(xiàn)。

　　不要執(zhí)著于般若,不要覺得它是個什么東西,如果有這樣的執(zhí)著,那又是戲論諸法了。你悟了,一切法都在說著真理;你不開悟,即使天天拿著《金剛經(jīng)》讀誦,那也不是真般若。

　　外道經(jīng)常問我們這樣的問題:“佛教說一切都是無常的,那么佛法是不是無常的,真理是不是無常的,空性是不是無常的?”這就是戲論。當有人這樣問你的時候,你可以跟他說,你把真理拿出來給我看看,我再告訴你它是常的還是無常的。

　　世俗的心行與言說的法,必有名義兩者。(名,是語言文字。義,是語言文字所表達的意思。)

　　但名不離義而不即是義,義不離名而非即是名。(語言文字離不開它所表達的意思,但并不是意思本身。意思離不開語言文字,但也不是語言文字。)

　　有名有義的法,法實不在名中,不在義中,不在名義之間,也不離名義,世俗幻有而無自性可得。

　　般若離一切相,即一切法,非別有法名般若故。一切諸法皆般若故。

　　隨后經(jīng)中說到的“如來無所說法”,這樣的含義我們之前已經(jīng)講過了。醫(yī)病與藥,說而無說。

　　2、化處非實

　　“須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?”……

　　這里講到了世界。我們這個世界是從哪里來的?科學說,是物質組成的。物質由分子、原子、電子和更小的微粒組成。佛法告訴我們,最小的微粒是不存在的。一切法是因緣和合,幻現(xiàn)出色法的形態(tài)。雖然顯現(xiàn)為色法的形態(tài),有粗有細,但是極微都不存在,極微組成的世界就更不存在了。物質的世界只是一個幻相,不要以為它是真實的。

　　色法不論粗細,都是無常無我而自性空寂的。自性雖不可得,而緣起假名的色法,還有其相對的外在性,能為心識現(xiàn)起的外緣。

　　極微集成的世界沒有實在的自性,而幻化的世界宛然。它雖無自性,但不是什么都沒有,它有現(xiàn)象、有作用、有特征。

　　古代有一位禪師開悟了。開悟后,他問別人,柱子是真實的嗎?別人說,柱子當然實有。禪師就把手戳到柱子里穿來穿去。他又問別人,虛空是空的嗎?別人說,虛空是空的。禪師就在虛空中坐著、躺著,還翻跟頭、倒立。

　　真正悟到空性之后,你會發(fā)現(xiàn),這個色法的世界是虛幻的。經(jīng)典里經(jīng)常說,有人可以從一個地方消失又從另一個地方現(xiàn)起,身出水火,或在空中行走,那是因為他掌握了空性的規(guī)律,所以他是無礙的。我們因為有執(zhí)著,所以處處有礙�！督饎偨�(jīng)》告訴了我們這個世界的奧秘。

　　3、化主無相

　　下一部分講到,不可以三十二相見如來。

　　本經(jīng)中,前面已經(jīng)講過了不可以身相見如來,這里為什么要重新講一下呢?兩個說法的側重點不一樣。

　　前段的“不可以身相得見如來”,重在闡明“見法即見如來”;而此處的“不可以三十二相得見如來”,重在說沒有一個自性的說法者,遮止你對說法者的執(zhí)著。

　　三十二相的佛在這里說法,但他的這個色身是無常的,是不真實的。

　　觀音菩薩有三十二應。佛陀也說過,好幾種人說的法,都可以成為佛經(jīng)。所以我們不要執(zhí)著于這部經(jīng)是佛說的,哪部經(jīng)不是佛說的。有人覺得:《阿含經(jīng)》才是佛說的,才能相信,大乘經(jīng)典不是佛說的,不能相信。實際上,沒有那一部經(jīng)是佛自己寫的,都是弟子結集出來、一代一代傳承下來的。

　　佛陀的弟子和天人都可以說法,只要說的法符合真理,都是佛法。從究竟意義上講,一切世間微妙善法,皆是佛法。如果說法者現(xiàn)出了三十二相,但他說的法不符合真理,那就不是佛法。經(jīng)常有魔會變化出佛的偽身。

　　所說法、所化處、能化主,一切是依緣而起,無性離相,如幻如化的,金剛般若的法門即應如是受持奉行。

　　4、又一次校量功德

　　“須菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若復有人,于是經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多�！�

　　前面說到,用無數(shù)的七寶布施,其功德比不上受持《金剛經(jīng)》的功德。再多的七寶,畢竟是身外之物,人最寶貴的是自己的生命。而這里又一次校量功德,即使用恒河沙的身命布施,其功德仍然沒有受持《金剛經(jīng)》四句偈的功德大�？梢�,這部經(jīng)是值得用生命去交換的。

　　布施了自己的身體,并不能斷除輪回之因。法布施則能夠斷除自他的生死,更為寶貴。

　　(二)嘆奉持功德

　　我們一起讀誦“離相寂滅分”。

　　爾時,須菩提聞說是經(jīng),深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:“希有世尊!佛說如是甚深經(jīng)典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經(jīng)。世尊!若復有人得聞是經(jīng),信心清凈,即生實相,當知是人,成就第一希有功德。世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經(jīng)典,信解受持不足為難,若當來世,后五百歲,其有眾生,得聞是經(jīng),信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛�！�

　　佛告須菩提:“如是!如是!若復有人得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來說即非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我于爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。須菩提!又念過去于五百世作忍辱仙人,于爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故,須菩提!菩薩應離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,則為非住。是故佛說:‘菩薩心不應住色布施。\’須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,即非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。須菩薩,若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,即無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德�！�

　　這一段,贊嘆奉持此經(jīng)的功德。其中包括兩方面:空生嘆法美人——須菩提做了贊嘆;如來勸行嘆勝——佛陀也做了贊嘆,勸請我們奉行此經(jīng)。

　　1、空生嘆法美人

　　首先,是須菩提的贊嘆。其中又分為兩部分:深法難遇嘆、信者難能嘆。

　　《金剛經(jīng)》破執(zhí)著,破得很徹底。須菩提涕淚悲泣,是因為真正了解到法的深意,所以如此感動。

　　不知道大家有沒有這種體會。我們以前所受的教育,所經(jīng)歷過的體驗,有沒有像《金剛經(jīng)》這樣的道理?也是未曾得有吧!它讓我們從另一個角度看待生命和世間,那么廣大,那么殊勝,那么自在無礙。

　　如果你聽了這部經(jīng),對它生起真正的信心,你就會見到宇宙人生的真義。所謂第一希有功德,是超越世間的。

　　也不要對諸法實相產生執(zhí)著。解脫、涅槃,并不離開生死的一切法。

　　生在佛陀的時代,有佛陀為我們開示,契入般若法門比較容易。到了末法時期,如果有人能夠信受奉行《金剛經(jīng)》,是非常希有的。因為這個時代,人們都向外求,重視地位、金錢、事業(yè)、容貌、衣服……周圍的人們總是把有相的觀念灌輸給你,所以你很難放下。

　　可是當你向外追逐,你會發(fā)現(xiàn),永遠也到達不了終點。而且,所有你得到的東西,畢竟都會失去。

　　我看了一本書,其中說到,人生中有兩種痛苦:一種是得不到想要的東西;另一種是得到了想要的東西。得到了,你會發(fā)現(xiàn),也不過如此。你馬上就又不滿足了。我們都得到了很多東西。比如考上了大學,或者跟所愛的人結了婚,或者功成名就。又如何?你還是煩煩惱惱。

　　受持《金剛經(jīng)》,應當舍離我相、人相、眾生相、壽者相。不要再被外在的幻相迷惑。要知道,那不是生命的本質。

　　說無我相等,并非實有所謂的我、人、眾生、壽者需要舍離,我等諸相本不可得。所謂覺悟,也不過是放下虛妄顛倒的相執(zhí)而已。我執(zhí)當下就是空的,就是假的,你只要明白了就行了。

　　什么是我?離開了外在的東西,你沒有辦法確定你的自我感。你會說,我叫什么名字,我在什么地方上班。這都是外在的東西,你的自我感就是通過這些東西建立起來的。你叫張三,其實你也可以叫李四,也可以叫王五。工作單位也會丟掉,那你的自我就損失了嗎?有人認為,我的錢越多,我的自我就越大、越真實。從來就沒有那樣一個所謂的自我。那個自我,是你用概念堆積出來的,你還苦心地經(jīng)營它、保護它。你重視形象,從社會學角度說,這是角色扮演。你認為這個角色就是你自己。

　　每個人都想在別人面前呈現(xiàn)一個完美的自己,讓別人都尊重你,都愛你。但你是不是真的那么完美呢?如果你一定要呈現(xiàn)完美的自己,那你會非常痛苦。如果你不接納你的真實相,那你是在欺騙自己。總有一天,你會被這個虛假的自我拖得不堪重負。

　　我經(jīng)常接聽“觀世音心理熱線”,這對我?guī)椭�非常大。曾�?jīng)有一個人打電話來,他工作輕松,有房子,沒有生活負擔,但他就是不快樂。因為他覺得還不夠好,沒有人愛自己,連媽媽也不愛自己。我問他,如果媽媽不愛你,你能長到現(xiàn)在這么大嗎?一口一口的乳汁,都是媽媽灌給你的。你不會吃飯的時候,都是媽媽一勺一勺喂給你的。只是,她沒有如你想要的那樣來愛你。但是如果她真的那樣愛你了,你的要求肯定又會更多。問題不是媽媽給得少,而是來源于你要得多。人的欲壑難填,媽媽不可能為你一個人活著。

　　如果你執(zhí)著于自我,不斷地給它糧食,把它發(fā)展壯大,你會非常痛苦,會覺得自卑或者自大。

　　大家有沒有嘗試過把所有的概念都放下來?不要假裝自己是完美的。清清凈凈地活在當下,該吃飯的時候吃飯,該睡覺的時候好好睡覺,別想著裝扮成什么樣子。踏實地過好每一天。真實地用你的眼睛看待周圍的每一個人,跟他們相處,別想著控制別人、要求別人。跟別人做平等的互動。如果能夠這樣,你的生活會很幸福。

　　一切煩惱從我執(zhí)而來,而我執(zhí)是虛假的,需要不斷地用概念來滋養(yǎng),用外在的東西來成就。但是不管你怎么成就它,它還是假的,從來就不存在。

　　離一切諸相,即為諸佛。你本來就是佛啊。禪宗里說,你就是佛。我們卻感覺我們還不夠好,是個苦惱的凡夫,錢不夠多,長得也不夠漂亮……那就沒辦法了。

　　2、如來勸行嘆勝

　　如果聽了《金剛經(jīng)》,你不害怕,那你就很希有了。

　　有人一聽無我,就說:“我的價值怎么安立?”一聽一切法空,就說:“那我該干什么?我生命的意義在哪里?我干嘛還要學習,干嘛還要做好事?生死涅槃都空了,我為什么要修行?”他就害怕了,懷疑了。

　　唯有能于畢竟空中,成立無自性的如幻因果,心無所著,才能不落懷疑,不生邪見,不驚、不怖、不畏。

　　佛陀教導我們,把一切虛假的執(zhí)著都放下。不要想如何安立自我。本來無我,你好好地生活就是了,為什么非要去安立一個自我,苦苦追求自我的價值?

　　有人說,何必去幫助別人,幫助別人也是一種執(zhí)著。我就會反問他,為什么不幫助別人。他會說,因為別人的痛苦與我無關。那么,這里邊的前提還是有自我。如果把這個自我去掉,你不幫助別人的原因在哪里呢?沒有理由不幫助別人,沒有理由不度化眾生。

　　“如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜�！�

　　般若波羅蜜之所以被稱作第一,正是因為它是不可得、不可取、不可說,惟其不可得,才究極了諸法的本來面目,而被佛贊為第一。

　　今天由于時間關系,就不多說了。從下節(jié)課開始,我們學習后面忍辱的內容。

　　思考題:

　　1、《金剛經(jīng)》的凈土觀

　　2、回顧和總結整個從發(fā)心菩提到明心菩提,佛陀的說法內容和次第。

　　希望大家回去以后,讀誦《金剛經(jīng)》,回向給一切苦道眾生。我們也把今天說法和聞法的功德,回向給一切眾生,愿他們都能早日往生極樂世界,不退成佛。

　　回向:愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。