第四次課(講于2009年3月21日)

　　上節(jié)

　　大家一起合掌。

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛!

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　此前的課講了發(fā)心菩提和伏心菩提。發(fā)心菩提,是將自私自利的凡夫心轉(zhuǎn)化為利益一切眾生的菩提心。發(fā)心之后,伏心菩提的階段是漫長(zhǎng)的。不是我們聽(tīng)了一次課,知道了緣起性空的道理,就立即能夠降伏煩惱。即使是證到初果的圣人,也還有貪嗔癡的煩惱。在這個(gè)階段,要行菩薩行,不住相修布施。心量慢慢開(kāi)闊,煩惱漸漸微薄,才終于可能達(dá)到明心菩提,也就是開(kāi)始證入空性。

　　明心菩提

　　我們來(lái)看,佛陀如何開(kāi)示明心菩提。從“如理實(shí)見(jiàn)分”開(kāi)始。

　　佛陀是從三個(gè)方面開(kāi)示的。

　　第一,法身離相而見(jiàn)。這是證得空性的標(biāo)志。

　　第二,眾生久行乃信。這是證得空性的前提條件。

　　第三,賢圣無(wú)為同證。這是空性的果位——三乘圣者皆契入同一空性。

　　——由此可見(jiàn),《金剛經(jīng)》有著嚴(yán)密的脈絡(luò)。

　　一、法身離相而見(jiàn)

　　我們一起讀誦“如理實(shí)見(jiàn)分”的經(jīng)文:

　　“須菩提!于意云何?可以身相見(jiàn)如來(lái)不?”“不也,世尊!不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相,即非身相�！狈鸶骓毱刑�:“凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)�！�

　　(一)如來(lái)的身相也是妄相

　　佛陀問(wèn)須菩提:“可以身相見(jiàn)如來(lái)不”。我們知道,佛陀的身相明明白白,三十二相,八十種好,坐在大眾面前。而須菩提深解空性,他回答:“不也,世尊!不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相,即非身相。”

　　如來(lái)的身相,不過(guò)也是假名如幻的妄相。若取著假相為佛,即不見(jiàn)如實(shí)空相,也就不能深見(jiàn)佛何以為佛了!

　　有的同學(xué)可能感到奇怪:明明是一位三十二相的佛陀,為什么說(shuō)他不是真正的佛陀?

　　因?yàn)椴荒苷J(rèn)為佛陀的色身就是如來(lái)的本質(zhì)。佛陀的色身也會(huì)衰老,也會(huì)顯現(xiàn)疾病,也會(huì)受傷,也會(huì)入滅。如果這個(gè)色身就是如來(lái)的本質(zhì),當(dāng)佛陀入滅了,三寶豈非不存在了?那么,他就不能成為我們的皈依處。我們要見(jiàn)到的佛,是佛之所以成為佛,是佛的本質(zhì)。

　　佛為什么成佛?因?yàn)樗��?jiàn)到了諸法實(shí)相,證到了空性。不是因?yàn)樗�的長(zhǎng)相。

　　(二)不要執(zhí)著緣起的幻相

　　佛告須菩提:“凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)�！�

　　進(jìn)一步說(shuō),不僅如來(lái)的身相,乃至一切法的法相,也無(wú)不是緣起緣滅,虛妄不實(shí)。若能不執(zhí)于妄相,即能由諸相非相的無(wú)相門(mén),契入法性空寂,徹見(jiàn)如來(lái)的法身了。

　　從緣起幻相看,生滅變化,千差萬(wàn)別;從本性空寂的如實(shí)相看,即是一味平等。不須于妄相之外另求法身,能見(jiàn)諸相非相,即直見(jiàn)如來(lái)!

　　這一段,所講的道理非常深刻。它告訴我們,不要執(zhí)著于世間緣起的幻相。

　　不是離開(kāi)這些緣起的現(xiàn)象之外,另找一個(gè)法身。生生滅滅的當(dāng)下,就是空性的體現(xiàn)。緣起與性空,是一體的兩面。因?yàn)榫壠?所以知道它的本性是空的;因?yàn)楸拘允强盏?所以能顯現(xiàn)無(wú)量的緣起的幻相。

　　了解到這一點(diǎn),我們就會(huì)知道,“青青翠竹無(wú)非般若,郁郁黃花盡是法身�！币换ㄒ荒�,一事一物,無(wú)非都在演說(shuō)著無(wú)常、苦、空、無(wú)我的真理。我們有沒(méi)有從身邊的一切,從待人處事之中體悟空性呢?有沒(méi)有體悟一切法的平等性呢?

　　作為佛弟子,我們學(xué)習(xí)了《金剛經(jīng)》,要用這樣的一種見(jiàn)地,來(lái)觀(guān)察我們的生活,看待身邊的一切人和事。用緣起的觀(guān)點(diǎn),用無(wú)常的觀(guān)點(diǎn),用無(wú)我、無(wú)自性、空的觀(guān)點(diǎn)。這樣觀(guān)察的時(shí)候,你會(huì)覺(jué)得心一下子開(kāi)闊了很多。你的內(nèi)心會(huì)感覺(jué)到從未有過(guò)的平靜:原來(lái)一切法本來(lái)如是!過(guò)去,我們苦苦地執(zhí)著,苦苦牽扯,現(xiàn)在,都可以微笑著用恍然了知的態(tài)度去對(duì)待了。

　　“凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)�！痹谝磺惺挛锷�,你都可以見(jiàn)到如來(lái)。

　　佛陀是從我們最為執(zhí)著的佛的色身來(lái)給我們開(kāi)示,從佛的色身,他又善巧地引入一切法的法相,把眾生引入無(wú)相解脫門(mén)。

　　(三)如何看待禪修中的境界

　　有人在打坐中見(jiàn)到了種種境界,因此感到害怕或者歡喜。對(duì)于這樣的情況,一些禪宗的大德就會(huì)說(shuō),在禪修中,無(wú)論是看到佛還是看到妖魔鬼怪,都可以反復(fù)默念這句話(huà):“凡所有相,皆是虛妄�！边@句話(huà)告訴你,不需要執(zhí)著外相。顯現(xiàn)得很恐怖也好,顯現(xiàn)得很漂亮也好,都是虛妄不實(shí)的,都是我們心中的幻相而已,它沒(méi)有本質(zhì)。這樣,你就不會(huì)誤入歧途,不會(huì)在禪修的無(wú)量幻境中迷失本性。

　　要知道,在禪修中見(jiàn)到的佛的樣子,并不是佛的本質(zhì)。有時(shí),人們?cè)诙U修中看到的“佛”,也可能會(huì)說(shuō)出一些貪嗔癡慢的法。

　　有一個(gè)修行人,在禪修中經(jīng)常能見(jiàn)到所修的本尊,“本尊”還告訴他很多事情,而且都應(yīng)驗(yàn)了。一次,“本尊”又告訴他,某地有一位女子,去找到她并與她結(jié)婚,修行就會(huì)有很大提升。這個(gè)修行人不知是否應(yīng)該聽(tīng)從,就去詢(xún)問(wèn)自己的上師。上師說(shuō),這是魔,不要理睬他。但是這個(gè)幻相很清楚,反復(fù)顯現(xiàn)。修行人終于忍不住了,跑去看看是否真有這樣的女子,發(fā)現(xiàn)確實(shí)有,而且地點(diǎn)、環(huán)境以及人的具體情況,與在禪修中所知道的完全符合。于是他以為,這是菩薩在指引我,就跟那個(gè)女子成親了�？墒�,成親之后,一切境界消失,再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò),他的禪修整個(gè)都退失了。

　　所以,我們要透過(guò)外表看本質(zhì)。

　　(四)傷害我們的不是外境

　　凡夫著相,處處生起貪嗔癡慢的煩惱。我們總是執(zhí)著于味道的好壞、顏色的美丑……這種對(duì)相的執(zhí)著,就是無(wú)量煩惱的根源。

　　我在研究所里講課的時(shí)候,也經(jīng)常跟同學(xué)們講到這個(gè)方面。比如寺院齋堂的伙食。每個(gè)人的口味都不一樣,有人喜歡吃甜的,有人喜歡吃咸的,有人喜歡吃米,有人喜歡吃面……看到饅頭,有人很高興,心想,“太好了,終于有面食上來(lái)了”;有人皺起眉頭,“太難吃了,怎么又是饅頭”。饅頭到底好吃不好吃呢?其實(shí)它無(wú)所謂好吃不好吃。你著了這個(gè)相,就會(huì)給它安上“好吃”或“不好吃”。如果你有空性的觀(guān)照,你就會(huì)知道,都是了不可得的。食物就是食物,它在我們嘴里引起的味道,剎那之間就消失了。味道的本質(zhì)是什么,找不到。不要為這些幻相所迷惑。了解到本質(zhì),執(zhí)著就可以放下了。

　　傷害我們的不是外境,是我們對(duì)外境的執(zhí)著!

　　別人罵你一句“笨蛋”,你就生氣了。他說(shuō)你笨,你是真笨嗎?如果你很聰明,他說(shuō)你笨,并不會(huì)影響到你,不會(huì)把你變笨,你不需要生氣。如果你真的有點(diǎn)笨,那么他說(shuō)的是真話(huà),你又何必生氣?

　　一個(gè)證到空性的人,應(yīng)該離一切相。

　　二、眾生久行乃信

　　無(wú)相、空性的道理,怎樣才能證得呢?不可缺少善根福德因緣。佛陀告訴我們,有以下的條件:戒慧具足、久集善根、諸佛攝持、三相俱寂。

　　大家一起讀誦“正信希有分”:

　　須菩提白佛言:“世尊!頗有眾生,得聞如是言說(shuō)章句,生實(shí)信不?”佛告須菩提:“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此為實(shí),當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提!如來(lái)悉知悉見(jiàn),是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故?是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相;無(wú)法相,亦無(wú)非法相。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來(lái)常說(shuō):‘汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者;法尚應(yīng)舍,何況非法�！�”

　　須菩提向佛陀提問(wèn)說(shuō),甚深的空性,是那樣難信難解,那么,眾生聽(tīng)了佛陀的這番話(huà),就能生起實(shí)信嗎?

　　實(shí)信,不是一般的信心。在聲聞里,要證到初果,所謂“四不壞信”,才能真正生起。從大乘來(lái)說(shuō),是要到見(jiàn)道位的凈心地。

　　一般的信心,都是比量的——大家一聽(tīng),“哎,這個(gè)道理講得蠻好,確實(shí)是這樣的。”但這還沒(méi)有真正地見(jiàn)到空性。要見(jiàn)到空性,要通過(guò)禪修,借助很深的定力,親自體驗(yàn)到空。那時(shí)候生起的信,是決定不疑的信。

　　(一)戒慧具足

　　戒慧具足,顯示的是如何修行。

　　“如來(lái)滅后,后五百歲”,指的是什么時(shí)代呢?有的注解說(shuō),是指如來(lái)滅度五百年之后,那時(shí)大乘的教法,般若的法門(mén)開(kāi)始流行。有的注解說(shuō),是指末法時(shí)代的第一個(gè)五百年。如果按后一種說(shuō)法,我們現(xiàn)在就是處在這個(gè)時(shí)間段上。

　　但不管是什么時(shí)代,證得空性的條件是一樣的�！坝谐纸湫薷Ｕ�,于此章句能生信心”,明顯有兩個(gè)條件,一是持戒,二是修福。

　　1、持戒

　　持戒有兩個(gè)方面的作用:第一,斷除外染,易能攝心;第二,對(duì)治貪嗔,易能離相。

　　想證得空性,首先要能把的心靜下來(lái)。我們常常感覺(jué)到,內(nèi)心非�；靵y,像野馬一樣靜不下來(lái),不要說(shuō)觀(guān)察空性了,想把自己的念頭觀(guān)察清楚都不容易。而持戒能夠斷除外界對(duì)我們的干擾和沾染。少看電視,少去跳舞,少去歡宴聚會(huì),不去色情場(chǎng)所,就比較容易得到清凈的心態(tài)。

　　心里有強(qiáng)烈的貪嗔,想要放下肯定非常困難。但心情平靜的時(shí)候,我們就能看透很多東西,生起智慧。持戒,是幫助我們不住于相,隨順空性的助緣。

　　2、修福

　　修福,是深信因果,觀(guān)緣起相,看到眾生有需要,有痛苦,所以發(fā)心利益他們。這樣,不取斷滅,可以對(duì)治無(wú)見(jiàn)。而不著于相,可以對(duì)治有見(jiàn)。斷除空有兩邊,契入緣起的中道。

　　3、修行的竅訣

　　在修行中,我們要經(jīng)常觀(guān)察自己。這個(gè)過(guò)程中,心要靜下來(lái),煩惱不要太重。

　　對(duì)世間法來(lái)說(shuō)也是如此,當(dāng)你生氣的時(shí)候,和猛烈地貪婪的時(shí)候,不要做決定。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的決定,都是在很深的執(zhí)著的前提下做出的,很容易出問(wèn)題。要平心靜氣,好好地想一想,才比較容易理性地處理事情。

　　修行的竅訣也如是:當(dāng)你情緒猛烈的時(shí)候,不要著急。你就看著這個(gè)情緒,去體驗(yàn)它。

　　前段時(shí)間發(fā)生了一件事情。有一位做母親的,因?yàn)閮鹤?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家了,她很生氣,到寺院里來(lái),非要把兒子抓回去。她的兒子是研究所的學(xué)生,客堂安排我去處理。

　　這位母親我知道,已經(jīng)來(lái)過(guò)不止一次了。我覺(jué)得自己完全能夠很冷靜地來(lái)處理,但覺(jué)得自己心里有點(diǎn)東西,于是就做了幾個(gè)深呼吸,仔細(xì)地觀(guān)察這個(gè)東西到底是什么。我體驗(yàn)到,有一點(diǎn)憤怒,也有一點(diǎn)焦慮:“這位母親為什么如此執(zhí)著呀,你的孩子已經(jīng)很痛苦了!”我發(fā)現(xiàn)自己有個(gè)想要去呵責(zé)她的沖動(dòng)。我靜靜地讓這個(gè)情緒浮現(xiàn)出來(lái),不去干擾它,不拒絕,不壓抑,當(dāng)然也不助長(zhǎng)。觀(guān)察了一陣,憤怒開(kāi)始散開(kāi),我突然感受到了這位母親那種很深的痛苦——養(yǎng)大的孩子離開(kāi)了家庭,她接受不了。于是我就知道該怎么跟她交流了。

　　我們談得非常好。她覺(jué)得孩子太狠心,我則引導(dǎo)她看事實(shí):孩子并非不愛(ài)你,他只是想過(guò)自己想要的生活,而你非要把他拉進(jìn)你認(rèn)為正確的生活方式里,這是用你的執(zhí)著把他趕走了。她也體悟到,確實(shí)如此。以我執(zhí)為中心的愛(ài),恰恰是一種傷害。這種愛(ài),你抓得越緊,對(duì)方會(huì)逃得越開(kāi)。當(dāng)這個(gè)做母親的,用開(kāi)放、平等的眼光,接納和理解孩子的需要,孩子自然就回來(lái)了。后來(lái)母子二人談了很長(zhǎng)時(shí)間,話(huà)都說(shuō)開(kāi)了。

　　是執(zhí)著把我們和周?chē)�的一切隔開(kāi)!當(dāng)你放下對(duì)自我的執(zhí)著,你會(huì)發(fā)現(xiàn),你從來(lái)都沒(méi)有失去過(guò)什么。

　　《金剛經(jīng)》告訴我們,這樣的人生觀(guān)非常重要。把這種態(tài)度落實(shí)到人生中,你會(huì)發(fā)現(xiàn),以前想不通的事情,清清楚楚地浮現(xiàn)在眼前,都是有因有緣的。沒(méi)有什么事情是不應(yīng)該,不合理的。看到因緣,隨順因緣,把握因緣,心里就不會(huì)有什么疙瘩。

　　4、真諦法師譯本

　　在真諦法師的《金剛經(jīng)》譯本里,把契入空性的條件分成三個(gè)部分。

　　“復(fù)次,須菩提!于未來(lái)世,后五百歲,正法滅時(shí),有諸菩薩摩訶薩,持戒、修福及有智慧�！�

　　羅什的版本只講了兩個(gè)條件,持戒、修福,但其實(shí)是一樣的,這樣翻譯并沒(méi)有過(guò)失,因?yàn)檎�本《金剛�?jīng)》就是在講智慧。

　　5、功德施菩薩的注解

　　我們來(lái)看一下功德施菩薩做的相關(guān)注解。

　　持戒:謂能善守六情根故。(持戒,從眼耳鼻舌身意六根門(mén)頭做起。)

　　修福:種無(wú)貪等三善根故。質(zhì)直柔和及智悲等。(修無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡三種善根,令內(nèi)心不諂曲,柔和,有智慧和慈悲。)

　　修慧:了知生、法二俱空故。(了知我空和法空。)

　　6、藕益大師的注解

　　若無(wú)三種善根,雖在佛世,實(shí)信不生;若有三種善根,雖后后時(shí),能生凈信。(后后時(shí),佛滅后的末法時(shí)代。)

　　此三善根,前不兼后,后必助前。(持戒不能攝持修福,但修福必須持戒。修慧,也要以持戒修福為基礎(chǔ)。)

　　前二為助,后一為正。若無(wú)正信,則助善福微;若無(wú)助善,則正信不發(fā)。(持戒修福是助行,智慧是核心。如果沒(méi)有空性的正信,一切善法的福報(bào)都是微薄的,甚至你的愛(ài)也會(huì)對(duì)人造成最深的傷害。沒(méi)有持戒和修福,想契入空性也是空談,修行要從實(shí)事做起,繞不過(guò)去的。)

　　(二)久集善根

　　佛陀繼續(xù)說(shuō):“當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根”。

　　什么是善根呢?對(duì)佛的三種供養(yǎng):給侍左右、嚴(yán)辦所須、詢(xún)承法要。

　　這樣,我們?cè)谥T佛面前才不會(huì)空過(guò)。否則,即使天天和佛在一起,也種不了善根,反而可能造業(yè)。

　　(三)諸佛攝持

　　“聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提!如來(lái)悉知悉見(jiàn),是諸眾生得如是無(wú)量福德�！�

　　佛是大菩提的圓證者,菩薩能生一念凈信,即與如來(lái)的大覺(jué)相契,能為諸佛所護(hù)持。

　　與諸佛同一知見(jiàn),善根福德肯定是無(wú)量無(wú)邊的。

　　(四)三相俱寂

　　“何以故?是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相;無(wú)法相,亦無(wú)非法相�！�

　　1、破三種執(zhí)著

　　有的論典把這部分內(nèi)容分為三部分。證入三種空,破三種執(zhí)著。

　　外道執(zhí)我相,以我空破之。

　　內(nèi)法凡夫和聲聞,執(zhí)法相,以法空破之。

　　增上慢菩薩,執(zhí)空相,以空空破之。

　　2、諸法無(wú)相

　　諸法本無(wú)相,比如這個(gè)桌子和這個(gè)紙杯,雖然似乎有相,但這個(gè)相當(dāng)下就性空的,當(dāng)下就是無(wú)常的。如果我們有執(zhí)著,即有了能執(zhí)的我與所執(zhí)的諸法,就不能了解我與法都是緣起性空、了不可得的。

　　“是諸眾生若心取相,則為著我人眾生壽者�！�

　　有人說(shuō),我不執(zhí)著于自我,但是一切法的相都是實(shí)在的,干嘛要破除呢?這樣執(zhí)著于法的時(shí)候,有了能執(zhí)所執(zhí),就還是落于我執(zhí)了。

　　因?yàn)楸娚�有常�?zhí),有樂(lè)執(zhí),為了對(duì)治這些,世尊才對(duì)我們說(shuō)法。但如果我們對(duì)這些法也產(chǎn)生了執(zhí)著,那也會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。

　　律藏里有這樣的記載:佛陀為比丘說(shuō)不凈觀(guān)的修法,有的比丘觀(guān)身不凈之后,感到一切都那么骯臟丑惡,于是很痛苦,活不下去了。而佛教又不允許自殺。這時(shí)有個(gè)外道過(guò)來(lái),這些比丘就請(qǐng)求他殺死自己。當(dāng)時(shí),為此殺了很多人。

　　佛陀說(shuō)不凈觀(guān),是為了對(duì)治我們對(duì)容貌、身體產(chǎn)生的貪著,如果沒(méi)有貪著,也就不必說(shuō)不凈了。凈與不凈,是二元對(duì)待的。對(duì)法界來(lái)說(shuō),無(wú)所謂凈與不凈。如果執(zhí)著于不凈,又成了煩惱。

　　有的論典這樣說(shuō)空:比如,這個(gè)紙杯是空的,因?yàn)樗�由紙�?gòu)成;紙也是空的,因?yàn)樗�由分子和原子�?gòu)成;分子和原子也是空的,因?yàn)樗鼈冇筛�小的微粒�?gòu)成。這種方法叫做析法空。但是這樣,最后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題。最后有個(gè)最小的微粒,所謂極微,它不能再分了,那么極微豈不是有自性的了?極微若不是實(shí)有,一切法就失去了存在的依據(jù)。

　　而佛法般若的空性,是當(dāng)體空,不是析法空。緣起的當(dāng)下就是空的。如果另外樹(shù)立一個(gè)極微來(lái)成立萬(wàn)法,那么極微就破不掉了。

　　當(dāng)代科學(xué)也已經(jīng)證明,所謂極微是找不到的。試圖尋找最小的微粒時(shí),出現(xiàn)一個(gè)原理,叫“測(cè)不準(zhǔn)原理”,微粒小到一定程度,就無(wú)法再測(cè)它了。它在波動(dòng)著,像一團(tuán)能量,而不像物質(zhì)了,沒(méi)辦法測(cè)它的大小和體積。

　　物質(zhì),其實(shí)只是幻相。佛法里早都說(shuō)得很清楚了。不可能有“基本粒子”之類(lèi)的東西。

　　心法,其實(shí)也是幻相。找不到一個(gè)基本的心所單元。

　　所以,我們不要執(zhí)著于我,也不要執(zhí)著于法。

　　3、勿執(zhí)非法

　　同時(shí),也不要執(zhí)著于非法。

　　藕益大師說(shuō):“凡夫不達(dá)戒之與福,當(dāng)體即是無(wú)相,而欲別求無(wú)相戒福,不知一撥戒福法相,便墮非法相中。妄謂不著戒相,不知全墮破戒相中;妄謂不著福相,不知全墮眾罪相中。即取非法,生執(zhí)宛然。欲會(huì)二空,愈趨愈遠(yuǎn)�！边@段話(huà)告訴我們,斷滅空仍然是眾生執(zhí)著的表現(xiàn)。

　　我們的執(zhí)著非常狡猾。聽(tīng)了空性的道理,就容易執(zhí)著于空。比如,看到別人持戒,以為別人太執(zhí)著了,實(shí)際上這是著于破戒相了;覺(jué)得慈悲是空的,沒(méi)必要執(zhí)著于福相,其實(shí)這已經(jīng)執(zhí)著于罪相了。既然無(wú)我,看到眾生有痛苦,當(dāng)然應(yīng)該去幫助他們,你不去幫助,還是因?yàn)橛X(jué)得眾生與我無(wú)干,還是我執(zhí)的表現(xiàn)。