第二次課(2009年3月7日)

　　上節(jié)

　　大家跟我一起合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛!

　　南無本師釋迦牟尼佛!

　　南無本師釋迦牟尼佛!

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。

　　阿彌陀佛!大家下午好。這是非常殊勝的因緣,能和大家一起研修《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

　　在浩瀚的般若經(jīng)典中,《金剛經(jīng)》在中國(guó)非常普及,很多對(duì)佛教沒什么了解的人,也接觸過《金剛經(jīng)》。包括我自己,起初接觸佛教,也是因?yàn)榭戳?a href="/wenda/jushi/nhj.html" class="keylink" target="_blank">南懷瑾老先生寫的書《金剛經(jīng)說什么》,覺得佛法非常微妙。我們應(yīng)當(dāng)以文字般若進(jìn)入學(xué)習(xí),起觀照般若,最后證得實(shí)相般若,就再也不會(huì)有迷惑了。

　　一、全經(jīng)的脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)

　　(一)全經(jīng)分為兩大部分

　　大家翻到第12頁。有這樣的話:“希有世尊!如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住,云何降伏其心?”再翻到第50頁�！盃枙r(shí),須菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住?云何降伏其心?”前后有兩次這樣的問題。

　　以此為標(biāo)志,我們可將全經(jīng)分為兩大部分:第一部分為般若道,第二部分為方便道。這是依智者大師的分法。我在學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》的過程中,覺得這個(gè)分法非常好。

　　有人認(rèn)為這前后兩部分是重復(fù)的,第一部分是佛陀在細(xì)說,有些人來法會(huì)遲到了,他們來到的時(shí)候,佛陀又為他們簡(jiǎn)單地復(fù)述了一下。但是,如果你細(xì)細(xì)品味前后兩部分經(jīng)文,會(huì)發(fā)現(xiàn)味道不一樣,后面一部分,在觀法上、在行持上都不同。所以,把它們劃分為般若道和方便道,很有道理。

　　般若道,首先要證得般若。從初發(fā)心開始。發(fā)起了求智慧的心、愿成佛的心、利益眾生的心,從當(dāng)下開始不斷修習(xí)空性的無我智慧。最終開悟了,從資糧道、加行道,一直修到見道位,就證入了圣果。這段時(shí)期的修行,注重通達(dá)性空和離相,破執(zhí)著,把凡夫心轉(zhuǎn)過來,了解無相的道理,看破,放下。這個(gè)階段,以般若的修學(xué)為主,就叫做般若道。

　　方便道,是以般若而起的巧用。當(dāng)你開悟了,證到空性之后,沒有結(jié)束,這恰恰才是進(jìn)一步修行的開始。見道位以后,進(jìn)入了修道位。證到空性的菩薩,在度眾生的過程中,不斷地圓滿他的福德,空性的智慧也越來越廣大、越來越圓滿。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的修習(xí)過程,一直到成佛。這個(gè)階段,是依空性而起方便。因?yàn)閿喑��?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí),所以菩薩有很多方便。而眾生是沒有那么多方便的,因?yàn)槲覀冇袌?zhí)著、有掛礙,我們的執(zhí)著還沒有打開。

　　(二)兩道包括五種菩提

　　般若道、方便道有五種菩提。

　　1、發(fā)心菩提:初發(fā)上求佛道,下化眾生之菩提心。在座的諸位,可能很多都已經(jīng)發(fā)起這樣的心。這個(gè)階段的發(fā)心,叫世俗菩提心。

　　2、伏心菩提:就是《金剛經(jīng)》講的“云何降伏其心”。實(shí)行六度,降伏煩惱,凈化身心,漸與空性慧相應(yīng)。

　　3、明心菩提:折伏了粗大的煩惱后,修習(xí)止觀,按照道次第,定力要修到近分定以上,然后觀察,修毗婆舍那,這時(shí)就可以斷一切煩惱,徹證諸法實(shí)相。明心菩提是般若道的成果,修到明心菩提,般若道就圓滿了,同時(shí)這也是修方便道的起點(diǎn)。這個(gè)階段所發(fā)的菩提心,是勝義菩提心,比世俗菩提心更殊勝,更了義,更圓滿。

　　4、出到菩提:登地菩薩繼續(xù)往上修,要修方便道。一般來說,從修行的位次而言,初地菩薩已經(jīng)證悟空性了。但是,空性的完整的通達(dá),要到七地以上,也有些經(jīng)文說要到八地。在此之上,他要莊嚴(yán)國(guó)土,成熟眾生,圓滿福德,漸出三界,到于佛果。

　　5、究竟菩提:斷煩惱習(xí)氣究竟,自利利他究竟,圓成佛道。

　　《金剛經(jīng)》圍繞著這五種菩提展開。

　　二、序分

　　經(jīng)典一般可以分為三個(gè)部分:序分、正宗分、流通分。序分就是經(jīng)典前面的序言,開場(chǎng)。

　　序分可以分為兩個(gè)部分。第一部分是證信序,第二部分是發(fā)起序。

　　(一)證信序

　　證信序,一般經(jīng)典里都會(huì)有,內(nèi)容是:如是我聞,一時(shí)佛在某某地方,與大菩薩眾多少人俱……

　　1、六成就

　　這一部分并非佛陀親口所說,它是阿難結(jié)集的時(shí)候加上去的。為什么要加上這部分呢?這是結(jié)集經(jīng)典的六種成就的需要——證信序?yàn)榱俗C明經(jīng)的確信與可靠,從六個(gè)方面來證明。

　　佛陀在世時(shí),阿難問過佛陀:未來把佛經(jīng)流傳出去的時(shí)候,如何讓后世的人生起信心呢?佛陀慈悲地告訴阿難,一切經(jīng)典前面,先加上“如是我聞”,把時(shí)間、地點(diǎn)都告訴大家。

　　佛滅度后,很多僧人非常悲傷。但也有些佛弟子挺高興的,覺得佛陀在世時(shí)經(jīng)常管我們,這不許做、那不許做,現(xiàn)在我們可以輕松了。大迦葉尊者聽了,非常心痛,他想:佛陀經(jīng)過六年雪山苦行,無量劫積累資糧,才證到佛果,為我們說妙法,他入滅之后,如果大家都不按照他的法學(xué)習(xí)了,法不就滅了嗎?于是,大迦葉尊者在僧團(tuán)面前說,我們應(yīng)該把佛陀說的法結(jié)集出來,留給眾生,讓后世的弟子們可以依靠。

　　結(jié)集時(shí),由阿難誦出經(jīng)典。當(dāng)阿難升上法座,誦出佛陀的經(jīng)典,他的身體突然光芒四射,具足了莊嚴(yán)的威德。弟子們看到了,覺得疑惑:佛陀沒有入滅嗎?還是他方佛前來說法了呢?或者是阿難成佛了?這時(shí),阿難開口說了第一句話:“如是我聞�！边@時(shí)大家明白了,阿難所說的,就是佛陀所說的法。

　　經(jīng)典的六成就:

　　信成就:如是

　　聞成就:我聞

　　時(shí)成就:一時(shí)

　　主成就: 佛

　　處成就: 在某處(處所)

　　眾成就: 與比丘等人俱(聽法者)

　　為什么把“如是我聞”作為信成就和聞成就呢?有很深的道理。

　　這是《大智度論》里的問題:“諸佛經(jīng)何以故初稱如是語?答曰:佛法大海,信為能入,智為能度。如是義者即信也。若人心中有信清凈,是人能入佛法;若無信,是人不能入佛法。不信者言是事不如是,是不信相;信者言是事如是�！�…若人心善直信,是人可聽法。若無是相,則不解。”

　　一個(gè)人如果相信,就會(huì)說“如是如是”——是這樣的。如果不相信,就會(huì)說“不如是”�！叭缡恰�,就是告訴我們要相信,阿難說,我就是聽如來這樣講的。以這樣的信心,我們就能虛心地領(lǐng)納法義。

　　“如是”還包含智。

　　一切外道出家,他們都心念:“我法微妙,第一清凈。”世間上處處都在說法,有其他宗教,有種種學(xué)問。大家都在說:“我的理論是最好的,是最正確的,別人的都有問題�！币�?yàn)檫@樣自贊毀他,現(xiàn)世陷入斗諍,后世墮入地獄。

　　而佛陀說法不是這樣�！胺鹨馊缡�,我弟子無愛法,無染法,無朋黨,但求離苦解脫,不戲論諸法相�！狈鹜诱f法,不是為了表達(dá)他的見解,也不是他發(fā)明了一種理論,與世人爭(zhēng)�！督饎偨�(jīng)》上也說:“如來無所說法,若說如來有所說法,是為謗佛�！比鐏碚f法,無非是為了我們斷除痛苦,內(nèi)心得到安樂和解脫。所以,佛陀所說的法可稱“如是”——世間的真理,該怎么樣,就是怎么樣,不需要去增加它,也不需要去減少它。

　　佛陀曾經(jīng)來到一個(gè)村莊,給村莊里的居民說法。這些居民很困惑,說:前段時(shí)間也來了幾個(gè)其他的宗教師,做過演講,而且說自己是對(duì)的,以前的人說錯(cuò)了。你現(xiàn)在也說自己是對(duì)的。那我們?cè)趺粗��?到底誰是對(duì)的,誰是錯(cuò)的?我們?cè)撀犝l的呢?佛陀告訴他們,不要因?yàn)閯e人說他是正確的就相信他,也不要因?yàn)橐粋�(gè)人的相貌和出身相信他,要看他說的是否符合真理。要親身體驗(yàn),看實(shí)踐這個(gè)法的時(shí)候,是否能夠解脫,他說的是不是世間的如實(shí)相。

　　所以說,依智能斷除戲論和爭(zhēng)競(jìng)。

　　我們對(duì)佛法要有這樣的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。大家為什么來聽《金剛經(jīng)》?首先是因?yàn)橄嘈胚@部經(jīng)是佛陀所說,有它的可信性,值得我們聞?wù)f、學(xué)習(xí)。第二,我們不是來學(xué)一種觀點(diǎn)或知識(shí),以后好跟別人夸夸其談。我們是通過這部經(jīng),學(xué)習(xí)宇宙人生的真相和規(guī)律,如何斷除煩惱,從這部經(jīng)得到智慧,得到啟發(fā)。這樣,我們才真正領(lǐng)受了“智”的含義。

　　2、具體經(jīng)文講解

　　我們進(jìn)入經(jīng)文�！叭缡恰�。其含義,前已言之。

　　“我聞”。是阿難自稱聽佛所說。

　　“一時(shí)”。是說法的時(shí)間。

　　“佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園”。

　　舍衛(wèi)其實(shí)并不是一個(gè)國(guó),而是憍薩羅國(guó)的國(guó)都�！吧嵝l(wèi)”意為“聞物”,說這個(gè)大城的物質(zhì)文明發(fā)達(dá),在整個(gè)印度聞名。人們也會(huì)以此城指代這個(gè)國(guó)家。

　　祗樹給孤獨(dú)園,是佛陀說法的地方,在舍衛(wèi)的郊區(qū),以祗陀太子與給孤獨(dú)長(zhǎng)者命名。這是佛教最早期的兩個(gè)園林之一。

　　起初,佛教弟子沒有地方住,都住在曠野里,住在樹下。波斯匿王的國(guó)家里,有一位商人,是給孤獨(dú)長(zhǎng)者的內(nèi)弟。這位商人很有錢,也很有信心,看都佛弟子打坐時(shí)經(jīng)常風(fēng)吹雨打,向佛陀請(qǐng)求為佛弟子建房子,佛陀同意了。這位商人就在城外建了竹林精舍,環(huán)境優(yōu)美,有60間房子,這是最早的精舍。

　　一次,給孤獨(dú)長(zhǎng)者來到內(nèi)弟家,見全家人都忙碌著,是為了準(zhǔn)備請(qǐng)佛陀來應(yīng)供。給孤獨(dú)長(zhǎng)者聽到佛陀的名號(hào),內(nèi)心震動(dòng),生起極大的歡喜心,為了早一點(diǎn)見到佛陀,次日他早早起床,摸著黑往城外走。當(dāng)他見到郊外一片黑暗,有些恐懼,又打算回去。這時(shí),有位護(hù)法在空中對(duì)他說:不要停留,往前走利益極大,哪怕給你十萬頭象、十萬匹馬、十萬輛騾車等財(cái)寶,都沒有往前走一步的利益十六分之一大。給孤獨(dú)長(zhǎng)者生起了信心,繼續(xù)前進(jìn)。

　　到了竹林精舍,他看到霧中有人在經(jīng)行,產(chǎn)生了從未有過的親切感。只聽此人叫他:“來,須達(dá)�！苯o孤獨(dú)是這位長(zhǎng)者的外號(hào),因?yàn)樗�喜歡布施給孤獨(dú)貧窮的人,大家叫久了這個(gè)外號(hào),都沒有人叫他的名字了。但是濃霧中的這個(gè)人,叫的是他的名字。這就是佛陀。給孤獨(dú)長(zhǎng)者意識(shí)到,除了佛陀,沒有人有這樣的莊嚴(yán),也沒有人有這樣的智慧。

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者頂禮了佛陀,由于緊張、激動(dòng),結(jié)結(jié)巴巴地不知道該說什么。后來他問佛陀,您睡得好嗎?應(yīng)該說,這句話問得不是太恰當(dāng),好像是說,您這么早就起來了,是不是睡不著啊?

　　佛陀微笑了,對(duì)他講了一個(gè)偈頌:“斷除諸執(zhí)著,心中無掛礙,佛陀實(shí)安眠,已達(dá)心安穩(wěn)�！狈鹜诱f法,都是一語雙關(guān)的。世間眾生,都是那么彷徨,有那么多牽掛,沒辦法好好睡覺,夢(mèng)中還在糾纏。而如來的心是安穩(wěn)的。

　　佛陀為給孤獨(dú)長(zhǎng)者講法,告訴他,修習(xí)布施等善法非常好,你也因此得到了快樂,但你如果能進(jìn)一步放下執(zhí)著、煩惱,就會(huì)得到內(nèi)心寂靜清涼的安樂,涅槃之樂。一剎那間,給孤獨(dú)長(zhǎng)者就證到了初果。按我們現(xiàn)在的話講,就是當(dāng)下就開悟了,證到了空性。

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者感恩佛陀,想請(qǐng)佛陀到自己所在的國(guó)家去說法,并想供養(yǎng)一所住所。佛陀答應(yīng)了。給孤獨(dú)長(zhǎng)者回到自己的國(guó)家后,尋找合適的幽靜之處建造精舍,選中了一座園林。這座園林為祗陀太子所有,給孤獨(dú)長(zhǎng)者想買過來。祗陀太子不想賣,說除非用黃金布地,才把園林賣給他。給孤獨(dú)長(zhǎng)者很高興,用馬車?yán)瓉睃S金,一塊一塊地鋪在地上。祗陀太子本來是說玩笑話,看到長(zhǎng)者真的這樣做,被感動(dòng)了,決定也參與供養(yǎng)一部分精舍。

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者將精舍建得非常精美,請(qǐng)佛陀和他的弟子過來。佛陀告訴他,把精舍供養(yǎng)給十方僧團(tuán),這房子不屬于那一個(gè)人,而是一切出家人到了這里,都可以住進(jìn)來。然后佛陀說了一個(gè)偈頌:“免受寒暑野獸害,以及夏季蛇、蟲、雨,避開可怕之熱風(fēng),庇蔭禪觀得自在——佛陀稱贊之住所,對(duì)于僧伽第一施。因此智者為自福,應(yīng)為學(xué)者建住所,以清凈心施仁者,給予食、水、衣與住。彼等教他斷惡法,悟法達(dá)無漏涅槃�！�

　　這個(gè)園林,佛陀住過很久,講過很多殊勝經(jīng)典,祗陀太子與給孤獨(dú)長(zhǎng)者的名字,也隨著經(jīng)典流傳。

　　“與大比丘眾千二百五十人俱”。

　　有人說,看很多經(jīng)典,都是“與大比丘眾千二百五十人俱”,是不是佛陀走到哪里,都帶著這千二百五十人呢?其實(shí)并不是。這一千二百五十人,是指佛陀最早教化的弟子,在律藏里都有記載,我們就不一一講了。這是一個(gè)表達(dá)方法,并不是說他們什么時(shí)候都跟著佛陀。

　　(二)發(fā)起序

　　“爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐�！�

　　“爾時(shí)”。那個(gè)時(shí)候。

　　讀誦經(jīng)典的時(shí)候,我們應(yīng)該有一種身臨其境的感覺,好像回到了兩千多年前法會(huì)的現(xiàn)場(chǎng),這樣會(huì)覺得格外歡喜。

　　“世尊食時(shí)”。

　　世尊,是佛陀的十個(gè)名號(hào)之一,即為世間所尊重者的含義。此字梵文音譯為:婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵�！�往生咒》里,就有世尊的名號(hào)。意譯作“世尊”之外,亦直譯作有德、有名聲等。即“富有眾德、眾祐、威德、名聲、尊貴者”之意。

　　食時(shí),到了吃飯的時(shí)間。今天我們講《金剛經(jīng)》,緣起很好,今天很多人都受持了八關(guān)齋,過午不食。七世諸佛皆受持過午不食,吃飯的時(shí)間是有規(guī)定的。如來不是隨隨便便什么時(shí)候都吃東西,他在合適的時(shí)間才吃,一般是上午到中午這段時(shí)間。

　　“著衣持缽”。

　　著衣,世尊出門穿袈裟。

　　袈裟有三種:

　　1、五衣:安陀會(huì),作務(wù)時(shí)所穿。在漢地,一般看不到僧人穿五衣。在藏地,僧人所穿的裙子就是五衣。

　　2、七衣:郁多羅僧,入眾時(shí)的常禮服。上殿、誦經(jīng)時(shí)搭的衣。

　　3、大衣:僧伽黎,乞食、入聚落時(shí)穿。佛陀在《金剛經(jīng)》里著的衣,就是大衣。如來重視威儀,搭上大衣顯得莊嚴(yán),這是為了度化眾生的方便。如來雖然證到了空性,但做事非常有條理,一絲不亂。

　　印度很熱,平時(shí)一般用不著搭大衣,這是禮儀的需要。

　　漢地僧人,因?yàn)闅v史上滅佛的緣故,平時(shí)穿的并不是袈裟。我們現(xiàn)在穿的,是明代的俗裝。

　　袈裟者,“雜”也,又稱“壞色衣”。一般不允許用漂亮的顏色,是青色、黑色、褐色,黯淡、難看的顏色。與俗服有異。不住于色,不炫耀的意思。在印度,傳統(tǒng)的衣服沒有袖子,出家人和在家人都是穿著一塊布料,所以在顏色上區(qū)分開來就更加重要。印度的在家人喜歡穿白衣,所以“白衣”也是在家人的稱呼。

　　對(duì)在家人來說,買衣服要考慮顏色,而我們出家人一年到頭都是穿著這樣的衣服,無所謂流行色,少了很多煩惱。這就是持戒的好處,不張揚(yáng)。

　　另外,袈裟是把布料割截開拼起來的,也就是破布做的。僧人在野外修行時(shí),強(qiáng)盜們看了這樣的衣服,就不會(huì)起貪心。還有,把袈裟縫起來的時(shí)候,佛陀說,要按田地的樣子來縫,一格一格的,因?yàn)樯�人是世間的福田,衣服要有田相。在家人受了菩薩戒之后,也會(huì)搭縵衣,這個(gè)衣,與出家人的衣服有差別,就是沒有田相。在家人如果搭了帶田相的衣,是有過失的。在家人應(yīng)該靠自己的勞動(dòng)來生活,而不是接受別人的供養(yǎng)來生活。

　　持缽,缽梵名缽多羅,意為“應(yīng)量器”。

　　應(yīng)有三種:

　　一色相應(yīng),缽要灰黑色,令不起愛染心。

　　二體相應(yīng),缽體粗質(zhì),使人不起貪意。佛陀不許出家人用七寶做缽,不能做得太豪華。一般是鐵缽、瓦缽。

　　三大小相應(yīng),不過量也。缽有大中小號(hào),根據(jù)飯量來定。

　　缽有一個(gè)好處,不管什么飯菜都放在一起,不會(huì)分幾個(gè)碗。吃的時(shí)候,你對(duì)自己每一餐的飯量就會(huì)有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)�？梢栽诶徳谧鲆粋�(gè)記號(hào),托缽的時(shí)候,托到這么滿了,就可以止住了。這樣可以防止貪心,不會(huì)吃過量。