人性、佛性、心性
《壇經(jīng)》說:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”我們的心像一塵不染的鏡子,映照事物的本來面目。學佛是學智慧,什么是智慧,如實知,如實見。像是一塵不染的鏡子,不會有任何模糊空間。我們的心一開始像是一塵不染的鏡子,在紅塵里被污染了,再也看不到事物的本來面目。神秀大師說的是不錯的,修行就是清理灰塵,然后才能如實知,如實見。
再回到“但用此心,直了成佛”,此心,是講清凈的心。佛家認為,人性本來是清凈的,后天被污染了。我執(zhí)是污染的源頭,法執(zhí)也帶來很多很多麻煩。修行就是通過把污染重新凈化,明心見性。
有人可能會有疑問,我們都是通過第八阿賴耶識,把過去的業(yè)力帶到今生,人性是不是善惡參半的?前五識收集信息,第六識分析信息,產(chǎn)生感受產(chǎn)生好惡,第七識是判斷標準,然后形成一種概念,是蛋糕好,還是辣椒好,這種概念就像種子一樣,慢慢儲存在第八阿賴耶識。而這些種子有好的有壞的,什么樣的都有。
所以很多人認為,佛教講人一出生就帶來很多壞的業(yè)力,他們會認為性本惡或者善惡都有。如果用阿賴耶緣起的觀點,這個還對不對?我認為阿賴耶識也不是第一性的,是第二性的,不是人的本性。人的本性接觸外界世界后才產(chǎn)生了被污染的東西。阿賴耶識并不影響人性本凈,因為它是第二性的。
另外,有人認為前世今生是兩個概念,其實人就像一條河,一直在流,今生不代表重新開始。我們講修行,就是恢復原本清凈的心,重新明心見性。執(zhí)著地找第一念的無明是沒有必要的,佛教講輪回,佛家從來不講第一因。
西方講,世界是來自于萬能的上帝,上帝是第一因。佛教講世界上一切事物是緣生緣滅的,沒有一因生多果,而是多緣生一果,千萬不能認為什么都只有單因。受苦是果,造業(yè)是行為。為什么造業(yè)呢?它是個自成的循環(huán)。佛教所有都是自我的循環(huán),成住壞空,十二緣起,都是這樣的。不要去追求第一因,我們有更重要的東西去追尋。
我們總結一下人性論,人是能認識的主體,人天生的本性不是惡,也未必是善,善只是教化的需要,人的本性是清凈的,后天才有了污染。人最初的人性并不復雜,我們剛來到這個世界時并不復雜,后天才變得越來越麻煩。好多的人,別墅好幾套,真正要住的只是個小房間,有的人錢多得不得了,但是就是不能吃,因為有糖尿病。
人還是要回歸人最原始的本質。我小時候紅薯葉是給豬吃的,現(xiàn)在人吃叫健康。我小時候經(jīng)常吃胡蘿卜,吃得一見胡蘿卜都頭皮發(fā)麻,現(xiàn)在人為了健康偏偏要吃。佛家真正講人性的時候,沒有那么復雜。西方極樂世界也好,是為了讓你的心清凈下來,你的心一清凈,當下就是極樂。
人是能認識的,所認識的法,法的本體是什么?法是萬事萬物的現(xiàn)象,現(xiàn)象背后的本性是什么?所謂的性,有時候叫自性。性就是性質,就是本性,有固定性、恒常性,恒常的屬性,固定不改的特色。
心分迷悟,人在迷的時候說人性,悟了就叫佛性,被覺悟的法叫法性。最后的本質是什么,是空性。自性、本性、人性、佛性,既不是完全不一樣,也不是完全一樣。人性、心性、佛性共通的特色是自性本空。心也是緣生緣滅的,也不是固定的,本體是空性。
如果有了固定不變的性,心就沒法修了,正因為沒有固定不變的性,所以才可以修。在不同的階段表現(xiàn)出不同的狀態(tài),最后的結果是佛性。
佛性到底是什么?其實佛家講佛性如種子,六祖說:“我今說法,猶如時雨,普潤大地;汝等佛性,譬諸種子,遇茲霑洽,悉得發(fā)生。”佛性是一種向上的力量,一種悟性,最后悟到空性,就成佛了。佛是能覺悟的,覺悟萬事萬物的本性,也覺悟人的本性,從這個意義上講佛性其實是覺悟的結果。
修行其實是讓我們了解心是活動的一種特征,佛家唯識宗對心的了解有獨特的地方,其結論是世界上所有的十法界眾生,都沒有一個固定不變的相狀。你的心在境界上不同,就體現(xiàn)出不同的眾生,比較差的是畜生,比較高的是人,更高的是天人等等。
心有領悟的能力,最重要的是悟性,領悟的高點,境界就高點;領悟的低點,境界就低點。最高的領悟是佛,悟到空性。覺悟真理的這種潛能人人都有,最重要的用好心的功用。心、佛、眾生,靠心來轉換,他們并不是完全不同的東西。什么是佛?佛是覺悟的眾生。什么是眾生?是迷了的佛。眾生跟佛,迷也好,覺悟也好,是心起作用。
修行的時候,不能偏于理論的學習,真正的修行是從心上下手。世界上一切的問題是人的問題,人的問題是心的問題,心改變了一切改變。心一真一切真,心清凈了一切皆清凈。真正用功的切入點是了解你的心,觀照你的心,而不是在形式上用功,這是修行非常重要的地方。
法性是什么?是真如為萬法之體,是空性,是事物的本體。世界上一切事物都有共同的本體,就是空性?招、佛性在概念上有不同,事實上沒有不同。
總結幾句,第一句是我們生在這個世界,跟兩件事有關系,主體的人,客體的物,主體的人能覺悟客體的物的本來面目。第二句,覺悟要從心入手。
很多人把人想象得特別惡,其實人的本性有向上、向善的能力,要善加利用,直到究竟圓滿。人之初,性本善。我認為是對的,本來是清凈的,只是后天被污染了。后天染污是煩惱生起的根源。修行要從心性開始。我們本來沒有這么多煩惱,只是后來貪了,人生要做減法,人生就會好一點。你的覺悟多一分,佛性就彰顯一分。
人性跟佛性是非一非異的,人性是能覺悟的,是修行的主體,修行成功了就是佛了。能覺悟真理的能力就叫佛性,也叫悟性。從這方面來講,心始終是中間的,心的展現(xiàn)不同,則有了人性、佛性之分。其實人心、佛性不是決然不同的東西,通過心把它們關聯(lián)起來。一念悟就是佛,心、佛、眾生三無差別。
總之,我們都有一種向上的力量,是善的,是清凈的,這種人性要善加利用,F(xiàn)在很多人經(jīng)常講“理論自信”,這是一種“人性自信”,可以以此來走向成佛的道路。
原文標題:人性、佛性和心性
文章轉自微信公眾號:寶蓮禪寺HK
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