如何以正念念佛？

　　如何以正念念佛？

　　——寬見法師在河北遷安佛七的開示

　　(弟子根據(jù)錄音整理)

　　阿彌陀佛！上體下慧老和尚慈悲，上常下如大和尚慈悲，上定下空大法師慈悲，還有上常下進大法師慈悲，還有土登活佛慈悲。

　　今天，非常有幸，體老召喚我，我馬上從北京趕了過來。到了這兒我非常震撼，我很欽佩大和尚的這種氣魄，你看我們這么大的一個大講堂矗立在這兒，這么多的信眾能夠在這里一起如法地修行、念佛，能夠聆聽十方的善知識來這里為大家開示，這真的是多生多世福報的顯現(xiàn)，這必須有大的心愿、大的心量，發(fā)大愿、發(fā)大菩提心才能夠達成。

　　人生難得，佛法難聞。體老常年佛七不斷，體老的佛七可以說是在我們大陸都是享譽已久，參加體老的佛七，沒有一個不是法喜充滿的。今天我們能夠來到這里，隨體老一起打這一個殊勝的佛七，今天是第三天，想來大家每一個人都已經(jīng)有很深的體會和收獲了吧？(答：有。)有沒有感到我們狂躁的身心現(xiàn)在已經(jīng)安靜下來啊？(答：有。)有沒有感覺到我們內(nèi)心那種躁動的火焰現(xiàn)在也開始平息下來��？(答：有。)有沒有面對人生、面對逆境、面對困惑、面對不順，感覺自己有更大的力量了�。�(答：有。)

　　佛法不僅僅是一種文字，不僅僅是一種知識，佛法首先是一種實證的經(jīng)驗，它與我們的生活息息相關(guān)。先不要談出世的解脫，學習佛法首先能夠指導我們在現(xiàn)實生活中熄滅煩惱，解決我們的困惑。所以，我們要樹立起正知正見來認知佛法，避免導入學佛的誤區(qū)當中�，F(xiàn)在我們國家的宗教政策越來越好，我們學佛人呢可以自由自在地學習佛法。然而，佛法博大精深，我們學佛的人雖然很多，但是真正學佛能夠上道的人還是鳳毛麟角，誤區(qū)還是非常非常多。我們學佛最重要的，就是一定要有善知識的引導，要依止善知識，如果說沒有善知識，我們即使是再精進修行，就好比是什么呢？好比是一個瞎子，你把他放在茫茫的原始森林當中，他要想從這個森林當中走出去，可不可能啊？(答：不可能。)必須要有向?qū)Ш兔餮鄣纳浦�識手把手地牽著我們，走出這種無明的、黑暗的原始森林。所以說我們現(xiàn)在在這個時代，邪知識如恒沙眾，邪師說法如恒河沙，而真正能遇到善知識可以說是非常非常的稀有難得。真正的善知識，往往都非常謙虛，也非常低調(diào)。真正的善知識，也不會在他的腦門上貼一個標簽：“我是善知識。”但是邪知識很可能會給自己貼種種的標簽，所以我們學佛一定要樹立起正知正見，把自己的眼睛擦亮，學會去明辨是非美丑。所以，要有對佛法的一種正確的認識。

　　我們今天坐在這參加)體老的佛七的人，都是來自全國各地，可能還是當?shù)氐娜吮容^多一些吧？你們太有福報了，恭喜你們，阿彌陀佛！我們學佛有一個廣大的心量，其實打佛七，或者說我們修凈土，其實所有的宗派，它的目的都是一致的。佛講的所有的這些宗派都是互不矛盾的，我們不要把各個宗派看成是互相獨立、各不相干的，其實不是這樣子。有些人說我就是念佛的，有些人說我就是學禪的，有些人就說我就是學密的，好像把這個學佛搞成是軍閥割據(jù)似的，你是哪個部隊的，我是念佛這個部隊的，你是修禪這個部隊的。不是這個樣子。我們都是佛的弟子�！�法華經(jīng)》里頭講，佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世，為欲令眾生開、示、悟、入佛之知見。這就是佛之所以出世說法的目的，無非就是能夠開顯佛之正知正見，為眾生示現(xiàn)佛的正知正見，令眾生悟佛的正知正見，最后入佛的正知正見。這個所謂正知正見呢，也就是去洞察諸法實相，洞察人生的真諦。我們觀察這個世界，觀察人生，用的都是什么�。坑玫亩际穷嵉雇�見、顛倒夢想，所以《心經(jīng)》里講，要遠離顛倒夢想，才能得到究竟涅槃。我們既然是顛倒夢想，與這個人生的真諦那就差得非常遠。所以，一直以來我們根深蒂固認為是正確的東西，其實很可能是錯誤的。就像剛才我們說的，這個學佛不要搞這個軍閥割據(jù)，其實不管是顯，是密，是南傳佛教，北傳佛教，或者是漢傳佛教，其實它們的實質(zhì)都是一樣的。我們學佛不管你是學哪一個宗派，其目的首先第一個都要解決我們的煩惱，我們六根所面對的這一切的境界。由于我們的無明、貪愛，由于我們的我執(zhí)和自他的分別，有你的、我的，生起貪嗔癡等諸般煩惱，而這一切的煩惱就必須要運用佛法智慧來對治它。不管你是學禪也好，學密也好，學凈也好，其實也都是這個目的——對治我們的煩惱。當然，煩惱有淺層的，有深層的。先能夠?qū)χ挝覀儨\層的煩惱，最后才能談到出世的解脫，乃至究竟的阿耨多羅三藐三菩提。所以，我們不要忘失這個，我們要把學佛的這個原理還吃透，我們在這里念佛，念佛的原理是什么呢？為什么我們每天要在這里念阿彌陀佛？阿彌陀佛，阿彌陀佛……這樣念的目的是什么呢？是不是阿彌陀佛需要我們念他啊？是不是阿彌陀佛心里很空虛，需要我們大家念他�。坎皇�，我們念佛是念給誰聽的？(答：自己。)念佛不是念給佛聽的，我們念佛是念給自己聽的呀！我們每一個人其實都有一個不變的佛性，這個佛性與釋迦牟尼佛，與阿彌陀佛，也是不一不異，常住不滅。這也就叫如來藏。它就像一個摩尼寶珠，其實我們是人人本具，就像釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐七日七夜，終于夜睹啟明星而開悟，于是就說：奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。就是說，其實我們這個如來智慧德相，就是我們這個佛性，這個如來藏，其實是人人本具的，它與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的佛性也是一樣，不增不減，也不多一分，也不少一分。但是為什么我們現(xiàn)在有沒有發(fā)現(xiàn)我們的佛性呢？其實大多時候，我們根本不知道，也不敢想，我們有這一個佛性，如果說我們有這一個佛性，那么我們?yōu)槭裁从心敲炊嗟臒�惱和困惑呢？那為什么我們眼睛一望過去，還有很多的迷茫啊，還有很多的黑暗啊,還有很多的恐懼�。课覀兛床坏�、想不到的地方是不是就恐懼��？你看，我們現(xiàn)在坐在這里，大家歡不歡喜啊？(答：歡喜)哎，可是，如果說是半夜一點鐘，大地漆黑一片，你獨自一個人，讓你坐在這里，伸手不見五指，歡不歡喜��？(答：歡喜。)當然還會有歡喜的，那是因為，你心里頭有光明。但大多數(shù)人恐怕就沒有在這里這么自在。哇！伸手不見五指�。∥仪懊嬗袀�什么東東啊？后面有個什么東東�。亢鋈宦牭揭宦曧�，哇！什么來了，是嗎？所以說，因為我們看不見，我們就會感覺到恐懼。為什么看不見呢？沒有光明，黑暗，我們不能夠掌控，我們對周圍的環(huán)境不能夠掌控，這時候就會導致我們落入恐怖、未知的這種境界。但是，如果把這個光一下照進來，你周圍看得清清楚楚，你的恐懼還會有嗎？至少消失了一大半，往前看看，往左看看，往右看看，往后看看，什么都沒有，沒事了�；蛘咴僖豢矗�哇！有佛，有菩薩，對不對？你還會怕嗎？不怕了。所以說，我們也是如此，你看我們?yōu)槭裁从心敲炊嗟臒�惱、恐懼、疑惑，有時候會心里堵得慌，有時候真是覺得這心里頭很沉很沉啊，像落了個大石頭似的；有沒有一想到明天就會感覺有一種無力和焦躁，有沒有��？(答：有。)什么原因呢？就是因為我們面對一些境界，不明白會發(fā)生什么，我們不知道它是什么樣的因緣和果報，所以我們就會陷入一種恐懼當中。而我們學佛，就是要做一個明白人，如果說成為一個明白人，你再也不會有恐懼了。

　　孔子曰，三十而立，四十不惑。這個不惑就是沒有疑惑，這個沒有疑惑重不重要�。�(答：重要。)就是看明白了，人生看透了，世界看透了。你說“這人完了，要遁入空門了，看破了”，這個“看破了”不是貶義詞啊。看破了是什么，看破了就是看透了，把這個世間完完全全地看透了。所以說再也沒有恐懼，就像我們把這個山河大地，把這個世間出世間，把這十法界看得清清楚楚、明明白白，再也不會有恐懼了。我記得有一首歌唱到：“借我一雙慧眼吧！讓我把這世界看得清清楚楚，明明白白……”為什么我們世俗人也會發(fā)出這種吶喊呢？就是因為沒有慧眼，看不清楚，看不明白，所以我們才感到無奈、空虛。即使你有很多的錢，你也會恐懼，大家說沒錢慌不慌�。炕攀前�，有錢慌不慌啊？(答：慌。)有錢還是慌��！我也見過有錢人，有錢不見得就不慌啊，有錢人可能還是慌啊，沒錢有沒錢的慌，有錢有有錢的慌，慌的這個東西不一樣，但慌的結(jié)果是一樣的，都還是慌啊。其實呢，這個道理都是一樣的，看不明白。我們講一些佛法的最基本的道理，我們學習佛法，那么佛法主要是講的是什么�。磕懿荒苡米詈唵蔚�，用兩個字能不能概括一下，佛法講的是什么？(答：因果。)因果，答對了！因果這兩個字兒簡不簡單啊？(答：簡單。)真的很簡單嗎？你明白因果是怎么回事兒，好了，可以當我老師了。你真明白因果是怎么回事兒，就沒有煩惱了，絕不會再有煩惱了！深信因果就足夠使你成為圣人，不說其他了，你能深信因果，已經(jīng)可以證得初果，須陀洹果。你就深信因果，就修這個因果觀，就足以成為圣人。

　　我們的煩惱都是從哪兒來�。繌臒o明而來。無明是什么呢？都是對于我、我執(zhí)，看不透，放不下，所有的煩惱和痛苦，都是由于對自我的執(zhí)著而來。我們每個人最想要的都是什么東西��？喜歡什么？名、色、財、食、睡，五欲，是不是��？而這個五欲，是不是你想要就能得到呢？(答：不是。)往往是什么？想要，就是得不到。得不到就怎么樣？煩惱，對吧？你看看我們不管是工作當中，做生意，還是在家庭里頭，往往都是想要的得不到，不想要的離不開，對吧？煩不煩惱��？那你要是在這里學佛了，你怎么樣對治這個煩惱��？就用因果兩個字兒。打個比方，你也做生意，他也做生意，做的都是同樣的生意，怎么他就這么順呢，怎么我就不行呢，什么原因呢？煩不煩？那你要運用佛法怎么樣來解決這個問題啊？這都是因果呀！人家做事情這么順，為啥？修來的啊，人家前世修布施啊，這一世又肯布施啊，所以得大富貴啊，大福報啊。那我為什么沒有呢？怪誰啊？怪別人嗎？怪自己，你沒那個福報啊。那么，你現(xiàn)在需要去做的是什么？是抱怨嗎？是不平嗎？是算計嗎？是拆他臺嗎？不是，我們好好自己修福報啊，我們種自己的因啊，改變自己的因啊，你改變因相當于果就改變了。所以佛經(jīng)里面有一句話叫：眾生畏果，菩薩畏因。眾生擔心的、看重的都是結(jié)果。甚至我們學佛都是一樣，比如說我們在這兒念佛，你們?yōu)槭裁茨罘鸢。?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛，你們念佛想干什么��？往生西方極樂世界。但是我問你，你敢保證你就一定能往生西方極樂世界嗎？不敢。我有一次給大家講課的時候問大家：你們可以保證一定能往生西方極樂世界嗎？說什么的都有，有一個就說：“我能，我肯定能。”我說為什么能��？他說不能我不白念了嗎？那我在這兒念個什么勁兒��？我念佛就是為了往生啊，我念佛要是往生不了，哇！心里生大惶恐啊！他說難道念佛不能往生嗎？我說念佛可以往生，但是不一定這一次就能往生。他一聽，生大惶恐，為什么呢？想要的東西，他一直以為就能得到的東西，他可能會得不到，生起大恐怖��！我告訴他，不要害怕，不要那么功利，念佛必定往生，但是你不要害怕往生不了。你現(xiàn)在所念的每一聲佛號，都會種下這一個清凈的種子，將來必定成為往生之因。所以你不要慌。

　　我們應當關(guān)心什么？我們今天當下這一刻，是不是能夠把佛念好？心是不是能夠清靜下來。而不用擔心：哇！我今天念佛了，哇！明天能不能往生呢？我到底能不能往生呢？其實這個并不是最重要的事情，重要的是當下！我們說一念清靜一念佛呀，念念清凈念念佛。你這一念清靜，你這一念就是佛，所以我們更重要關(guān)心的是當下種這個因，已經(jīng)種了這個因你還用擔心將來的果嗎？ “拔苗助長”聽說過嗎？有一個人種小麥，大家種過小麥沒有？小麥一般什么時候種呢？秋分以后種，大概是十月，對吧？你種小麥，種下去了，第二天有沒有收獲�。康谌�天有沒有收獲��？過了一周有沒有收獲��？急不急��？咋還不長糧食呢？你再一想，你看，我都一周了、兩周了都還沒長糧食出來，你說慌不慌啊？這是不是種小麥長不出糧食來呀？ 明白人就不擔心，不明白的人就擔心了：那要是將來長不出糧食，我不白種了嗎？你看，我們現(xiàn)在學佛也是這樣子，今天念佛，哇！有妄念，對吧？有沒有妄念？(答：有。)急不急��？咋還沒清靜呢？要說一心不亂就能往生，我咋還那么亂呢？是不是��？這一著急更鬧騰。是不是？就像我們種莊稼一樣，要給它時間、你要松土、要施肥、要澆水、而不是在那里著急：“蒼天��！趕緊讓它長快一點吧！我們家等米下鍋呢。”這樣有用嗎？哎！真沒用。我們在這兒念佛也是如此，關(guān)鍵是種下這個因，非常重要。但是種因呢，我們同時會種很多的因，有些人同樣是念佛，有些人念佛越來越歡喜，有些人念佛越念越著急。那為什么會出現(xiàn)這種情況呢？同樣是念佛，會念佛的人念佛一聲罪滅河沙；不會念佛的人，念一聲不抵念一聲，你念一萬聲也比不上人家念一聲。什么原因呢？因為你的心不一樣，就是你是一個什么樣的心來念這個佛，你如果是以功利心來念佛和以菩提心來念佛一樣嗎？

　　我聽說一個特別搞笑的事情。有一個人會念《大悲咒》，念得可好了，背得特別熟，但是怎么樣講呢？嗔心很重。有一個人惹了他，他說：“可氣死我了，我念《大悲咒》咒死他！”這樣念《大悲咒》有用嗎？(答：沒有用。)念《大悲咒》跟大悲不相應呢！你不是以大悲為因呢，你是以嗔恨心為因呢，將來會得什么果呀？以嗔恨心將來要得的是嗔恨的果��！大嗔恨心將來要下地獄啊！你以慈悲心將來能夠成佛做菩薩。所以這個因非常重要！

　　曾經(jīng)有一位大德講過這么一句話：“處逆境，遇惡緣，無嗔恚，業(yè)障即消。”當我們處于逆境當中，遇到不順，我們喜不喜歡逆境和不順��？(答：不喜歡。)不喜歡吧？可以說基本上沒有人喜歡。但是，你免得了嗎？人生不如意事十有八九，但我們是個學佛人，遇到逆境該怎么辦啊？你怎么用佛法來對治？你要生起正確的認識，首先這是因果��！逆境為什么現(xiàn)到我面前，不現(xiàn)到別人面前呢？你前世造了業(yè)，你前世欠了別人的啊，欠錢能不還嗎？欠錢必定要還。你造了業(yè)必定要受報！哇！有人聽了心里頭怕，我念佛不會不報嗎？不報是不可能的，但是重罪輕報是可能的。有時候往往是這樣子，我不用功還罷，一用功怎么樣？不順好像反而接踵而至。有沒有遇到這種情況？(答：有。)我一精進各種逆緣都來了，有沒有這種情況？這時候?qū)Ψ鸱ㄓ袥]有失去信心�。�(答：沒有。)為什么呢？我以前想干嘛就干嘛都還沒事，怎么我一用功這一學佛怎么逆境出現(xiàn)了？會不會懷疑�。科鋵�，如果你明白的話，就像《金剛經(jīng)》里講的：若人受持讀誦此經(jīng)，今世為人輕賤，是人先世罪業(yè)則為消滅。你一用功，你一念佛，遇到這些逆境，大好事啊！天大的好事��！為什么？你將來可能一個下地獄的罪報，這一次得一場病，消掉了！這一次丟了一萬塊錢，不下地獄了。劃不劃算？(大家：劃算。)高不高興��？(大家：高興。)但是我們沒有，坐在那里開始懷疑了，這就麻煩了！這樣子業(yè)能不能消��？你坐在那里抱怨，能不能消業(yè)��？遇到逆境你就抱怨，你就開始怨天怨地，甚至怨菩薩怨師父，這樣能不能消業(yè)啊？

　　消不了業(yè)。因為什么呢？你現(xiàn)在遇到了逆境受到了苦是吧？前面的那個因呢你確實消了，結(jié)果了嘛�？墒悄悻F(xiàn)在又種下新的惡因啦！明白了嗎？抱怨、不平、嗔恨，就種新的惡因啦！你可能消了一個惡因的種子，現(xiàn)在又種了十個惡因的種子，你看，不但業(yè)沒消，轉(zhuǎn)重了！所以，千萬、千萬不可以抱怨，不管遇到任何的事情，都要深信因果，這就是消業(yè)，這就是還債，不要抱怨，一切都是因果，也不要羨慕人家高樓大廈，你也不要羨慕別人高官厚祿，你也不要抱怨自己為什么受到不公平的對待，這一切都是因果所導致的。我們只有從自己身上找問題，你才能找到真正的問題，看見別人過得比我們好，我們應該怎么樣？不平��！嫉妒��！他小時候還抄我作業(yè)呢，現(xiàn)在掙這么多錢，是不是��？看見別人比你好，你應該怎么樣？隨喜他功德！人家修福報修得好，我替他高興！要是我們周圍多一點這樣的人，多一點這些有福報的人，多一點這些有能力的人，多一點這種優(yōu)秀的人，我們國家就有希望了！我們民族就有希望了！你看，當你修隨喜的時候，“普賢十大愿王”就這樣講了，你的功德怎么樣？蹭蹭地往上漲��！修隨喜��！看見別人比我們好，越比我們好我們越高興。有一個道友，他有一天就告訴我：哇！昨天我念佛念的好好��！一下心入定了。你聽了之后怎么辦？急�。∥艺�沒有呢？��？他學佛時間還沒我長啊！急不急啊？在一起的學佛道友，他跟我講，他說昨天，哎呀！我看了一本書可好了，你一問，這是什么書�。克�說一個名字，你沒聽過，然后怎么樣？著不著急��？急死我了，我咋沒看到呢？真著急��！昨天我們看見了體老，哇！終于見到真人了！對吧？那你在家里，你沒來，你生個病，你沒來，聽了之后怎么辦？著不著急啊？真著急�。何艺�就沒見到呢？其實�。∵@都不是正確的心態(tài)，要修隨喜功德：太棒了！太有福報了！替你們歡喜！你們終于遇見善知識了！但不是說我就不去見善知識，而是我替你們高興。我們來得及替他高興嗎？來不及啊！我著急都來不及呢！是不是�。科鋵嵃�，這些都是一些不正確的心態(tài)。看見別人比我們好，我們就要修隨喜功德。

　　你看看我們現(xiàn)在是不是很多的煩惱，都是因為什么？是不是都是因為我不如別人而來的呀？比如說吧，剛才我說沒錢煩不煩�。繜┠�！其實沒錢倒并不煩，而是什么煩？是我比別人沒錢煩，對不對？比如說，你也沒錢，我也沒錢，我每天吃喝不愁，反正有吃的，我們都差不多。你煩不煩？不煩��！有一天他突然碰見個富親戚，一下給了一大筆錢，馬上怎么樣？鳥槍換炮了，是不是�。窟@時候你在旁邊，你現(xiàn)在煩不煩？煩��！你看為什么以前不煩后面煩呢？因為我們比別人不如��！你看80年代，你家里有三大件怎么樣？可以雄赳赳氣昂昂在大街上“橫行”了。80年代，哪三大件��？手表、自行車、縫紉機，家里有三大件那在大街上這么走了，對不對？你現(xiàn)在家里有這三大件怎么樣？找個沒人的地方低著腦袋過去，對不對？什么原因啊？同樣都是有這些東西，咋你的心情這么不一樣�。勘容^、嫉妒，不能隨喜。很簡單，就一點——不信因果。你相信因果，個人的福報都是自己修來的，沒有什么的，我們修自己的因就好了嘛，從現(xiàn)在就開始。有因必有果啊，不用擔心。菩薩不擔心自己現(xiàn)在遭受什么樣的果報，但他擔心自己現(xiàn)在種什么樣的因，我們也要向佛菩薩這樣去學習。

　　我們念佛也是如此，大家坐在這里頭念佛，要不要擔心我們將來能不能往生�。课覀円獡�心的是現(xiàn)在、當下坐在這里，每一分每一秒，都要讓它清靜。比如說我們現(xiàn)在在這里聽課，聽課的時候我們該干什么？聽課是不是在想：“哎呀！上面在講課，可是講課我就能往生嗎？我能不能往生��？”你現(xiàn)在最重要的是不是擔心這個呀？你既然聽課，你就好好聽師父在講什么；等一會開始念佛了，你開始干什么？一想：“哎呀！剛才師父講啥呀？記不得了呀？”吃飯的時候，該干什么？(大家：吃飯。)好好吃飯，帶著一顆感恩的心去吃飯，這么多的后勤菩薩為我們做的這個飯。他們都是清凈大海眾菩薩！那么我?guī)е�一顆感恩的心、平靜的心，去真實享用每一粒飯的滋味，去嘗到它的真滋味。你要知道，我們來到靈山寺，靈山就是極樂世界！不要說我們在這里一邊吃飯，一邊心不在焉：“哎呀！咋沒有辣椒呢？哎呀！這吃飯，不和我口味。” “哎呀！吃飯能往生嗎？”你看，這些都不是正確的心態(tài)。我們在當下每一分、每一刻，都要住在正念當中。什么是正念呢？正念也就是時時刻刻認識到諸法的本來面目。比如說今天是佛七的第三天，我們在這里頭念佛，我們應當怎么樣看待我們的念佛環(huán)境呢？這里是什么地方啊？對了，這里就是極樂世界呀！你說：“啊，我在這里為什么念佛呢？為了念佛啊，就是要去西方一個極樂世界。哇，好遠吶，十萬億國土啊。”我們在這里念佛，就要把這里看成是極樂世界。大家有沒有把這看成是極樂世界��？這是一個訣竅——正念，這里就是極樂世界。七寶行樹，八功德水。還有什么呢？我們要看，主七和尚把他看成是誰呀？看成是阿彌陀佛。這些講法的這些師父，要把他看成誰呀？看成是觀音勢至諸大菩薩，還有我們這些同學伴侶都看成是什么？清凈大海眾菩薩，往下看這是什么？黃金鋪地呀！往上看那是什么？七寶樓閣呀！你仔細聽，聽到什么啊？微風吹動，諸寶行樹。你再聽，還聽到什么？有時候會聽到鳥叫，對不對？有時候會聽到……你說那是機器的聲音。這都是阿彌陀佛，這一切都是阿彌陀佛的化現(xiàn)，我們講極樂世界，沒有三惡道啊，惡道之名都沒有啊，這些迦陵頻伽鳥，發(fā)出迦陵頻伽之音，這一切都要看成阿彌陀佛的化現(xiàn)。不管是任何一種聲音，任何一種示現(xiàn)，都要是看成阿彌陀佛，阿彌陀佛的慈悲大全的示現(xiàn)。如果說你能認識到這一點，不管遇見什么，你都會永遠法喜充滿。熱啦，涼啦，有風，無風，有鳥叫，沒有鳥叫，有花香，沒有花香，乃至一切的人，一切的事物，甚至機器的聲音，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”看見沒有，把這一切都看成是阿彌陀佛這種無量的善巧方便來度化我們。你坐在這念佛，不要以為阿彌陀佛離我們很遠很遠，阿彌陀佛就在這里，時時刻刻跟我們在一起，只是我們看不見他呀，他就在這里呀！你如果明白到這一點，阿彌陀佛與我們不隔毫厘！以此清凈心為因念佛，決定得力！不會再有抱怨。你想想看，你在極樂世界還抱不抱怨？你想想看，如果說在這里坐，坐得腿酸了、麻了，那是什么原因啊？業(yè)障現(xiàn)前，是這樣嗎？阿彌陀佛的加持呀！加持你消業(yè)��！對不對？你不酸了，你不痛了，你不麻了，怎么往生呢？不把你業(yè)消了你怎么能往生呢？在這里一切都是在修行呢，修什么？修忍辱啊！

　　我們在這里念佛，有時候繞佛，有時候禮佛，你看我們安排得這么善巧，這所遇到的這一切，都應該把它看成是什么？阿彌陀佛極樂世界諸大菩薩的善巧安排。不管遇到什么境界。有時候心也會亂對不對？還是會浮躁對不對？這時候應當怎么看？著急呀！著急不怕，為什么？我著急是在極樂世界著的急，對吧！怕不怕？不怕。亂，怕不怕，亂也在極樂世界亂。極樂世界亂不亂呢？極樂世界不亂呢。

　　不要著急。就好像我們種糧食一樣，不要為明天還沒有得到糧食而著急，我們現(xiàn)在也一樣，也不要為現(xiàn)在還沒有清凈而著急，清凈是遲早的事，糧食是遲早的事，面包是遲早的事情，但是你不要著急，不要抱怨。我們在這里念佛，哇！念了一天，第一天心里挺安靜的，第二天突然有點亂，哇！是不是這個老和尚法力不夠��？是不是這樣子？不是，這就是阿彌陀佛，通過老和尚來加持你，通過我們大家來加持你，看你能不能修忍辱，給你個機會修忍辱，面對一切境界，看你能不能承擔？看你會不會逃避？你要肯承擔，業(yè)障當下消除。你不肯承擔，那就后悔。你沒有看見它的真面目，就錯過了一次機會。這些亂，也是在你念佛當中的亂，它都是真心的作用，就好像什么呢？有時候我們感覺業(yè)障現(xiàn)前了，對吧？心里一煩，哇，這個地方好酸，哇！是不是哪個眾生又纏上我了?不要這么看，這是應當看成什么，阿彌陀佛又來加持我了，那他怎么來加持我的呢？阿彌陀佛是千變?nèi)f化的，阿彌陀佛有時候也會帶面具的，有時候會搗亂，讓你遇到一些不順的境界。其實呢，這就是阿彌陀佛帶著一個假面具來考驗你的,也就是換了一個馬甲，明白嗎？你看我們中國的京劇里頭的大花臉，對不對？有的畫得挺可怕的，有沒有？你小時候看怕不怕？你等到他把那個一洗掉，哇！他就是你老爸，你還怕不怕？你老爸畫了一個花臉你怎么就怕了呢？沒看出是你老爸呀？明白沒有？阿彌陀佛帶了個假面具你別不認識啦！這一切的境界都是如此，不管遇到什么樣的情況，一定要深信這一點，不要被他的表象所迷惑，一定都要認識到，他就是阿彌陀佛對你的甚深的加持！這樣子的話，阿彌陀佛與你不相遠隔，只在目前，阿彌陀佛既是我心，我心既是阿彌陀佛。西方極樂世界十萬億佛土，一念頓超，就是這個道理。所以我們大家念佛要會念，深信因果。不要為眼前還沒得到我想要的果報而著急，果報是遲早的事情�，F(xiàn)在關(guān)鍵是你要種什么樣的因，我們要發(fā)出離心、菩提心和無我的正見，也就是無我的般若正見。這一點是至為重要的。

　　當然，我們聽法師講法，聽師父、善知識引導也是非常重要的，因為他能幫助我們樹立起這些正知正見。我們以前念佛總是稀里糊涂地念，聽了師父開示之后呢，我們念佛就是明明白白地念。明明白白地念，你就能充滿感恩，你就能夠相續(xù)不斷。你要是不能明明白白念佛，那你怎么樣念也不可能打成片。諸位念佛怎么樣成片呢？念佛能不能成片呢?能��？那吃飯的時候還能念嗎？吃飯的時候念不了了。睡覺的時候能念嗎？你說我一面睡覺：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”有嗎？睡著了的時候還能念嗎？還有啊，我們在講話的時候能念嗎？是的，如果說你不明白的話，我們念佛不可能成片，不可能不斷。你要明白了，念佛成片是非常自然的事情。你看我們在這吃飯是吧？吃飯能不能念��？怎么念？“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”那你吃時候也念不成啊，對不對？你吃飯的時候，帶著感恩的心，帶著菩提心，帶著愿意利益一切眾生的心，帶著懺悔的心，你這樣去吃，這就叫什么？這就叫真實念佛。這個念，不僅僅是口念才叫念，真正念是相應的意思。你的心與阿彌陀佛相應，你這就是在念佛。阿彌陀佛是什么�。看蠹抑�道四十八愿嗎？你的心能與這四十八愿相應，你這就是在念佛。如果你能以慈悲心、感恩心、愿意利益一切眾生的心、懺悔心，你這樣去吃，你吃飯的時候還是在念。

　　你說我躺那兒睡覺，睡著了還能念嗎？誰要是一邊睡一邊：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”得嚇人一跳，是吧？但是你睡著啦，你睡覺的時候，因為你平常的功夫啊用得深，你睡覺的時候還是那種心，你睡覺的時候仍然是一種感恩的心、慈悲的心、愿意利益一切眾生的心，一種光明的心，如果你功夫到的話是可以的。這樣的話，是不是在念佛��？這樣的話，你睡覺的時候也是在念佛。但這需要平時用功，你平時功夫有十分，你睡覺的時候只有一分，你睡覺的時候有十分，臨終的時候只有一分。所以我們平時的這種用功啊，非常關(guān)鍵，平時用功，其實也是在為未來、將來最后那一刻做準備。

　　念佛它到底它這個原理是什么呢？為什么念佛就能夠?qū)�來到極樂世界化生呢？為什么就能夠往生西方極樂世界呢？念佛的道理在哪里？大家聽說過物以類聚，人以群分，同氣相求。你們注意沒有，什么人就找什么伴兒。你看這里，人也分一群一群的，是不是呀？你有你的伙伴，他有他的伙伴。你看這同一群的人都有什么特點��？都有共同的志趣愛好，他都有他的共同點，所以就分成各自的一群一群的。同樣也是，我們要去極樂世界，你要怎么樣才能去極樂世界��？你的心要跟極樂世界人的心相近、相應你才能去呀！你看我們大家都坐在這里頭，干什么呢？念佛。我們都有共同的特點，共同的志趣，都是來念佛，對不對？如果不是為了這個志趣，你會不會來這兒呢？不會來這里。所以，念佛其實他就是一種殊勝的、簡單易行的方法，讓我們更快地與佛達到相應。

　　專注在“阿彌陀佛”上面的時候，你還能去貪嗔癡嗎？所以這就是以一念帶萬念，以阿彌陀佛這個萬德洪名去代替我們世間上的種種貪嗔癡！你看貪嗔癡會把我們帶到哪里去呀？三惡道。那么這一念阿彌陀佛的清凈心會把我們帶到哪里去呢？(大家答：極樂世界。)所以為什么你看我們老和尚他念佛，有慢有快， “阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”你看，當你的心真的專注在這個綿綿密密的佛號當中的時候，你貪嗔癡還起得來嗎？功夫用到深處就是如此。

　　你看我們講：往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從什么地方之所生呢？(大家答：從身語意之所生。)從身語意之所生，你看，我們在念佛的時候，我們的身體是不是在端坐，或者是在禮拜，對嗎？我們的口在干嘛？口里在持佛名號，我們的心在想佛的功德，憶念佛之功德，同時因為憶念佛的功德，所以你就能夠生起跟阿彌陀佛一樣的慈悲大愿，慈悲喜舍之心。因為阿彌陀佛就是慈悲喜舍啊，阿彌陀佛就是無我啊！無我利他呀！所以說當你的身體和你的心，還有你的語言全部被攝受了，這時候從身口意所出生的就是什么？就是功德而不是罪業(yè)了。你看我們在原來沒有念佛的時候，我們從身語意所發(fā)出來的是什么？罪業(yè)。現(xiàn)在從身語意發(fā)出來的是什么？是功德，無漏的凈因，你看奇妙無窮�。∧阒�道為什么我們的命運就能如此改變嗎？這就是如是因如是果。如果說我們的心真的是以如法的狀態(tài)在這里念佛的話，大家在這里打一場佛七，用心地聽著每一位師父的講經(jīng)說法，勝過你自己在家里頭盲修瞎練十年！因為我們雖然在家里頭也在學，也在看書，也在看光盤，但是我迷茫啊！我們看的對不對啊？這樣可不可靠��？能行不能行��？你看，是不是在家里念佛有無數(shù)的問號�。慷�且經(jīng)常會碰到邪師說法如恒河沙，不要說邪師了，這一句那一句就搞得你暈頭轉(zhuǎn)向，今天聽他講：“哎！學佛要這么學。”那邊講：“喂！學佛得這么學。”急人不急人，你們說的咋都不一樣��？是不是？我們學佛還經(jīng)常受到周圍的這些一起學的互相以訛傳訛，我這才聽一句，馬上我就教他了，都特別想當老師，結(jié)果本來心還挺靜的，被這周圍的最后給搞亂了。所以，我們學佛要依止善知識，同時不要不懂裝懂，愛當老師，不要才學到一點就想到處去弘揚佛法。想不想弘揚佛法��？想。想你得會弘�。�別瞎弘啊，是吧？我今天在這念《地藏經(jīng)》念的挺好，他說：“哎！念《金剛經(jīng)》消業(yè)更快。”我一改念《金剛經(jīng)》，他說：“哎！念‘百字明’消業(yè)更快！”我就趕緊又念“百字明”，一會說：“哎！念《心經(jīng)》消業(yè)更快！”好家伙，攆都攆不上啊，亂不亂？你看，其實哪一個都能消業(yè)，哪一個都能增長你的智慧，但是你哪一個都沒信吶！你不信能成嗎？你不信能靈嗎？所以，看起來東串西串，這個也去學那個也去學；其實你哪個也沒信！所以，為什么我們學佛的體驗這么慢呢？為什么學佛的功德我們沒有感受到��？因為你沒有信！你就跟狗熊掰苞谷一樣，掰一個丟一個，永遠不看眼前有什么，永遠去抓“我還沒啥呢”，你掰了一圈回來，你手里剩什么？還是一個，這一個又甩掉了，再甩掉一看前面沒了。對不對？走了一圈回來，手里這個苞谷已經(jīng)撿了好幾次了。

　　我就曾經(jīng)遇到這樣的居士，他深感自己業(yè)障深重啊，所以他給自己設(shè)立的學佛目的是：“我得先消業(yè)障。”先消業(yè)障怎么消��？他聽說《地藏經(jīng)》消業(yè)快，他就開始讀《地藏經(jīng)》，讀得特精進，讀一段時間別人告訴他念《金剛經(jīng)》消業(yè)快，他一聽，��？《金剛經(jīng)》，趕緊把《地藏經(jīng)》一丟，就念《金剛經(jīng)》去了；《金剛經(jīng)》又念一段時間，又碰到別人說念“百字明”消業(yè)快，他一聽急了，還有快的，把《金剛經(jīng)》又丟了，念“百字明”去了，念“百字明”別人又告訴他，還是念《地藏經(jīng)》消業(yè)快呀！他一聽完了，又撿回來了�？矗�繞一大圈。你看，這樣子能不能消業(yè)�。繉δ膫�也沒有信。當然我們確實應當知道，佛法是對治法，我們就像病人，佛法就像治病的藥，師父、善知識呢就像給你開藥方的醫(yī)生，你自己去修行佛法就好像在服藥。有沒有能夠包治百病的藥�。窟@有一位醫(yī)生，誰來都這一味藥，能包治百病，信嗎？因人而異��！善知識都是觀機逗教，應病予藥，因為每個人情況是不一樣的，可能師父給你開的藥方也是不一樣的。同樣是凈土宗，藥方也不一定就一樣。我們學的都是死板的，都想有一個能夠包治百病的藥給誰都靈，給你靈給他不一定靈��！你感冒了是吧，我給你吃個感冒清沖劑、板藍根，對吧？他拉肚子了，你一聽：“你也生病了，哎呀！我板藍根還沒吃完給你吧！我吃了可靈呢。一吃病就好了。”你給他吃管用嗎？不但治不了拉肚子，可能拉得更厲害了，因為板藍根去火啊，對不對？瀉得更快了。所以，我們不要自己還不懂，瞎給別人開藥方。是不是這樣子��？我們要聽過來人的。如果說是看病這么簡單的話，我們每個人抱本醫(yī)書，你自個都能看病了。可以嗎？去過中藥鋪沒有？抓過藥沒有？你看那個藥都是一抽屜一抽屜的對吧？誰來看病都從這些抽屜里抓藥，對不對？簡不簡單啊？都是這些抽屜里的��！但讓你去當大夫行不？給你發(fā)本醫(yī)書，行不？別人會敢讓你看嗎？

　　所以說，我們剛開始學習不要不懂裝懂，互相去以訛傳訛，一定要珍惜我們大和尚為我們創(chuàng)造的這次機會，能夠禮請老和尚還有這些師父們，能到這里來，我們現(xiàn)場打佛七，現(xiàn)場給大家開示這種機會，非常因緣殊勝，我們?yōu)槲覀兊拇蠛蜕泄囊幌抡�，感謝他為我們創(chuàng)造這個機會！

　　我其實真的是對佛法也懂得很少，剛才也是拉拉雜雜地給大家講了一些不著邊際的話，不過我是在這里真心和大家分享的，如果說是有一點功德的話呢，都屬于大家，屬于十方諸佛菩薩；如果說有錯誤有過失全部都屬于我自己。

　　阿彌陀佛！

　　寬見師父開示后答居士問

　　居士：丈夫問我：你念佛求生極樂世界，是否是私心呢？

　　寬見法師：菩薩問得非常好。她說她的丈夫菩薩有一個問題，就說你看你們學佛人，天天都說要念佛，要往生極樂世界，你們說佛是無私的�。∧悄阕约合胍�去極樂世界，這是不是也是一個私心呢？你可以這樣回答他，佛是無私的，我要去極樂世界就是為了更好地向佛學習，去極樂世界的確是一個私心，但我們這個私心是為了去學無私，所以這種私心呢是為了到達無私的私。這種私心在剛開始的時候是必須的，因為完全的無私我們現(xiàn)在做不到。但是，同樣是私心，私心的對象是可以選擇的，我們私心的對象是為了學好，跟有些人私心的對象是為了學壞完全是兩碼事。當然我們最后的目標是無私，因為無私，所以，他就能夠像阿彌陀佛一樣，能夠利益一切的眾生。

　　這是為了什么？這是先要有為才能無不為，就是我不可能一下做到無為，我們不可能做到一下子沒有欲望；但是我們可以做到，先把壞的欲望變成好的欲望，有欲望不是壞事。佛教并不是告訴你，讓你一下子就不能有欲望，不是。佛教允許你有欲望，允許你有什么欲望？允許你有善的欲望，你說我想學佛是不是一種欲望��？是不是也是一種私心呢？對不對？但是我這種欲望是為了學好的欲望。你說：“我想去搶劫。”這也是種欲望吧？你說：“我想去做好事。”這是不是也是一種欲望��？我們現(xiàn)在就要把這種不好的欲望變成好的欲望，最后當然這種好的欲望還不究竟，要把這種好的欲望最后也放下，變成三輪體空地去做，就是無所求地去做好事，我們現(xiàn)在做好事還是有所求的呀。所以佛法并不是要求一下子就沒有欲望，也不是要求一下子做到無私，不可能的呀。為啥？比如說我們要求一個小孩子一下變成大學生，行嗎？不行��！讓那小孩子一下就懂得“相對論”，成為牛頓、愛因斯坦，可能嗎？不可能。但是我們可以先讓他們學習加減法，學習1+1��！對不對？你沒有1+1哪有后面的相對論呢？你沒有一年級哪有后面的大學生呢？它有個先后次第，次第不能紊亂，對不對？打個比方來講，我們到這里來是為了念佛，參加佛七，既然目的是來參加佛七，那你吃飯干嗎呀？你干嗎要吃飯，為什么不把吃飯的時間也用來念佛呀？不是��！得有個次第��！我吃飯是為了更好的念佛�。∶靼讍�？你看我們要念佛是不是得到這個大殿來念啊，那你到大殿你走那樓梯干嘛呀？你直接上這個大殿來不行嗎？不行啊，我得通過走這個樓梯才能上這個大殿呢！阿彌陀佛！

　　居士：祖師說：“去則實不去，生則決定生。” 請師父開示。

　　寬見法師：“去則實不去，生則決定生。”我們說往生，對不對？我們能不能往生��？那我們是不是就去了？是不是可以去？這個講法，是一個不同次第的講法，“生則決定生”，這是一個一般的講法，基礎(chǔ)的講法；“去則實不去”，這是一個更上一層的講法。因為所說“生則決定生”，這是站在一個有對立的情況下講生則決定生，我們從這里生到西方極樂世界，所以由此方有西方，對不對？有娑婆世界有極樂世界，它是有對立的；可是實際上呢，實相是無對立的。極樂世界不異娑婆世界，娑婆世界不異極樂世界，我心既是佛心，佛心既是我心，我心既是阿彌陀佛，阿彌陀佛既是我心。所以說不分彼此，不相違越。所以，“去則實不去”。因為什么？本來就在，去哪兒��？聽得懂嗎？這個是是一個不同次第的講法，所以你要不明白它是不同次第的講法，你就困惑在里面。啥叫“生則決定生，去則實不去”？到底去不去呀？什么叫佛？什么叫如來�。坎粊聿蝗�，不來不去，到底是來還是不來呀?到底是去還是不去呀？佛是不來不去，不生不滅，不垢不凈，不增不減。聽得懂嗎？這其實是真正的佛心。有去有來，有生有滅，有高有低，那不是佛陀的境界，佛陀的境界是不生不滅，不垢不凈，不增不減，不來不去，不一不異，但它這是一個不同的次第法，我們現(xiàn)在要明白這個次第法，就不會落入執(zhí)著。所以說 “我一定要往生西方極樂世界，我拼了命也要去西方極樂世界，不去極樂世界我跟他拼了”。其實真正去極樂世界不是這樣一種態(tài)度。當然這個需要好好去聽聞佛法，你才能明白這種次第。

　　我們現(xiàn)在做個回向：

　　愿以此功德，回向世界和平，國泰民安，風調(diào)雨順，災難不興。

　　也愿以此功德，回向我們各人父母師長，親朋眷屬，一切傷害我們的人，乃至一切有緣無緣，祝他們：愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

　　也愿以此功德，回向青海玉樹地震死難眾生，智利地震死難眾生，汶川地震死難眾生，以及世界各地一切天災人禍、意外罹難眾生，以及遷安地界一切孤魂野鬼，無祀亡靈，以及往生堂上眾等亡靈，以及我們歷代祖先、怨家債主，祝他們：愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

　　愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道！

　　阿彌陀佛！

　　感恩諸位大德、諸位善知識，感謝大家，感謝你們都是我多生多世的父母親，謝謝大家！阿彌陀佛！