但念無(wú)常 慎勿放逸

　　但念無(wú)常.慎勿放逸

　　──寬運(yùn)法師彌陀佛七開(kāi)示

　　《普賢菩薩警眾偈》云:「是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚(yú),斯有何樂(lè)?大眾當(dāng)勤精進(jìn),如救頭然,但念無(wú)常,慎勿放逸�！箷r(shí)間就這樣每天一分一秒地過(guò)去,我們的生命也隨之而減少,所以菩賢菩薩勸勉我們當(dāng)勤精進(jìn),把握生命,不要放逸。我們昨天說(shuō)了,學(xué)佛應(yīng)先知苦;知苦才會(huì)求斷苦、才會(huì)想修道。佛教的四諦法是苦、集、滅、道,要想寂滅,就得先修道;要想修道,就得先斷集;要想斷集,就得先知苦。這是佛教的根本教理。

　　人生有種種的苦惱,但佛教所講的不僅是今生今世,而是三世因果。三世包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái);現(xiàn)實(shí)人生是非常短暫的,如果說(shuō)人死如燈滅,一切因果報(bào)應(yīng)就不成立了。但事實(shí)上,人不是死了就一了百了,因?yàn)槊總�(gè)人會(huì)隨著各自業(yè)力的牽引而六道輪回。三界火宅之中,有三善道:天、人、阿修羅;三惡道:地獄、餓鬼、畜生。若我們今生多做善事,便可能轉(zhuǎn)生三善道;要是作種種惡業(yè),就會(huì)墮落三惡道中。如是者生生死死,死死生生,輪轉(zhuǎn)不息,無(wú)有了期,所以人不是死后就一切泯滅,所謂「萬(wàn)法皆空,因果不空」;我們要承擔(dān)業(yè)力所帶來(lái)的果報(bào),我們自己作不了主。這是我們最需要關(guān)心的──輪回之苦是真正的大苦。如果只是現(xiàn)世一生受苦,算不了什么,可是此苦是延續(xù)不斷的、是多生多世、是永無(wú)休止的。所以,如果我們想學(xué)佛,就首先要發(fā)起了生脫死的心。

　　佛教有三藏十二部、八萬(wàn)四千種法門(mén),全都可以幫助眾生了生脫死。當(dāng)中我們專講念佛法門(mén),因?yàn)樗�比較簡(jiǎn)捷容易,所謂「三根普被,利頓全收」,上智下愚都可以攝受。我們可以通過(guò)「南無(wú)阿彌陀佛」六字洪名,超出三界,解脫六道輪回,往生西方極樂(lè)世界,永離生、老、病、死之苦,得到究竟真實(shí)的快樂(lè)。如果大家都能以了生脫死為目的來(lái)發(fā)心,就能與諸佛本懷相呼應(yīng)。大家都知道《妙法蓮華經(jīng)》是闡述諸佛本懷的經(jīng)典,所謂「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」、「會(huì)三歸一」,三乘人最終都能成佛;而念佛法門(mén),憑借阿彌陀佛四十八大愿:若有眾生,至心信樂(lè)欲生佛國(guó),乃至發(fā)往生之十念,悉得往生。只要眾生至心信樂(lè),一念到十念皆能往生極樂(lè),故念佛法門(mén)更能顯出釋迦佛的本懷和阿彌陀佛的慈悲。

　　我們今天既然知道念佛的目的是為求了生脫死,那么應(yīng)該怎樣來(lái)念佛呢?就是要發(fā)菩提心;唯有發(fā)起真正的菩提心,才能與佛相應(yīng)。如果發(fā)心不夠大,只求人天福報(bào),這樣便有違諸佛本懷,就無(wú)法與諸佛相感應(yīng)。如果我們單純?yōu)榱藗�(gè)人的生死而念佛,也只是和佛的本懷略有相應(yīng)而已,因?yàn)榉鸬谋緫巡粏问橇钭约毫松��?還要令一切的眾生皆了生死。所以我們念佛之時(shí),不能只為自己,還要想及其他的眾生;只為自己的話,范圍太狹小,不過(guò)是自了漢而已。漢傳佛教所提倡的是大乘法;大乘法就是要普度眾生,所謂「不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦」。念佛法門(mén)也是大乘法,也是為了普令大眾離苦得樂(lè)而施設(shè)的方便法門(mén)。

　　佛教自印度傳入中國(guó),經(jīng)過(guò)歷代祖師大德不斷弘化,產(chǎn)生了十宗,其中包括小乘的俱舍宗與成實(shí)宗;不過(guò)由于中國(guó)人喜好大乘,所以此二宗已失傳了�，F(xiàn)在的大乘有八宗,包括:天臺(tái)宗、賢首宗即華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、律宗、禪宗、密宗、凈土宗。凈土宗以念佛法門(mén)為主,從廬山初祖慧遠(yuǎn)到現(xiàn)在已一千七百多年歷史,經(jīng)久不衰,因?yàn)樗�最能迎合一般眾生�?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器。我們今天打佛七,過(guò)去的祖師同樣有打佛七;佛七的根據(jù)是《阿彌陀經(jīng)》,經(jīng)文說(shuō)眾生若能于七天念佛念至一心不亂,阿彌陀佛與諸圣眾便會(huì)前來(lái)接引。不過(guò)如果所有念佛人都是只為求一己解脫而念佛,相信凈土宗將來(lái)也會(huì)像小乘二宗一樣地失傳。

　　我們都知道,念佛法門(mén)中有為往生凈土而發(fā)之三種心:深心、至誠(chéng)心、回向發(fā)愿心�；叵虬l(fā)愿心就是大乘佛法自利利他的心。因此,我們應(yīng)該以大乘的心來(lái)念佛,若用小乘的心來(lái)念佛,那念佛的果也只是小乘。如果我們希望將來(lái)生到天界,或來(lái)世大富大貴,我們所成就的只是人天福報(bào),只能享受人間五欲的快樂(lè);即使到了天界,也會(huì)有五衰的現(xiàn)象,并不是究竟的。所以我們要用大乘的心來(lái)念佛,將來(lái)才會(huì)成就大乘的法。而念佛法門(mén)隨著每個(gè)修行人的發(fā)心深淺不一,成就也不一樣,其中有世間的、也有出世間的成就。因?yàn)榻裉焓欠鹌叩牡诙��?所以我們要發(fā)起一個(gè)成就大乘的心;唯有如此,我們的發(fā)心才能與佛相應(yīng)。所謂「差之毫厘,失之千里」,表面上看來(lái),大小乘的差異不明顯,但精神境界卻有高低之別。因此,在座各位都應(yīng)該注意自己的發(fā)心。

　　剛才說(shuō)念佛應(yīng)發(fā)菩提心,然而什么是菩提心呢?大乘的心就是菩提心;「菩提」是梵語(yǔ),翻譯成中國(guó)話就是「道」,光是知道這個(gè)「道」是不夠的,因?yàn)椤钢�道」只是理�?不過(guò)是畫(huà)餅充饑、空中樓閣;也就是說(shuō),把菩提心的理論背到滾瓜爛熟,但卻不發(fā)心,還是沒(méi)有用的。那要怎樣發(fā)起菩提心呢?即是以至誠(chéng)懇切的心求解脫,并實(shí)實(shí)在在地念佛。因此在這短短的七天里,我們不能「終日數(shù)他寶,己無(wú)半毫分」──終日數(shù)他人家里有多少的寶貝,自己卻不能得到半分半毫的利益;這樣的話,真正的菩提心如何能發(fā)起來(lái)呢?因?yàn)槲覀儍?nèi)在并沒(méi)有足夠的動(dòng)力。如果我們明白念佛是為求了生脫死,那不用法師勸勉,自己內(nèi)心也會(huì)自我要求。老實(shí)說(shuō),法師講的只是打岔,只會(huì)阻礙我們念佛念到一心不亂,但為什么仍要講呢?就是為了鼓勵(lì)大家鞭策自己。所以我們應(yīng)該老實(shí)念佛,不要讓法師再三叮嚀了;其實(shí)千言萬(wàn)語(yǔ),盡在一句阿彌陀佛。