彌勒菩薩與人間凈土

　　彌勒菩薩與人間凈土

　　(編按:2010年8月12日上午,寬運法師一行參訪了浙江奉化雪竇寺,與該寺方丈怡藏法師親切交流,探討彌勒凈土文化與現(xiàn)代叢林管理及思路改革諸問題;有關行程之報導,深受關注,反應熱烈,故今特推出「彌勒菩薩與人間凈土」一文,以饗讀者。)

　　「大肚能容,容天下難容之事﹔

　　開口便笑,笑世間可笑之人�！�

　　這是北京古剎潭拓寺天王殿內(nèi)的一副膾炙人口、聞名遐爾的楹聯(lián)。彌勒菩薩又稱「布袋和尚」、「彌勒佛」;「彌勒」是梵文的音譯,意思是「慈氏」,又名「阿逸多」,是佛教中慈悲寬容的代表菩薩。窺基在《阿彌陀經(jīng)疏》中解釋說:「或言彌勒,此言慈氏。由彼多修慈心,多入慈定,故言慈氏,修慈最勝,名無能勝。」

　　一、 當來下生補處菩薩

　　據(jù)佛經(jīng)記載,彌勒出生于古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭,與釋迦佛是同時代人。后來隨佛出家,成為佛弟子,在釋迦入滅之前先行去世。由于彼此發(fā)心不同,釋迦牟尼佛早已成佛,而彌勒菩薩現(xiàn)仍在兜率內(nèi)院修菩薩道,是一位「補處菩薩」,即未來佛,故又稱「當來下生彌勒佛」,是釋迦佛的繼位者。兜率天的一晝夜,相當于人間四百年,此天有內(nèi)、外兩院,外院是天人會集之地,內(nèi)院則是彌勒佛寄居的凈土。彌勒兜率凈土之所以殊勝,是因為它不像其他的佛國凈土,距離我們的娑婆世界很遠。兜率凈土就在欲界,發(fā)愿往生的人,不一定要出家,只要受持五戒,常常參加八關齋戒,并且作福行善,即可以往生。所謂「補處」就是「候補佛修息之所」的意思。

　　有關彌勒菩薩的出生國土、時節(jié)、種族、出家、成道等等事跡,佛教里有六部經(jīng),即:1.《彌勒菩薩上生經(jīng)》(沮渠京聲譯)、2.《彌勒菩薩下生經(jīng)》(鳩摩羅什譯)、3.《彌勒來時經(jīng)》(譯者不詳)、4.《彌勒下生成佛經(jīng)》(義凈譯)、5.《彌勒菩薩下生經(jīng)》(竺法護譯)

　　、6.《彌勒菩薩大成佛經(jīng)》(鳩摩羅什譯)。

　　其中以《彌勒菩薩上生經(jīng)》、《彌勒菩薩下生經(jīng)》、《彌勒菩薩大乘佛經(jīng)》三部為主,合稱「彌勒三經(jīng)」,其地位就等如西方凈土的「凈土三經(jīng)」�！稄浝掌兴_上生經(jīng)》主要講彌勒菩薩上生兜率天的事跡,在兜率內(nèi)院說法的情況。《彌勒菩薩下生經(jīng)》主要敘述在未來世,彌勒菩薩將從兜率天再次降生娑婆世界,然后成道說法度眾。

　　二、彌勒菩薩的生平事跡

　　據(jù)歷史數(shù)據(jù)記載:「布袋和尚,五代后梁僧人」。又《宋高僧傳》載:「名契此,又號長汀子,明州奉化人�！�

　　而民間傳說:彌勒菩薩于五代時下凡投胎至明州(今浙江)奉化縣,生時滿屋紅光,母親因難產(chǎn)而死,父親抱著嬰兒失聲痛哭。當時金山寺住持法明禪師,是位轉(zhuǎn)世的阿羅漢,這天正在佛堂坐禪,忽然心緒大亂,難以入定,于是走出寺外散心。經(jīng)過一戶人家,忽然傳出一陣哭聲,他連忙入內(nèi)察看,知道這嬰兒來歷不凡,于是征得父親同意將嬰兒抱回寺院撫養(yǎng)。長大后收為徒弟,賜號「契此」。

　　契此長得矮矮胖胖,肚子大大,且行為怪異,天要下雨的時候便預先穿濕布鞋,天晴時則穿木屐,常用竹杖挑著大布袋在街上化緣,凡所需的用品都裝于布袋內(nèi),因為出門經(jīng)常布袋不離身,所以人稱「布袋和尚」。

　　另一傳說則謂:唐朝末年,奉化長汀村民張重天在一條小溪上撿到一圓頭大耳的嬰兒,決定收養(yǎng)他,給他取名為「契此」,由于這名小孩在長汀村長大,故號「長汀子」。

　　長大后的契此在長汀村岳林寺出家。他體態(tài)肥胖,大腹袒露,笑口常開。出家后杖荷布袋,到處云游,見物則出語無定,以乞食為生、餐風臥雪,世人稱他為「布袋和尚」。他性格樂觀恢諧、寬容大度、隨遇而安。能不氣不惱地笑對一切欺辱羞罵,從來不計較別人也不報復別人,更不與人爭長論短。而且還能示人吉兇,無不靈驗。所以人們也都非常喜歡他,稱他為「歡喜佛」。

　　布袋和尚雖在奉化大橋鎮(zhèn)岳林寺出家,卻常來雪竇山云游,到雪竇寺拜佛。后梁禎明三年(公元589年)三月三日,圓寂于岳林寺東廊盤石上,臨終說謝世偈云:「彌勒真彌勒,化身千百億,時時示時人,時人自不識�！�

　　據(jù)明代朱國楨《涌幢小品》卷十八所載:「布袋和尚,唐僧,閩人�；騿柲陰缀�,曰:此袋與虛空齊年。化后,復見于東陽�！瓜鄠鞑即�和尚常常高歌:「只個心心心是佛,十方世界最靈物,縱橫妙用可憐生,一切不如心真實。」「萬法何殊心何異,何勞更用尋經(jīng)義。」

　　三、彌勒菩薩的形象

　　其實,我國彌勒信仰很早就開始流行。西秦時就已出現(xiàn)了繪制的彌勒像,如甘肅炳靈寺石窟中即有。五代、宋以前的彌勒像,主要有「菩薩形」和「如來形」兩大類,分別根據(jù)《彌勒菩薩上生經(jīng)》和《彌勒菩薩下生經(jīng)》創(chuàng)作。菩薩形的彌勒像主要表現(xiàn)了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象。這時的彌勒像是菩薩裝束,兩腳交叉而坐,或是以左腳下垂,右手扶臉頰的半迦思維形,表示彌勒在兜率天宮等待下生的情形。而如來形的彌勒像則是下生成佛后的形象,與釋迦佛的造像沒有多大區(qū)別。大致從北魏開始,中國逐漸流行對彌勒下生的信仰,同時也開始出現(xiàn)穿上佛裝的彌勒佛像。

　　由于布袋和尚被世人信奉為彌勒佛的化身。一直到現(xiàn)代,中國、日本、韓國各地,不論禪門或佛寺,都安放有形似布袋和尚的坐像,普遍被稱為「彌勒菩薩」。

　　現(xiàn)時一般廟宇供奉的大肚彌勒,其他并不是佛教三世佛中的未來佛--當來下生彌勒佛,而是布袋和尚契此。這位「民間」的彌勒佛,千百年來取代了佛教正統(tǒng)的彌勒佛而名揚四海,婦孺皆知。而佛教中真正的彌勒佛卻是鮮為人知�！刚�統(tǒng)」的彌勒造像,身著菩薩裝,常戴天冠,常在兜率天為天人說法,所以又稱「天冠彌勒」�，F(xiàn)時我們西方寺萬佛寶塔第八層彌勒殿內(nèi)所供奉的即是天冠彌勒菩薩之造像。而山門后天王殿內(nèi)所供奉的則是大肚彌勒佛像。無非是因應世間眾生之信仰觀念。

　　民間認為,彌勒佛為兜率天凈土世界之主,其形象有三十二相,變化多端,除了布袋和尚外,其他形象世人皆不識。而民間所喜歡的彌勒佛,形象皆是喜氣洋洋,笑口常開,肥頭耷耳,袒胸露腹,手掐串珠,箕踞而坐,大肚滾圓的形象。因此,我們西方寺即以此笑口常開的歡喜佛,來迎奉到寺學佛參拜之善信與游人,希望他們生歡喜心,與佛結(jié)歡喜緣。

　　五.「龍華三會」與「人間凈土」

　　我們都知道,彌勒菩薩是娑婆世界的未來佛,曾蒙釋迦牟尼佛親為授記:當其壽四千盡時(約人間五十七億六千萬年),將下生娑婆世界,于龍華樹下成佛,分三會說法,稱為「龍華三會」�！庚埲A三會」是什么意思呢?由于彌勒菩薩成佛之時,是在龍華樹下,猶如釋迦牟尼佛在菩提樹下證果一樣;其樹枝干高大如龍盤空,且能開燦爛之華,結(jié)豐碩之果,故稱「龍華」�！溉龝�」即三會說法.

　　據(jù)《彌勒下生經(jīng)》記載,釋迦佛曾對彌勒菩薩授記說:「汝彌勒受我記后,將來成佛度脫人天�！埂稄浝障律�經(jīng)》是釋迦牟尼佛接受阿難尊者之請,宣講未來世彌勒菩薩下生閻浮提成佛時,教化眾生的殊勝情景,以及對世界的清凈、國土的殊勝、眾生的福報和成就的概況等等,所做的詳細解說。佛陀于《彌勒上生經(jīng)》中也說明了彌勒菩薩是將來眾生的大歸依處,因為佛陀將其未度完之有情,托付給彌勒菩薩,令其于將來成佛時度脫之。因此,彌勒菩薩是繼釋迦世尊后,以此一大事因緣而將出現(xiàn)于世的。龍華三會時,于昔釋迦佛教法下未曾得道者,將以上、中、下三根之別,悉皆得道。

　　根據(jù)《菩薩處胎經(jīng)》,龍華三會所度之眾分別為:

　　初會:戒眾九十六億,凡有出家僧眾能持戒者,當先度之。

　　二會:度眾九十四億,雖未出家,但已皈依三寶,且能依戒奉持,恭敬供養(yǎng)者,皆當?shù)枚取?/p>

　　三會:度眾九十二億,雖未持戒,而能敬香禮佛,乃至一念稱名,少分供養(yǎng),生正信者,亦皆度之。

　　因此,自古以來,彌勒菩薩與阿彌陀佛信仰同為佛弟子所重視;由于彌勒兜率凈土距離娑婆世界很近,同樣在欲界,修行比較容易,只要皈依三寶,持戒清凈,如法布施,再加上發(fā)增上善心,便能隨愿往生,可謂三根普被。佛弟子之所以求生兜率凈土,并不是去享受兜率天的欲樂,而是去親近彌勒菩薩,等到彌勒菩薩下生人間時,參與龍華三會說法的盛會,見佛聞法,斷除煩惱,解脫生死。

　　六、一念清凈.當下凈土

　　不過,我們何必要等到五十七億六千萬年后,彌勒菩薩當來下生之時,才能解脫?據(jù)《無量壽經(jīng)》所載,阿彌陀佛在因地修行為法藏比丘時,曾發(fā)下四十八大愿;其中第十八「十念必生愿」云:「我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂,所有善根,心心回向,愿生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法�！狗ú乇惹鹨詿o比真誠之心發(fā)完四十八大愿后,大千世界六種震動,虛空中天神散花,天樂飄揚,贊嘆法藏比丘「必定成佛」,表示法藏比丘所發(fā)之愿將全部實現(xiàn)。因此,只要我們至心信樂,發(fā)愿往生,堅持稱念「阿彌陀佛」六字洪名,一念乃至十念,憑借彌陀慈父的大悲愿力,即可往生西方極樂世界,即得了生脫死。由此可見,念佛法門之偉大殊勝。也就是說,只要我們念佛清凈,當下即是凈土,如此的話,我們又何愁人間凈土不會實現(xiàn)呢?

　　七、四種凈土

　　其實,佛教里有四種凈土(又稱為四佛土、四種佛土、四種國土),是隋朝天臺宗智顗大師所立之四種佛土,即是:常寂光凈土、實報莊嚴土、凡圣同居土、方便有余土。簡釋如下:

　　一、常寂光凈土:又稱理性土,是全然斷除根本無明惑,是諸佛之所依處,也就是妙覺究竟果佛所居的凈土,乃是常住、寂滅、光明之佛土。

　　二、實報莊嚴土:又稱為實報無障礙土、果報國。是斷除一分無明的菩薩所生之處。是酬報真實之道的無礙自在國土,故稱實報無障礙土;純屬菩薩所居處,無有凡夫二乘,乃別教初地以上,圓教初住以上之菩薩所居之果報土。

　　三、凡圣同居土:又稱為染凈同居土,染凈國。指人、天兩道之凡夫與聲聞緣覺之圣者同居的國土。其中又可分兩種:

　　(1)凡居—其內(nèi)亦有惡眾生所居的四惡趣,即是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等,與善眾生所居的人天趣之別。

　　(2)圣居—亦有實圣與權圣之分別。實圣即是聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權圣則有方便有余土中之三乘人,實報無障礙土及常寂光凈土之法身菩薩、妙覺如來等,應有緣眾生之需而權化生于此土。

　　此外,此凡圣同居土又有凈、穢兩種,如婆婆世界是同居之穢土,西方極樂世界是同居之凈土。

　　四、方便有余土:又稱方便土、有余土。指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人,乃修方便道,斷除見思惑者,故稱方便,但是尚存余障覆中道實相之無明根本惑,故稱有余。

　　以上的說法,主要是就所居住之人而作的區(qū)別,然其中也有佛為教化眾生而權化于其間之情形,故又可稱為佛土。

　　結(jié)語

　　大乘教里面講「念佛成佛」,念佛是因,成佛是果,所謂「一念清凈一念佛,念念清凈念念佛」。我們要在一生當中趕緊養(yǎng)成念佛的習慣,絕不要養(yǎng)成貪、瞋、癡、慢、疑的習慣。如果我們養(yǎng)成了貪、瞋、癡、慢、疑的習慣,就會與餓鬼、畜生、地獄三惡道相應。相反地,如果我們勤修善業(yè),就會與三善道相應,可是仍脫離不了六道輪回。所以慈悲的佛教我們修凈業(yè);凈業(yè)不在六道之中。而凈業(yè)在什么地方?凈業(yè)在四圣法界:聲聞、緣覺、菩薩、佛,此四圣法界才可稱為凈土。

　　實際上現(xiàn)時我們所處的是「凡圣同居土」。真正的凈土是常寂光凈土與實報莊嚴土。實報土不但要把分別、執(zhí)著放下,連起心動念也要放下,這個功夫?qū)嵲诜浅５牟蝗菀住Ｎ覀兡罘鹨�用這個方法;乃至修八萬四千法門,也要用這個方法;當念到理、事一心不亂之時,就能往生實報莊嚴土;也就是說,我們念佛功夫要真正做到萬緣放下、不起心、不動念,就能與經(jīng)上所說的境界相同、相應了;就是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」了。