夢參老和尚講述《覺林菩薩偈》

　　覺林菩薩在《華嚴經(jīng)》是十林菩薩的第九位。凡是印《地藏經(jīng)》的，都把覺林菩薩贊佛的偈頌印上去。這是什么意思？告訴你，沒有地獄。但是得你覺悟。你不覺，地獄就有，你覺了，地獄沒有。

　　爾時覺林菩薩。承佛威力。遍觀十方。而說頌言。

　　覺悟，就是說他的心。從他本來具足的到變成眾生，又從眾生覺悟回到本位，這叫覺林。這十個偈頌是用畫家來形容比方，用畫家的心，用諸顏色來比方。

譬如工畫師　分布諸彩色　虛妄取異相　大種無差別

大種中無色　色中無大種　亦不離大種　而有色可得

　　這兩句都是比喻一心。心是隨著外緣變化的。工畫師畫顏色，他的心跟顏色，跟那些畫不相干。但是心畫出來了，畫出來的畫不是心，那顏色也不是心。他在分配顏色的時候，那是虛妄的，是假的。他的心跟那些顏色不能和合的，不能和合到一起的。那他為什么用筆，用顏色，畫出個相來？那個相是假的，是虛妄的，誰都知道！

　　但是「大種無差別」。他那個心跟那個種子，沒有差別。這大種就是心，那些顏色里頭沒有色相可得。色里頭畫出那些顏色來，也沒有大種。它離開大種，離開地水火風這四大種，它又有哪個色相可得！沒有色相可得。形容我們這個心跟世間都如是。

　　若說到心，其他的相都沒有了。有其他的相，那心就隨妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些顏色跟那畫，不能合到一起，他怎么知道畫出來了呢？能畫的跟所畫的，兩個是不同的。

　　我們現(xiàn)在這個眾生相，跟真心是兩回事。那怎么合到一起了？但是畫，縱有顏色有畫筆，那必須得有個心指揮它來畫。拿這個作顯現(xiàn)的意思。說你那個性體，那心跟外邊境界相，一個相，一個心，互相交織的。一切相用畫筆來著顏色，它是無情的。你這個心是有情的，有情的跟無情的，合到一起嗎？不能合到一起。那畫又是怎么產(chǎn)生的？這讓你來參。重要的是離開心意識來參，心里頭沒有畫，畫里頭也沒有心。

心中無彩畫　彩畫中無心　然不離于心　有彩畫可得

　　心里頭沒有畫，沒有色彩，什么也沒有。彩畫里也沒有心。若離開心，有彩畫可得嗎？不離于心才有彩畫。這畫出顏色或畫出畫來，才能得的到。

　　我們講〈大乘起信論〉，彩畫是心生滅的，這叫心生滅門。心是真心，叫心真如門。在心真如門、心生滅門，上頭有一個字，「心」。這是心，跟外邊的彩畫彩筆，那是境。心跟境不即，不是一個，不能相合也不離，離開也不行，這叫不即不離。我們經(jīng)常講不即不離，就是這個意思。

　　心境，心跟境不相離也不能合；但是出來畫了是事實，這叫彩了。它雖然不是和合的，它不由心的安排，哪個用哪個顏色，這是心安排的。沒有心的安排，能有這些彩色嗎？畫不是心，是手��！畫畫的是手，手跟心又是兩回事，手跟畫又是兩回事。沒有心指揮手，手怎么能畫？這個道理讓我們要經(jīng)常去想。

　　譬如「惑」，我們迷惑了，不論做什么事，所做的都是錯事。從這里返本還源。我們修道，或是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，是你心念嗎？是你口念？心也得想，口里才能念。心里不想，想到別處去了！

　　你能念阿彌陀佛嗎？念阿彌陀佛又是誰？阿彌陀佛是誰？《阿彌陀經(jīng)》說西方世界有一尊佛叫阿彌陀佛，這是聽佛說的。《佛說阿彌陀經(jīng)》上說十萬億佛土，那可遠了，你的心怎么能觀想得到？當你念佛的時候，心里如何想？你心里頭沒有阿彌陀佛也沒有極樂世界。極樂世界阿彌陀那兒，沒能你的心。不離你的心，不離你的口，你念阿彌陀佛，得到生極樂世界。

　　這你都可以聯(lián)系這樣觀！這個心是生滅的，住不住的。念念遷徙，無窮無盡。那個思想難思議，想象不出來的。它示現(xiàn)一切色，而一切色各各不相知。

　　「一心」，諸佛跟我們都是一個心，可是各各不相知。佛心，我們不說了，每個人都有一個心，我們能互相知嗎？誰也不知道誰的心在想什么？各各不相知。就跟那畫的色相似的，那個彩色相，紅的跟藍的各各相知嗎？它們是無情的，怎么相知？根本知不了的，這個就要你去參！

　　就像我們剛才講的，心真如是真，心生滅是妄。真妄怎么能合到一起的？真絕對不是妄，妄絕對不是真。但是真妄兩個和合了，因為主和合了，才生出三世間，才生出十法界。

　　這個比喻是讓我們思索，讓我們依著它起修。在《華嚴經(jīng)》十行法門，你要修行怎么修行呢？你這樣的來觀，往內(nèi)觀，觀你的身心。往外觀，外觀一切世間、一切世界。思惟觀一切法，無住無相無作。你所作的業(yè)，業(yè)業(yè)不相知，都是心所作的。

　　互相不相知，你這個心是真妄和合的。我們說把妄遮斷來顯示這個真的，妄的遮不斷，真的顯現(xiàn)不出來。所以要修行。修行的目的就是經(jīng)常如是觀，觀一切法的生滅。觀的時候有兩種，一種是析空觀，把它分析分析，分析到?jīng)]有了，空了，這叫析空觀。一種是體空觀，知道這個本身，根本就沒有的，當體即空。

　　我們心里最經(jīng)常的障礙，不是斷，就是常。斷是斷滅知見，死了就有了。這都是業(yè)不由已的，不是你想怎么樣就想怎么樣。你得先把妄斷了。

　　〈起信論〉上講，不生不滅與生滅和合，這個就是我們的阿賴耶識，真妄和合。我們想遮止一切惡，斷絕這個妄。有時候把阿賴耶識當成是斷是常，即不是斷，也不是常，非斷排常，恒如是轉。說它是真！是妄！它是真妄和合，恒時如是轉。它是一類一類的，常時這樣的相續(xù)，不間斷的這樣相續(xù)。流轉生死，我們要把它斷了，不再流轉了，那就要靠修行了，修行就要下功夫。

彼心恒不住　無量難思議　示現(xiàn)一切色　各各不相知

　　這是覺林菩薩贊嘆偈中，拿這個畫師來比喻心的變化。能變所變的形象，畫的畫，那變化多端了。所畫的畫不是心，而由心故畫。心里所畫出來的，顯我們這個妄��！就是我們現(xiàn)在說的這個妄心，你心里想的很多怪念頭，妄心所想的，由這個心顯現(xiàn)一切法。

　　這個涵義不是顯現(xiàn)的，而是斷。顯現(xiàn)的是常，就是遮斷。因為我們這個心！它所變現(xiàn)的一些形象，覺林菩薩就用這個畫師來顯現(xiàn)我們這個心。是心畫的嗎？是手畫的嗎？而且還要調(diào)色或者用紙，才能畫出形形色色來。這個心，它是不住的。心里頭包括無量的，形形色色的各種想法。它能表現(xiàn)出來像那畫師似的，化現(xiàn)一切色。我們這個心也能變化種種樣樣的。但是你所變現(xiàn)的東西，互相不相知。也就是說你心所變現(xiàn)的，某一段時間的變現(xiàn)都是不一樣的。以下就解釋工畫師。

譬如工畫師　不能知自心　而由心故畫　諸法性如是

　　那個畫師自己并不曉得他的心，沒有了解他的心。一切法，法不知法，法法互不相知，無心故。但是它可能頓現(xiàn)，就像那個畫師畫畫一樣的，他不能知道自己的心。畫是由心畫的。

　　參悟一切法的時候，你想一個形象，或者想個什么東西，就是心里在想。心里想的不是事實，是假的。想的不見得變成真實的！變成真實的，還是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么？心支配他的手，手支配他的心，心跟手和合的，還得有前頭一個模子，不是自心所造的。一切法都是如是產(chǎn)生的。法不知法，這個法本身不知道，它是無情的。而由畫師畫出來的，一切眾生都不能了達他自己的心。

　　一切事都是他的心做的，讓我們認識我們這個妄心。我們的心能現(xiàn)起很多境界，在這個境界相，你不去攀緣，不必執(zhí)著，沒有實體的。但是，讓你達到無住，以無住為本。

　　心能畫，但是它不能知。所作的畫，畫也不能知心，心也不能知畫。像郎世寧畫的馬，那畫的神了！鄭板橋畫的竹子，把那竹子畫的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心來畫。這個身體不是我們，是我們畫出來的，沒有這個身又怎么能顯出來？

　　我們這個緣念的心，人心不同，如其面然。大家看吧！好幾百人，各各面孔不一樣的。各各的心不一樣的境。一切境界相是由心變的，離開這個心！沒有境界相可得，境界相無體。但是我們這個心又去緣念這些境界相，攀緣這些境界相。這個心就像工畫師一樣的，畫師不知他的心，但是畫可是由他心生出來的，他的心里也沒有畫，這要你自己去想。

　　一切諸法的體都如是。原來是空無所有，拿一張紙、拿點顏色，就畫出個相來，畫這人物、畫這山水、就有了。有的不是實在的，還是個假的，這要思維修了！換句話說，就是參。

　　為什么讀《地藏經(jīng)》之前，要先讀覺林菩薩偈頌？一切境界都是心變現(xiàn)的，無量地獄相是由心變化的。心變化的是沒有的，但是一切眾生受地獄苦，它又是實在的。那個實在是非有的，是心所變化的。誰心里又變化個地獄啊！那是你的心變化地獄，這種變化可多了。你造哪種業(yè)，就變化哪種地獄。所以在《地藏經(jīng)》前，加上覺林菩薩這個偈頌。

　　還有另一種說法，有一位大德他墮地獄，到了地獄門前，憶念起：「若人欲了知，三世一切佛」這個偈頌。本來他念想完這個偈頌，「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這沒有念出來，地獄就空了。所以在《地藏經(jīng)》前頭，印上覺林菩薩偈，這是這段故事的原因。你要是怖畏地獄苦，念念覺林菩薩偈頌吧！

　　「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」覺林菩薩這個偈頌，我每天念一遍，大概有二十四年了。因為念《地藏經(jīng)》，一開始就要念覺林菩薩偈頌，以前講《華嚴經(jīng)》沒有怎么注意，現(xiàn)在念《地藏經(jīng)》時就開始注意了。每天念一遍，經(jīng)常觀想你這個心，由這個心才造種種的業(yè)。每天你的思維，一切行動，離開心嗎？也有離開的。精神錯亂的人，精神錯亂的離開心了，那叫傻子。我們經(jīng)常說傻子，傻子老實一點，瘋子就不老實了，瘋了嗎！他就作種種的業(yè)，要經(jīng)常的這樣思維。

　　這是觀心法。覺林菩薩教我們觀心法，觀什么心？因為它是空的，行菩提道，發(fā)菩提心，千萬別產(chǎn)生障礙。一切法，先悟得它是空的。因為空，它沒有障礙了才能建立一切。你要怎么畫就怎么畫，如有障礙就不行了。你只能照葫蘆畫瓢，畫不出別的來，畫瓢可以，畫山水畫人物就畫不出來了。形容你這個心，主要是讓你觀心。

心如工畫師　能畫諸世間　五蘊悉從生　無法而不造

　　這個心妙到什么程度呢？色受想行識都是心所造的，從心所生的，何況世間呢？世間相，什么都能畫得出來的，那是心造的，所以能造一切法。一部大藏經(jīng)都是心畫出來的，那是佛心畫出來的，不是我們心畫出來的。無量無邊的地獄，那是我們心畫出來的，心所畫的。世間的山河大地一切事物，全是心畫的。

　　「無法而不造」，這個山河大地，可不是一個眾生心！無量眾生心，在這個世界上住的，所有眾生集體畫出來的。有時候畫風災，這次大海嘯是誰畫出來的？自己畫出來的，我們并沒有畫它。為什么？我們沒有受難，只是知道而已。

　　這個心像工畫師一樣的，能夠畫世間。世間所有的形象，唯心識所變，都是你的心識變化出來的。天堂地獄、你的家庭，都是你的心變化出來的。在社會上，他的腦子在那里想，他有財富，想要開個公司，他變出公司，變出職員。這也開擴，那也開擴的，發(fā)展了多少家，就是他思想變的。有時變好了，有時變壞了。變好了呢？公司成立了，賺錢了越來越興盛，掙多少個億，全世界都有他的生意。變壞了倒楣了，什么都沒有了。這是業(yè)，業(yè)是惑，惑是心。心里一迷惑，生出來這么多問題。家庭也如是，一切都如是。

　　總之，一切法都是你心所造的。就像畫師畫畫一樣，他能畫出各種畫來。但也有畫得好的，也有畫得不好的，畫得好的就是名家了。像我剛才舉了幾個畫好的，好的有什么現(xiàn)相呢？古來人所有畫竹子的名畫家，你坐在他那畫跟前，你感覺著那個竹子清風吹動似的，有那么一種感覺。那就是他的心感染到你。郎世寧畫的馬，那馬像活了一樣的，越看越像。那就是他的心有神力，心力所加持的。

　　為什么一張畫值幾千萬美金！這就說明心造化的不同。有的畫不值錢。為什么？他畫的心力不夠，心力不夠就不神。畫畫是畫的神態(tài)。例如說那畫竹子的，還作首詩，「重重疊疊上瑤臺」，那竹子的影子，重重疊疊上到臺階了！「幾度呼童掃不開」，就叫童子把它掃了。那影子哪掃得到呢？怎么掃也掃不開！太陽一出來，影子沒有了�！竸偙惶�陽收拾去」，太陽把它收拾沒有了，一會月亮雙出來了！「卻教明月送將來」，這個里頭所含的義很深。（編者按：典出北宋蘇軾「花影」詩句。）

　　這個是說竹子的影子，另一種是說社會上的壞人擾亂你不得安。太陽一出來，陽光一普照完了，壞人都沒有！晚上那個月亮一來，他的影子又來了。太陽把它收拾走了，月亮又把它送回來了。

　　故宮有間房子，一到天陰的時候，宮女就在里頭來回走，這是北京一景。天陰了到故宮里看這影子。建國初期，這間房子拆了，影子也沒了。北京有個倒影廟（編者按：即北京四西城慈慧寺），那座廟的大殿門有著一個洞，你在這洞里往外看；不論誰在這里過，腳在上頭走，腦殼在底下動，所以叫倒影廟。

　　這是什么？唯心所造的。沒有一件真實的，真的就壞不了了，可壞性不是真實的。能造這個心是假的。所造的一切法呢？哪有真實的，都是假的。那畫家拿著手去畫，這個手就是代表心了。他的心不注意，心神不在，他的手畫不出來。是手畫嗎？是心畫嗎？說手在畫，心里在指揮，心里動念，手里在畫，那就和合了。那手是有形的，心是無相的，無形無相的，怎么合到一塊呢？合不在一塊兒。分開了畫不出來了，合也不是，分也不是。我們這種種五蘊，就是這么樣形成的。

　　「心如工畫師，能畫諸世間」，拿工畫師形容這個心。我們前頭講，「惑」，因惑而起業(yè)。惑是把心迷了，起了惑了，那惑就造很多業(yè)了。拿手畫畫，就是指你造的業(yè)。這是迷惑所造的業(yè)，不是明明白白的，明白心了，明白心了不造這個業(yè)了。

　　十方一切法界諸法，虛妄不實的。告訴你，沒有一件實在的東西，讓你這樣觀。這樣觀就觀空了嗎？這叫修道的功行。怎么行啊？發(fā)了菩提心，行道就是修行，怎么修行？觀一切法是假的、空的。等你達到空了，連你這個能觀的心跟所觀的境，全是空的。空是性，是諸法的體性。畫呢？是隨緣而緣起的。

如心佛亦爾　如佛眾生然　應知佛與心　體性畢無盡

若人知心行　普造諸世間　是人則見佛　了佛真實性

　　世間的五蘊，一切境界相。色就是一切法，色相、受，這是心法。色心二法，受想行識，就這二種。一個境界相一個心，全部沒有實在的。眾生如是，佛亦如是。心佛都是這樣，佛如是，一切眾生也如是。心佛與眾生，所有的境界相，都不是真實的。這個是從什么起的？從體性而起的，體性是無盡，這叫性空。

　　但是因心緣起，假助緣一切緣。緣能使這個心，成一切五蘊相。要是能明白了這個心，這樣的來修行，你可以照出一切世間的境界相。這樣子你了解心了，就能見佛了。

　　「是人則見佛，了佛真實性」，這就是佛的真實性。這是什么呢？性空。佛是怎么成就的呢？緣起，緣起性空。修行要這樣修行。觀心行、禮佛、拜懺、讀經(jīng)、能讀的、所讀的。所讀的經(jīng)文，全是隨緣而起的，隨這個緣能可以漸漸的覺悟。

　　明白你的心性，這是緣起。明白你的心性，那是性空，一切眾生都是心造的，心是一總相大法門體。我們講〈大乘起信論〉，一個心真如，那就是佛。心真如，心生滅，那就是眾生心了。九法界都如是�！感纳�故種種法生，心滅故種種法滅�！剐挠猩鷾鐔�？心無生滅，隨緣而生一切諸法，緣盡，還歸于真空，這叫真空妙有，妙有真空。一切經(jīng)論都如是。

　　修行就是觀你心的起處，達到無念、無作、無相。完了就產(chǎn)生無邊的妙用。如果自己能悟道了，任何環(huán)境你都能安然自在。為什么呢？你放下了，看破了。因為你的心不起念，還有哪個來造這個事呢？起念才造作。佛就如是，沒有造作，能知道你的心里所做，能達到無念、無作，天下太平了。什么事都沒有了！這就見佛了，了佛的真實性，這就是佛的真實性。

　　如果能先觀自己的五蘊，先觀你的肉體。誰指揮你的肉體？找找原因吧！為什么會痛？找找痛的原因吧！為什么會生��？四大不調(diào)。人吃五谷雜糧會害病的，因為病從口入。病是怎么來的？不是多吃了，或者不吃了，或者食物里有毒了，吃了不消化了。

　　這樣去觀。先從有觀，能把有觀到空。那誰也拿你沒有辦法了！什么害都不會受了！像真歇了禪師、高峰妙禪師，看他們是怎么成就的？就是這個涵義。等他一入空觀了，鬼拿他沒有辦法了，閻王爺也拿他沒辦法了。哪找他去？沒有。要這樣子來認識佛，來認識一切眾生�，F(xiàn)在一切眾生，本覺在生滅門中，認識一切諸佛，本覺在真如門中，什么問題都解決了。

　　這是真正的修行，這叫「一心二門三大」。這樣去觀，還只是觀。還在十行位的菩薩。講修行的方法，十行就是這么樣修行的，達到梵行，把一切法都收歸到真理。

　　我剛才講的「一心二門」，「二門」就是一個染法，一個凈法。心真如就是凈法，心生滅就是染法。染法也是這個心，凈法也是這個心，隨眾生的機，就變成染了。隨順諸佛的行，達到諸佛的境界，就是凈了。染法、凈法，平等平等，為什么呢？一心。一個心生滅，一個心真如。這是二門。這個心是住于生滅？還是住于清凈？下文就說了。

心不住于身　身亦不住心　而能作佛事　自在未曾有

　　這就達到自在了。我們認為這個心在我身上，這是肉團心，這個心沒有作用的。心不住于身，那身在心里頭住吧！身體住在心里頭，身亦不住心，二俱無住，心不住于身、身亦不住心。心跟身是兩個？是一個？說一不可以，是錯誤的；說二也不可以。真、妄，真是心，妄是境。

　　要離開真妄，因為這是相對法。得達到無對，依著心體所起的變化隨緣。身就是變化所產(chǎn)生的，根身器界，這是有相的，實相分。什么相呢？性體的相。性體本沒有，隨緣起業(yè)用，作諸佛事。實在是未曾有。用語言表達，只能顯示所說的語言表達不出來的，表達出來的都不是。

　　表達出來是妄，不是真。真？真得默契，心不住于身，身亦不住心。這都從哪來的！身從何處起？心又從何處生？這叫性空隨緣，隨緣而不變。所以說心本來不住身。大家有沒有讀過《楞嚴經(jīng)》？心不在內(nèi)，當然不在身體之內(nèi)，也不在外，那在中間了？心不住中間。

　　在《楞嚴經(jīng)》是七處徵心，八番顯見，徵心就是心在哪？心無不在，而無不在。真跟妄，真妄就是你心里所顯現(xiàn)的境界相，但是它能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知　三世一切佛　應觀法界性　一切唯心造

　　這個偈頌把上頭所說的總結了！你要想知道過去現(xiàn)在未來諸佛，不去觀諸佛，那就觀法界的性體。觀性體，觀法界性，就是一真法界性，一切唯心造。畫師畫的都是妄境。因為不知道他的心哪？觀唯心造，一切法都是心造的。心造的什么呢？能造成佛，不造妄，不造眾生，光造佛，常時作觀照。

　　觀照什么？無念、無著、無作。你觀這世間上一切差別，什么是真佛？人家說：「佛在靈山莫遠求」，靈山在哪里？「靈山只在汝心頭」！你的心就是了，觀你的心就好了。這就觀法界性的真如門，一切世間相，「一念不覺生三細」，有念頭就生起細相來了，不覺了。外頭再加上境界的緣，就長六粗，這叫九相循環(huán)。業(yè)相、轉相、現(xiàn)相、智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相，就造了種種的業(yè)。

　　一造業(yè)還不受報嗎？那就越轉越粗了。一造了業(yè)了，就跑不脫了，業(yè)系苦。業(yè)就把你系住了，業(yè)系苦。但是你一觀法界性，這些都是唯心所造的，苦都解脫了。

　　沒有了。就像你要做夢，被人家捆綁了！一醒了，什么都沒有！哪有這個事？觀法界的心，真如門，又觀法界的心，所造的生滅門，一個心真如，一個心生滅，都是一心。

　　我們拜懺的懺本，都是「一心頂禮」。一尊佛，一尊佛，一心頂禮，五十三佛，五十三個一心，還是一心。達到一心，問題就解決了，這叫什么呢？唯心識觀，在《華嚴經(jīng)》叫法界觀。但是隨事就不同了，事事無礙了！這個是觀真空絕相，絕一切相，達到成佛了。

　　但是這個就深了！意思是我們修的時候，不容易做得到。你常時心里系念，系念什么呢？先辨真假，找真斷妄。在你心所起念處，心里起心動念，這全是假的。只要一起念，觀那個無念，那就是智慧了。所以須菩提問佛，「云何應��？」佛答了那么多，就是告訴他，「心無所住」。心還有住嗎？無住，無住就無念，無住、無念，你應達到一心了，達到一心了。這個偈子就是這個意思。假使你想知道過去現(xiàn)在未來諸佛，欲了知過去三世一切諸佛，那你觀觀法界性吧！

　　這法界性是指觀心真如門。這一心什么都沒有，清凈的。一切世間法，一切有形有相的，乃至諸佛，染凈諸法，那是唯心造的。法界性什么都不造，唯是一心，知道一切都是唯心造的。我的心不造了，一念不起，什么也沒有了，因為我們心里有生有滅。若心里達到無生，諸法無生，不自生、不從他生。經(jīng)常這樣觀，業(yè)障自然就消失了，無業(yè)可造的，能造業(yè)的亡了。

　　那所造的業(yè)還在在嗎？華嚴的懺法，大乘了義的懺法，罪要怎么懺？教你觀心！罪都是心造的，心都沒有了，誰來造罪？

　　「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造�！惯@個偈頌念久了，什么也不求了。無求也無得，求是得不到的，因此常作如是觀。

　　這不是一輩子、兩輩子就可以成佛。要相續(xù)不斷的觀，永遠不退，勇猛不退，得發(fā)長遠心。