末法時(shí)代培養(yǎng)善根 相信因果努力參禪

末法時(shí)代培養(yǎng)善根 相信因果努力參禪

  今天的主題是禪,因?yàn)槎U離言語(yǔ)相、文字相,所以不能找法師講禪。而應(yīng)該找一位禪師來(lái)“參”,以心印心。所以在禪堂中,和尚如果沒(méi)有問(wèn)題,便往往一個(gè)星期、兩個(gè)星期或者冬天禪期的十個(gè)星期中絕不會(huì)講話,F(xiàn)在的禪堂和我小時(shí)候在的鼓山禪堂很不一樣。當(dāng)時(shí)打一個(gè)禪七的時(shí)候,老和尚可能說(shuō)一次話,也許一次也沒(méi)有。原因就在于禪離言說(shuō)相,心心相契。你在問(wèn)念佛者誰(shuí),我也在問(wèn)念佛者誰(shuí),那究竟念佛者誰(shuí)呢?大家都在尋找這個(gè)答案。等真正懂得了,明了了這個(gè)問(wèn)題也就開(kāi)悟了。

  開(kāi)悟之后的修行和沒(méi)有開(kāi)悟時(shí)的修行有著天壤之別,沒(méi)有開(kāi)悟時(shí)二十年的修行在開(kāi)悟后只需一分鐘。這也就是頓超直入,立證菩提。這樣的修行殊勝非常,可惜我們處在了末法時(shí)代。有這種善根的人早就在正法與像法時(shí)代證得了菩提。而處在末法時(shí)代的我們就要努力地培養(yǎng)善根,努力地參禪。在這樣的時(shí)代我們會(huì)有迷惑,不僅在禪堂中,在社會(huì)中我們也遇到迷惑與業(yè)障。有的人一生平平安安,有的人一生坎坎坷坷,充滿了波折。當(dāng)我們超不出因果的時(shí)候,受因受果。當(dāng)我們能夠頓超的時(shí)候,就能超越束縛住我們的因果。當(dāng)然這并非我們普通人所能夠達(dá)到的,要依靠多生積累的善因。就像我們讀書(shū)經(jīng)過(guò)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。當(dāng)我們找工作的時(shí)候,以前學(xué)到的知識(shí)便都用得上了。修行也是如此的。

  有人說(shuō):“出家安口鍋,在家差不多。”如果出家人還做在家的事,那出家還做什么?如果在家人做出家的事,那就是超脫了,雖然在紅塵滾滾之中,卻獨(dú)樹(shù)一幟而變得不同。因此,大家要懂得萬(wàn)法唯心,心外無(wú)物的道理。心即是佛,心即是法。當(dāng)我們反復(fù)諦聽(tīng)這個(gè)道理,經(jīng)常思維之,就是修行。如果每天都思維這個(gè),努力不間斷,慢慢地就成了。我在當(dāng)勞改犯人的時(shí)候種菜,就發(fā)現(xiàn)菜上有種青蟲(chóng)。于是我就經(jīng)常觀它們。它們?cè)诓巳~上趴著,隔幾個(gè)小時(shí)后還在趴著不動(dòng)。它們就像人在禪定,它們不想做爬蟲(chóng),想飛。大約兩天兩夜,它們破殼而出,留下了青蟲(chóng)的尸體,變成了蝴蝶飛走了。咱們?nèi)艘苍谙耄氲木褪欠鹚u(píng)的“貪嗔癡”。每天愛(ài)發(fā)脾氣,就是嗔恨。特別是對(duì)待子女,心里不高興的時(shí)候就借題發(fā)揮打孩子。這么做很不對(duì)。

  佛所說(shuō)的法無(wú)有定法。不要把佛所告訴我們的東西看成是決定的。要依照我們自己的根基選擇佛法,是什么樣的根性就學(xué)怎樣的法。也不要以為我們所行的道毫無(wú)效果,這只是沒(méi)有遇緣而已。道不虛行,遇緣即應(yīng)。就像我們出家人在五臺(tái)山或者終南山修行,不接觸社會(huì),像個(gè)傻子一樣。但一入社會(huì),智慧就被開(kāi)啟了。不但做事情頭頭是道,甚至可能超過(guò)了常人。過(guò)去講“十年寒窗,一旦成名”,這里面就有福德的問(wèn)題。生活中不斷積累福德,才能轉(zhuǎn)變命運(yùn)。學(xué)佛弟子一定要相信因果,相信報(bào)應(yīng)——善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到。

  如果生心起念時(shí)總是希望別人得幸福,不為自己求安樂(lè),這就是佛教所說(shuō)的菩薩。我把諸位道友都看作是菩薩,凡是受過(guò)三皈依的道友都是菩薩。菩薩來(lái)自印度語(yǔ)的“菩提薩埵”,翻譯成華言就是“覺(jué)有情”。意思是覺(jué)悟一切有情眾生,讓一切眾生都明白因果的道理。

  總而言之,禪是佛法,禪是心,禪是密意,禪是性體,我們的一切行為都在禪內(nèi)。

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