和營(yíng)員們談?wù)剺I(yè)力與命運(yùn)

　　和營(yíng)員們談?wù)剺I(yè)力與命運(yùn)

　　妙華法師

　　(1999年7月24日)

　　緒 論

　　這是個(gè)好題目。因?yàn)檫@個(gè)題目可以解決很多人思想認(rèn)識(shí)上的煩惱。其一,有不少人認(rèn)為佛教強(qiáng)調(diào)業(yè)力,一個(gè)凡夫誰(shuí)能不受業(yè)力的支配呢?如此,佛教和害人的宿命論又有多少區(qū)別?其二,修行的實(shí)質(zhì)是什么?如果修行的實(shí)質(zhì)是改變業(yè)力,那么,業(yè)力的性狀是怎樣的呢?

　　在沒(méi)有展開(kāi)這個(gè)題目之前,我想我們應(yīng)該有一個(gè)基本的共認(rèn)。如果我說(shuō)佛教是一種教育,而不是一種信仰,大家會(huì)聽(tīng)起來(lái)很不順耳。信仰是有選擇的,而教育則是“有教無(wú)類(lèi)”的。如果佛教是“有教無(wú)類(lèi)”的話,學(xué)佛的人會(huì)更多。據(jù)研究南傳佛教的人士講,在原始佛教教史中,看不到佛陀以教主自居的記載,并不說(shuō)自己的教義是一種信仰,只有有信仰的人才能接受這種教育。恰恰相反,他是以一種教育出現(xiàn)的。當(dāng)我們大力強(qiáng)調(diào)“信為能入”的時(shí)候,在不自覺(jué)間把多少想學(xué)習(xí)佛法、接受佛法教育的人關(guān)在了門(mén)外。所以,在我來(lái)看,三皈五戒既是確立信仰的一種表現(xiàn)形式,更是教育的初級(jí)階段、一個(gè)基礎(chǔ)步驟。

　　在這個(gè)基礎(chǔ)理論的教育中,建立對(duì)于三寶的正信,可以看成指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)、建立人們的一種信心和一種信念。信念是一種力,在佛法是叫念力。在五念法中有念佛、念法、念僧、念戒、念天五種日用方法。沒(méi)有皈信佛法僧三寶之前,我們的心念如散落的露珠,有其閃光、澤潤(rùn)之點(diǎn),只有皈信后,我們的心念才可以稱為信念,如匯集的河流,其力變得強(qiáng)大。隨著我們對(duì)法理體悟日深,如水的外形下是一股慈悲力,由于戒行的實(shí)踐和禪定的修習(xí),濾去私心雜念的心如水一樣明凈,如水流一樣無(wú)畏。所以,我以為皈信三寶不僅僅是建立一種信仰,舉行一個(gè)形式,而是一種信念力。這種信念力可以改變生命的流向。

　　而五戒在人們看來(lái)則是一種信仰的規(guī)范,我認(rèn)為,從淺義說(shuō)是指導(dǎo)正行,對(duì)于生命的修正提出具有操作性的法則和要求,用以建立更高的人天坐標(biāo)。通過(guò)五戒的修行來(lái)改變業(yè)力,在我看來(lái),這才是最實(shí)質(zhì)的最有意義的。長(zhǎng)期以來(lái),一涉及到信仰的形式和內(nèi)容,人們會(huì)好似大肚地說(shuō),那是一種個(gè)人信仰嗎,言外之意是可以理解和諒解。對(duì)于信仰的逆反心理,使我們討厭一切信仰。由于信仰的抽象性,使我們不容易建立信仰。即使我們開(kāi)始信佛,我們對(duì)于如何改變自己也無(wú)從下手,而五戒所要戒掉的十惡業(yè),恰恰是下手的著力處。雖然業(yè)力的內(nèi)容很多,如共業(yè)、不共業(yè)等,往往是我們“心有余,而力不足”。

　　業(yè)力之我見(jiàn)

　　那么,我們不禁要問(wèn),既然決定命運(yùn)的是業(yè)力,那什么是業(yè)力呢?業(yè)力是精神的還是物質(zhì)的,是有形的還是無(wú)形的,如果有,我們又如何來(lái)改變它?

　　業(yè),梵語(yǔ)“羯磨”、“擺磨”,意為造作,也可以理解成運(yùn)動(dòng)和過(guò)程,或者說(shuō)是一種“場(chǎng)”,即生物場(chǎng)、磁場(chǎng)。我們對(duì)于有形和無(wú)形的認(rèn)識(shí)和理解,如下的例子可以說(shuō)明,或者說(shuō)可以給我們一點(diǎn)認(rèn)識(shí)上的啟示。一種物體運(yùn)動(dòng)雖然終止,但其余勢(shì)依然存在。我們常見(jiàn)的現(xiàn)象是,一列火車(chē)在緊急狀況下全面制動(dòng),但火車(chē)還是向前沖刺了幾百米才得以停止。這一現(xiàn)象給我們的啟示是,行為的終止并不表示一種行為結(jié)果或這一行為產(chǎn)生的“力”的消失。

　　天體物理學(xué)家認(rèn)為業(yè)力是一種自然力,即一種磁場(chǎng)強(qiáng)力。地球的表面布滿磁場(chǎng),磁場(chǎng)之間互相交織、吸附、影響。從修行者的實(shí)踐來(lái)看,是一種由修習(xí)止觀而得到的心力,我們常說(shuō)“制心一處,無(wú)事不辦”,即是指用心的程度。念佛者專注于念佛之一念而產(chǎn)生念力,習(xí)禪者修習(xí)禪定而生出定力。由此看出“心”是可以調(diào)訓(xùn)的,這種調(diào)訓(xùn)如果從品質(zhì)的提高來(lái)講,人們是可以接受的。但是如果從心身的質(zhì)變,即修行可以出凡入圣,人們則難以認(rèn)同。但這一問(wèn)題的解決正好是佛法的支點(diǎn),不認(rèn)同此點(diǎn)即是不認(rèn)同佛法,所有的修行者也就失去了思想行為的依托。故此,我們相信惡心的改變其實(shí)質(zhì)是惡業(yè)的改變,而不論是惡業(yè)、善業(yè)的改變和修習(xí)都可以看成是惡業(yè)的消除、善業(yè)的增長(zhǎng),以此使我們的心力更為純凈更為強(qiáng)大。

　　從業(yè)的分類(lèi)透視生命現(xiàn)象的復(fù)雜性,可分成:

　　1、業(yè)行為:善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè);

　　2、業(yè)修果:黑業(yè)、白業(yè)、不黑不白業(yè);

　　3、業(yè)趣:極重業(yè)、近死業(yè);習(xí)慣業(yè)、累積業(yè);

　　4、業(yè)受:心受業(yè)、身受業(yè);

　　5、業(yè)時(shí):現(xiàn)做現(xiàn)報(bào)、來(lái)生受報(bào);順后業(yè)——定業(yè)、不定業(yè);

　　6、業(yè)果:六道受生;

　　7、業(yè)性狀:有表業(yè)、無(wú)表業(yè);受戒時(shí)的戒體;律儀無(wú)表業(yè)、不律儀無(wú)表業(yè)、非律儀非不律儀無(wú)表業(yè)。

　　從我列出的業(yè)力的內(nèi)容大家可以洞見(jiàn),業(yè)的性狀和內(nèi)容是復(fù)雜的,有如生命的成形。任何一種將其簡(jiǎn)化的說(shuō)法和做法,都有可能自誤誤人。同時(shí),任何一種僵化的、教條的說(shuō)法都有可能斷人善根。佛教界大家在談到“業(yè)”時(shí),一般是在說(shuō)“業(yè)修果”,是就通過(guò)修行改變生命的流向的結(jié)果來(lái)說(shuō)的。所以,最大的誤區(qū)就是簡(jiǎn)單化。因?yàn)閭�(gè)人的業(yè)果我們可以看成是個(gè)業(yè),或不共業(yè),一個(gè)團(tuán)體的行為結(jié)果是共業(yè)。修改個(gè)業(yè)較之修改共業(yè)要容易得多。這就是我們通常認(rèn)識(shí)到的:一個(gè)人想做好很容易,一群人要做好非常不易。個(gè)業(yè)是易于改變的,共業(yè)則不易改變。但是個(gè)業(yè)和共業(yè)就如同一個(gè)人和大家同坐一條船,個(gè)體和群體之間有著千絲萬(wàn)縷的連系。

　　改變業(yè)力的修行

　　貪、嗔、癡是意惡業(yè)的一種表現(xiàn),這種黑業(yè)如毒素一樣在意識(shí)里互為增勝,并使我們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中表現(xiàn)為一種自私、無(wú)知、無(wú)明。修行的過(guò)程是增強(qiáng)戒力、定力、慧力的過(guò)程。戒、定、慧是除垢劑。

　　我們大家一致認(rèn)為,修行者的終極關(guān)懷是生與死。生與死之間我們大家又承認(rèn)有一個(gè)中陰身,中陰身是由業(yè)力來(lái)支配的,業(yè)力在支配中陰身的時(shí)候情況如何呢?認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題對(duì)于指導(dǎo)我們的修行會(huì)是一種參考。

　　我們死后不能自主,主要是受到以下幾種力的影響:

　　情緣業(yè)力:親情之間的互相關(guān)愛(ài),如母子、父子、兄弟、姐妹,甚至爺孫等等親和力的共業(yè)的牽制,表現(xiàn)為恩愛(ài)難舍。

　　物緣業(yè)力:去世亡靈種子和物質(zhì)世界電子之間電磁正負(fù)相吸,當(dāng)物電強(qiáng)時(shí),亡靈將進(jìn)入植物和動(dòng)物界體內(nèi)進(jìn)行輪回。

　　諸佛菩薩的感應(yīng)力:此力是諸佛菩薩高能量種子和亡靈之間的親和力,即強(qiáng)核作用力,當(dāng)此力夠大時(shí),可超過(guò)前二種力,托舉亡靈之種子,直升諸佛菩薩之樂(lè)土。 種子本身的飛升能力:這種能力取決于生前的修行功夫。強(qiáng)弱的結(jié)果是不同的,強(qiáng)則主導(dǎo)命運(yùn)的能力越強(qiáng),反之可知。 前兩種力是向下的,后二種力是向上的,前后二者彼此的合力的強(qiáng)弱,決定著生命種子在六道中的位置,以及我們是否能出離三界。

　　業(yè)與夢(mèng)的解析

　　佛經(jīng)中對(duì)夢(mèng)的分類(lèi):

　　1、天人感夢(mèng);

　　2、宿世夢(mèng);

　　3、所思?jí)?

　　4、身觸夢(mèng)。

　　前二為實(shí),后二為虛。

　　日有所思,夜有所夢(mèng)。由妄想所致,不必細(xì)論。只所以說(shuō)前二為實(shí),是藉此證明了業(yè)在夢(mèng)中的作用。天人感夢(mèng)的記載在佛教史中是很多的,是善業(yè)所誘發(fā)的一種感應(yīng),有提示的作用。宿世夢(mèng)則是宿業(yè)在今生的一種泄露,有警示的作用。有人說(shuō)“至人無(wú)夢(mèng)”,“真人無(wú)夢(mèng)”,是指對(duì)人生和宇宙沒(méi)有幻想、破除無(wú)明的開(kāi)悟境地。而一般的人總是有夢(mèng)的,修行者也不例外。只是夢(mèng)的多少、夢(mèng)的好壞不同而已。

　　我們有時(shí)會(huì)找人解夢(mèng),想洞見(jiàn)夢(mèng)的秘密。我們不如在清醒時(shí)截?cái)嗤�想之�?通過(guò)修行來(lái)改變思想行為。

　　與業(yè)力說(shuō)有關(guān)的幾個(gè)過(guò)患

　　宿命論的過(guò)患:認(rèn)為命是前生注定的,認(rèn)命吧。佛教認(rèn)為,每一個(gè)人都有可能、有能力改變自已的命運(yùn),命自我立。

　　斷滅論的過(guò)患:認(rèn)為人死如燈滅,使人們的思想行為失去坐標(biāo)。

　　隨世論的過(guò)患:認(rèn)為人無(wú)法掌握自已的命運(yùn),順其自然吧。泯滅人的主觀能動(dòng)性。

　　不可知論的過(guò)患:認(rèn)為生命是不可知的,就這么一回事。導(dǎo)致虛無(wú)主義。