禪與心腦的體驗(yàn)

　　今天下午我給大家作佛學(xué)講座的題目是“禪與心腦的體驗(yàn)”。之所以要選這樣的題目,是由于我在長(zhǎng)期的弘法與教務(wù)工作當(dāng)中,接觸了方方面面的不少人,通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累及對(duì)社會(huì)的透視,我發(fā)現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代人的心理疾病是非常普遍的。有大量的醫(yī)學(xué)資料表明,在大專院校中,以人大、北大的學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象,發(fā)現(xiàn)患有人格分裂癥的概率達(dá)到了15%--20%。醫(yī)學(xué)報(bào)對(duì)杭州市民的調(diào)查也發(fā)現(xiàn),在杭州流動(dòng)人口當(dāng)中心理疾病的量度達(dá)到人格分裂癥的概率是10%--15%。這就說(shuō)明了在當(dāng)今這種轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)當(dāng)中,從小學(xué)到大學(xué)、從家庭婦女到社會(huì)在職人員所面臨的各種各樣的社會(huì)壓力是巨大的,這也是工業(yè)社會(huì)與商業(yè)社會(huì)普遍存在的問(wèn)題。但是我國(guó)的心理醫(yī)生和其他國(guó)家相比是非常稀缺的,在國(guó)外每一百個(gè)人當(dāng)中有5至6名心理咨詢醫(yī)生,而我國(guó)每一萬(wàn)人當(dāng)中才有1到3人。由于這樣的原因,我認(rèn)為佛學(xué)也應(yīng)該對(duì)人類進(jìn)行關(guān)懷,于是我就選定了這個(gè)題目來(lái)給大家作一演講。

　　一、禪定有利于人的修養(yǎng)

　　人在社會(huì)生活當(dāng)中是要有修養(yǎng)的,就像我們買了一部新車,只有去好好保養(yǎng)它,才能長(zhǎng)時(shí)間地安全行駛;而如果不能好好地保養(yǎng)它,則會(huì)很快出問(wèn)題。我接觸了一些很有成就的人士,發(fā)現(xiàn)他們的人格修養(yǎng)表現(xiàn)在他們的人格魅力上,可以說(shuō)是光芒四射的。有很多的科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家及社會(huì)高層領(lǐng)導(dǎo),他們的成功與修養(yǎng)成正比的關(guān)系。而在和普通大眾的接觸當(dāng)中,就發(fā)現(xiàn)他們經(jīng)常陷于人我是非、爭(zhēng)斗、矛盾等一些紛爭(zhēng)之中,這是與人的社會(huì)修養(yǎng)沒(méi)有提高相關(guān)系的。基于這樣的前提,我認(rèn)為佛教當(dāng)中的禪定有利于人的修養(yǎng)的提高,而且它是可以觸摸得到的。具體講是通過(guò)冥想、靜坐、禪定,一方面使我們達(dá)到身心一致,另一方面也使我們心腦達(dá)成一致,還可以使我們的內(nèi)分泌趨于正常化。在社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中,有很多人的情緒非常焦躁、浮動(dòng),我們?cè)诓桊^、飯店、車船碼頭及朋友聚會(huì)處,都會(huì)發(fā)現(xiàn)這種焦躁的情緒彌漫在人群當(dāng)中。

　　我認(rèn)為通過(guò)長(zhǎng)期禪定的修行、修習(xí),非常直接地有利于人修養(yǎng)的提高。首先表現(xiàn)為明理,一個(gè)修行禪定的人,學(xué)會(huì)了冥想、靜坐、禪定,最基礎(chǔ)的就是可以明理。不論他是聽(tīng)人講話時(shí),還是在看書(shū)、做事時(shí),他的心能致于一境,能屏除外緣,而把他的心聚集在某一點(diǎn)上,能抱著一種非常寧?kù)o的心態(tài),把某一件事情善始善終地做好。而一個(gè)沒(méi)有通過(guò)禪定修行的人,他在做事時(shí),往往容易朝三暮四、虎頭蛇尾。為什么禪定的修行可以達(dá)到明理的程度?這涉及到佛教的戒、定、慧三學(xué)。定的狀態(tài)就像高山的流水一樣,它在山則清,沒(méi)有受到外界的污染;積淵為潭,能夠印照外界的萬(wàn)事萬(wàn)物。人的心通過(guò)禪定的修行就能達(dá)到山澗清流的作用,是一種很凈化的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,我們?nèi)プx書(shū)或者思維某一深?yuàn)W的道理,就能容易體貼入微;而如果我們以散亂的心,對(duì)像佛教人生觀等非常抽象的道理則很難達(dá)到通透、融會(huì)貫通的程度。因此,我認(rèn)為通過(guò)禪定的修行,可以使人明理,它內(nèi)化為心的安詳,外化為社會(huì)的修養(yǎng)。

　　由于人的惰性,導(dǎo)致我們修行禪定的過(guò)程是很困難的,就像以前夏令營(yíng)在這里坐在地上聽(tīng)講座,頭一個(gè)小時(shí)還可以,后一個(gè)小時(shí)則身心分離,心跑到別的地方去了,根本就管束不了自己。通過(guò)禪定的訓(xùn)練,使我們可以達(dá)到制心一處,佛經(jīng)里講:“制心一處,無(wú)事不辦。”我們可能很羨慕那些取得社會(huì)成功的人,其實(shí)在他們成功的背后,他們有著如高壓槍般的心的力量,他們放棄了很多東西,并且按自己的目標(biāo)始終如一地去做,能夠達(dá)到制心一處。在日本的中小學(xué)校,有很多學(xué)校在課間十分鐘休息時(shí),采取了靜坐的方式,這是非常有效的休息。人的心是可以訓(xùn)練的,通過(guò)訓(xùn)練使我們的心達(dá)到制心一處的程度。嚴(yán)格地講,人在青少年時(shí)期的差別不是很大,除個(gè)別人是天才之外,差別只是在學(xué)習(xí)的品質(zhì)上面,由于他的學(xué)習(xí)品質(zhì)很散亂,管不了自己,當(dāng)獨(dú)立的任務(wù)交給他時(shí)就沒(méi)法完成。

　　通過(guò)修習(xí)禪定,還可以使我們達(dá)到心身統(tǒng)一。當(dāng)我們身體坐在講堂時(shí),我們的心也應(yīng)可以透過(guò)語(yǔ)言文字而領(lǐng)會(huì)到一種思想的本質(zhì)。人之為人或者說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的積累是以文字方式表現(xiàn)出來(lái)的,如果缺乏這種能力,這個(gè)人的智慧是受到局限的,因?yàn)樗�只能去直接獲得經(jīng)驗(yàn),而不能間接獲得經(jīng)驗(yàn)。心身的統(tǒng)一也是可以通過(guò)訓(xùn)練達(dá)到的,最后表現(xiàn)為心對(duì)事物空性的認(rèn)識(shí),和身體對(duì)空性的靈動(dòng)的體驗(yàn)。那么外在的事物對(duì)你來(lái)說(shuō)就像隔著一塊玻璃一樣,雖然有成千上萬(wàn)的人坐在眼前,但各種東西都無(wú)法擾亂你的心。在藏傳佛教中,有一個(gè)法門(mén)叫“涅槃道大手印”,它告訴了人們修定的一些方法,最終到達(dá)身安穩(wěn)、口安穩(wěn)、意安穩(wěn)。這個(gè)法門(mén)很好,它很現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)的是即身成佛,對(duì)今天所提倡的人間佛教是非常有借鑒意義的,這三個(gè)安穩(wěn)就是通過(guò)禪定來(lái)達(dá)到的。所謂意安穩(wěn),就是心的安穩(wěn),如果我們對(duì)物質(zhì)世界和有情世界不能夠從理論上了解它的規(guī)律,我們就不可避免的會(huì)患得患失,這就是我們普遍的不安穩(wěn)心態(tài)。因此我們要認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律,佛教里把這種理論認(rèn)識(shí)叫教下,是可以言說(shuō)的。我們的心對(duì)空性的體悟達(dá)到一定積累,就會(huì)使我們遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)與得失,這時(shí)的心態(tài)就是意安穩(wěn),也就是我們常說(shuō)的心態(tài)好,即身心與法相適。

　　在過(guò)去儒家教育的背景下,要求國(guó)家公務(wù)人員或一個(gè)家庭成員,“站要有站相,坐要有坐相”,就是通過(guò)對(duì)身體的糾正來(lái)端正人的心,所謂身正則心正,一個(gè)正氣浩然的人的舉止必然也是非常規(guī)整的。由于當(dāng)今社會(huì)有各種各樣的享受條件,使我們身體處于一種舒適的狀態(tài),但卻失掉了我們應(yīng)有的心態(tài),身安穩(wěn)在社會(huì)生活當(dāng)中也體現(xiàn)為一種修養(yǎng)。比如你和別人談生意時(shí),你的目光是東張西望,一會(huì)兒呼機(jī)響了,一會(huì)兒又想到干別的事情,那么人家就會(huì)認(rèn)為你的修養(yǎng)很差,或者說(shuō)你沒(méi)有誠(chéng)意,你不能專注別人的觀點(diǎn)。

　　語(yǔ)安穩(wěn)表現(xiàn)為心口一致,把心里悟透的道理能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)給對(duì)方,這不僅僅是個(gè)技巧的問(wèn)題,更是通過(guò)對(duì)禪定的修煉來(lái)完成的。哪些話當(dāng)說(shuō),哪些話不當(dāng)說(shuō),在這個(gè)話出口時(shí)用什么語(yǔ)言組成去表達(dá),也是通過(guò)修行禪定來(lái)完成的,我們?cè)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐時(shí),不會(huì)去講話,必然要靜語(yǔ)、調(diào)整身體,使身體達(dá)到行如風(fēng)、坐如鐘、臥如弓、站如松的效果。這在叢林中那些長(zhǎng)期在禪堂里的老修行人就是有一種特殊的氣質(zhì),我們?cè)诤退麄兘佑|時(shí)就發(fā)現(xiàn),他們的身教大于言教,他們從不講無(wú)根語(yǔ)。沒(méi)有根據(jù),來(lái)路不明的話,他們從來(lái)不說(shuō),尤其在正規(guī)的場(chǎng)合,他們總是把內(nèi)心獨(dú)到的體驗(yàn)講給別人。像我們看到的一些老和尚的開(kāi)示,常會(huì)感覺(jué)到是針對(duì)自己的問(wèn)題來(lái)講的,那是因?yàn)樗麄兇_實(shí)通過(guò)禪定的修習(xí)達(dá)到了意安穩(wěn)、身安穩(wěn)和語(yǔ)安穩(wěn),不僅在文字上讓我們感到貼切,而且體會(huì)到由于他們的心安穩(wěn)外化為語(yǔ)言的安穩(wěn)。所以,我認(rèn)為在社會(huì)生活當(dāng)中,可以通過(guò)家教、社教和文化訓(xùn)練的方式,來(lái)提高自己的修養(yǎng),但來(lái)得最直接、最快的是通過(guò)對(duì)禪定的修行,來(lái)完成我們的自我修養(yǎng)。

　　在當(dāng)今這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)里,我認(rèn)為最好的保養(yǎng)自己的方法,就是每天抽出10分鐘、30分鐘去冥想、靜坐,修習(xí)禪定。當(dāng)然禪定有四禪八定,那是很高的層次,但每天最少要抽出些時(shí)間學(xué)習(xí)靜坐。我可以舉出大量的事例:曹雪芹專門(mén)修習(xí)靜坐,這可以通過(guò)很多資料來(lái)證明的;蒲松齡有一個(gè)專門(mén)修習(xí)靜坐的精室,有人講他寫(xiě)的《聊齋》里面有很多鬼神之事是由于他有通神的本領(lǐng);魯迅也有靜坐的習(xí)慣。我們翻看許多偉人的資料,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們事業(yè)的成功總是與心的修養(yǎng)密切相關(guān),沒(méi)有一個(gè)人是脫離了心的修養(yǎng)而單獨(dú)獲得成功,尤其是在科研、社科、修道等方面。所以,現(xiàn)代人一定應(yīng)當(dāng)把它視為與穿衣吃飯一樣,是與自己的生活緊密地結(jié)合在一起的,這樣一定會(huì)大有益處的。

　　二、通過(guò)禪定的修行所獲得的定力可以改良性格

　　現(xiàn)在有人提出對(duì)普通人講性格決定命運(yùn),對(duì)決策者講思想就是命運(yùn),一個(gè)決策者的思想決定了一群人的命運(yùn)。這是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程,一個(gè)人性格的養(yǎng)成是由量變到質(zhì)變,性格所影響到的前途也是由量變到質(zhì)變的。作為一個(gè)決策者必須是一個(gè)優(yōu)秀的思想家,一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)缺乏思想,這個(gè)企業(yè)是沒(méi)辦法發(fā)展的。所以我們要重視人的性格的改變,由此把握好自己及群體的命運(yùn)。

　　佛教將性格稱為業(yè)習(xí),“業(yè)”是業(yè)力,“習(xí)”是習(xí)氣毛病。一個(gè)人如何想、怎樣做,完全是由人的熏染得來(lái)的。我們會(huì)受到家庭教育、社會(huì)教育、文化教育,也包括遺傳在內(nèi)的影響,盡管還沒(méi)有醫(yī)學(xué)研究證明父母的性格可以遺傳給子女,但從社會(huì)考察角度發(fā)現(xiàn),父子之間的性格有某些相似之處,有的表現(xiàn)得很接近,有的則表現(xiàn)得較模糊。佛教并不相信命定論,不認(rèn)為人的命運(yùn)是天定的,不認(rèn)為人的命運(yùn)是屬命的,只是說(shuō)一個(gè)人身口意三業(yè)的熏染與養(yǎng)成會(huì)影響后來(lái)性格的發(fā)展趨向,后來(lái)的性格又反復(fù)熏染人的思想與行為,它是交叉往復(fù)、來(lái)回熏染的。人在單獨(dú)時(shí),性格是難以表現(xiàn)的,只有與社會(huì)發(fā)生接觸時(shí),性格才能表現(xiàn)出來(lái)。

　　修習(xí)禪定實(shí)際是在改良我們的心態(tài),修習(xí)禪定的過(guò)程也是糾正我們身體行為的過(guò)程。通過(guò)修習(xí)禪定,增加我們的定力,這是直接的結(jié)果。由于我們有了定力,在遇到突發(fā)事件時(shí),馬上就會(huì)有一個(gè)“我”在提醒自己該不該做什么。有些人由于沒(méi)有定力即使把忍字刻在手臂上,但碰到突發(fā)事件時(shí),還是破口大罵,大打出手,自己難以制約。由此可見(jiàn),長(zhǎng)期禪定修行產(chǎn)生的定力,能改變我們的性格,當(dāng)然,像和靄、坦然、清純這樣好的性格是可以保留的。我們受到社會(huì)上不好的染污很多,導(dǎo)致我們有很多不好的性格,需要去檢查、反省。但現(xiàn)代人的生活就像很多人同時(shí)開(kāi)著車駛?cè)敫咚俟��?只能加快速度而不能停下來(lái),使得我們觀察、反省自己的工夫很缺乏,往往是自己知恩不報(bào),還指責(zé)別人是恩將仇報(bào),就像中央臺(tái)的“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目,多數(shù)是公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,不僅生意伙伴,而且父子之間也對(duì)簿公堂。這是由于社會(huì)成員缺乏自我省察能力,自己不檢查自己的行為,這種檢查不是社會(huì)法律與道德所能代替的,法律只能治末。當(dāng)一個(gè)人在策劃要去干壞事情的時(shí)候,是沒(méi)有人能去管他的,這時(shí)唯一能管他的是他自己,而一旦這種錯(cuò)誤的行為發(fā)生了,再去制止他的行為顯然是沒(méi)法挽回的。也可以講起到了震懾、打擊犯罪的作用,像對(duì)文物的破壞、對(duì)森林的燒毀,那是沒(méi)法挽回的,把他槍斃一萬(wàn)次,也解決不了問(wèn)題。當(dāng)一群人在一起的時(shí)候,會(huì)有一個(gè)道德意識(shí),擔(dān)心自己做得不對(duì)別人會(huì)譴責(zé)的,會(huì)有一個(gè)道德的警示作用。

　　禪定的修行,既是生命原本的需要,也是自我的精神營(yíng)養(yǎng),可以把它看成是自我檢查與自省的一種能力。就像一臺(tái)電腦自身能檢查病毒一樣,如果電腦沒(méi)有殺毒軟件,則很快會(huì)出問(wèn)題的。當(dāng)一個(gè)人的精神出現(xiàn)問(wèn)題時(shí),如果對(duì)社會(huì)還沒(méi)有產(chǎn)生傷害,就沒(méi)有人管他,由于大家都忙于生活,即使是家人之間也忽略精神方面的互相關(guān)心。往往有很多疑難雜癥,都是發(fā)于毫端,很多精神疾病在幾年前就發(fā)生了,但并沒(méi)有引起關(guān)注,如果在開(kāi)始時(shí)就給予陽(yáng)光,可能就不會(huì)演化為更復(fù)雜的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地講,普通人好的性格可以保持、保留,而像偏執(zhí)、偏激、心理自我封閉、敵視別人的這些心理,則需要調(diào)整、改變。一個(gè)人的自我與本我在打架時(shí),最好念《金剛經(jīng)》,每天受到《金剛經(jīng)》中空性的熏染,就會(huì)使自我與本我分離的狀態(tài)趨向于統(tǒng)一,而確立向上的信心,身腦就會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。一個(gè)修道人必須從改良性格入手,如不改變自己的不良性格而談大道理,那是在妄談,更別說(shuō)成佛作祖。

　　通過(guò)禪定的修行,可以使我們的思想變得非常深邃與寬闊。我們平常都希望自己為人做事有智慧,佛教認(rèn)為“深入經(jīng)藏,智慧如海”,因?yàn)榻?jīng)書(shū)是成佛的經(jīng)驗(yàn),我們按照經(jīng)書(shū)里講的去做,就可以獲得智慧。智慧必須從三學(xué)中得來(lái),三學(xué)包括戒學(xué)、定學(xué)與慧學(xué)。我認(rèn)為戒的精神是有所不為,才能有所為;如果你什么都想得到,那就一定是什么都得不到;定學(xué)是通過(guò)訓(xùn)練,盡可能地除去我們心里的妄念,讓我們的心達(dá)到專一的狀態(tài),這樣我們的記憶力、分析能力及判斷能力就會(huì)成倍地增加。前段時(shí)間我讀了一本日本老中醫(yī)春山茂雄寫(xiě)的《腦內(nèi)革命》,書(shū)中講人類經(jīng)驗(yàn)智慧的積累有了五千年的歷史,我們所能調(diào)用的只占它全部的10%左右。按照佛教三世因果學(xué)說(shuō),我相信人的智慧可以通過(guò)禪定路徑來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。在民國(guó)初年,有位寄禪法師,人稱“八指頭陀”,在未出家前是個(gè)放牛娃,出家后通過(guò)佛法的修學(xué)獲得了智慧,他寫(xiě)的詩(shī)不亞于唐詩(shī),詩(shī)中的意境及揭示的真理還高于唐詩(shī)。還有大家熟悉的六祖慧能大師,出身貧寒沒(méi)受到什么教育,通過(guò)對(duì)佛法、禪定的修行,使他獲得了與佛陀同等的智慧,他的《壇經(jīng)》沒(méi)有佛言祖語(yǔ),但字字句句完全與佛經(jīng)相契。由定入慧,是由于定的前提是止,如果我們的心不能歇下來(lái),不能寧?kù)o的話,我們對(duì)外在世界的感知和判斷能力就會(huì)大打折扣。漫天的龍卷風(fēng)力量非常強(qiáng)大,但它發(fā)于青萍之末,圣人觀察細(xì)水當(dāng)中青萍的流動(dòng)是受水的推動(dòng)影響,將會(huì)演變?yōu)轱L(fēng),風(fēng)在一定的條件下就會(huì)成為龍卷風(fēng)。如果我們能修習(xí)禪定,使自己的心變得非常洞明,我們對(duì)人世的觀察,對(duì)很多重大事情的判斷,在發(fā)而未發(fā)之際,我們就能推斷出以后的發(fā)展結(jié)果。我曾做了不少的事例對(duì)人進(jìn)行觀察,寫(xiě)日記跟蹤,發(fā)現(xiàn)判斷準(zhǔn)確率在80%以上。比如近期我和一個(gè)原不認(rèn)識(shí)的人,因工作交談了一個(gè)多小時(shí),就發(fā)現(xiàn)他的情緒異常激動(dòng),這是由于他家庭的不幸與社會(huì)對(duì)他的打擊,都被他原封不動(dòng)的帶來(lái)了,并且沒(méi)有通過(guò)佛法來(lái)釋放自己,私下我認(rèn)為他會(huì)在三至五個(gè)月內(nèi)發(fā)病,我第二天上班頭一件事就是將這個(gè)判斷寫(xiě)在了日記上,結(jié)果事實(shí)得到了證明。這不是說(shuō)我比哪個(gè)醫(yī)生更高明,我認(rèn)為是通過(guò)修習(xí)禪定,鍛煉了我對(duì)事物的洞察能力,我認(rèn)為大家都可以做到。這在社會(huì)形態(tài)學(xué)上,對(duì)此可叫超然物外,一個(gè)人只有對(duì)某一件事物拉開(kāi)一段距離,跳出圈外時(shí),才能對(duì)事物觀察得準(zhǔn)確、清楚。

　　我們通過(guò)禪定的修行,檢查自己的思想,認(rèn)識(shí)自己的思想,我們的命運(yùn)就會(huì)得到改變。在我們走進(jìn)佛教以后,會(huì)發(fā)現(xiàn)很多禪宗門(mén)下的一些老師父,盡管受社會(huì)環(huán)境影響,沒(méi)受到什么好的文化教育,但他們那種行為的安詳,心態(tài)的安穩(wěn)和對(duì)很多問(wèn)題明察秋毫的能力,在和他們接觸時(shí)確實(shí)使我們很折服的。我親近過(guò)廣東的本智老和尚,他住在一條窮巷子里面,一生中沒(méi)有住過(guò)叢林,在咱們國(guó)家很多大的事情還沒(méi)發(fā)生時(shí),就警告我該如何做。我很奇怪,他平常很少看媒體資料,好像對(duì)佛教事業(yè)也不太熱心,這位老人居然對(duì)社會(huì)很多重大問(wèn)題能夠明察秋毫。我認(rèn)為他的心是寧?kù)o的,就如一面鏡子蒙塵很少,所以能印照萬(wàn)事萬(wàn)物。對(duì)定的修行不僅能改變我們的性格,而且也能改變我們的思想,一個(gè)人如果改變了自己的性格與思想,就掌握了自己的命運(yùn)。所以佛門(mén)里講“命自我立”,不在于天,不在于他人,而在于自己確立自己的命運(yùn)。

　　禪定對(duì)行為的影響。前不久我到北大MBA工商管理碩士班講了一次“禪與企業(yè)文化” ,我講到了個(gè)人的行為與企業(yè)的行為決定了該企業(yè)的成敗。一個(gè)人通過(guò)修禪定,使自己的身心非常安穩(wěn),能考量自己做過(guò)的,能洞徹將來(lái)要做的,就能確立當(dāng)下自己的位置。在社會(huì)中這樣去行為,我們就可以少做許多沒(méi)有價(jià)值甚至是錯(cuò)誤的事情,因?yàn)樵谌松�的道路�?有很多人是在交學(xué)費(fèi),即便是成千上萬(wàn)已失敗過(guò)的事情,包括子女教育、婚姻、對(duì)待金錢的態(tài)度方面很多人在交學(xué)費(fèi)。如果我們能三思而后行,或者在做的時(shí)候?qū)�過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行省察、對(duì)未來(lái)進(jìn)行洞徹,那就可能不犯錯(cuò)誤或者少犯錯(cuò)誤�，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中我們要不斷問(wèn)自己:我想做什么?將你的興趣與你將做的聯(lián)系上,如果對(duì)做的事情根本沒(méi)有興趣,就是非常痛苦的。還要問(wèn)自己:我能做什么?就是對(duì)自己能力的省察。第三是我該做什么?這就回答了社會(huì)的需要,社會(huì)不需要的事情,做了也沒(méi)有用。在行為上要不斷地回答這三個(gè)問(wèn)題,按照這樣的原理去做,就一定能成功,對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答都需要用一種平常、寧?kù)o、沒(méi)有功利的心態(tài)。我常講有人在做包裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì),但誰(shuí)來(lái)給自己的人生做一設(shè)計(jì)呢?我則喜歡做人生設(shè)計(jì)。不同的人應(yīng)該做不同的事情,既不應(yīng)錯(cuò)位,也不應(yīng)越位,更不應(yīng)吃著碗里的,望著鍋里的。每個(gè)人不應(yīng)依賴別人給自己設(shè)計(jì)人生,用一種洞明、寧?kù)o的心態(tài)來(lái)省察自己,就可以回答剛提出的三個(gè)問(wèn)題,即想做什么?能做什么?該做什么?要明確自己的定位,有時(shí)是要保持一定的距離,老在自己的本位上認(rèn)識(shí)自己,是有一定的困難。我希望在學(xué)佛和對(duì)禪定的修習(xí)當(dāng)中,不斷地把修行與自己身心的修養(yǎng)、及社會(huì)行為的修養(yǎng)密切掛鉤,使自己在社會(huì)生存當(dāng)中,以定力的面貌去判斷一切事物,這樣才會(huì)有深度和廣度。

　　禪定具有反省的品格。當(dāng)一個(gè)人心里達(dá)到一種空明的狀態(tài),就具有反省的品格,反省也是原本具足的。我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)我們?nèi)ビ螒�、玩�?lè)的時(shí)候,會(huì)感到自己的想法很單純,而當(dāng)你收攝身心、屏除外緣去打坐時(shí)妄念則會(huì)更多。其實(shí)這個(gè)原因是很簡(jiǎn)單的,就像我們剛接一杯水時(shí),里面有很多泡沫和雜質(zhì),當(dāng)杯子放著不動(dòng)后,會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多微細(xì)東西在漂浮,時(shí)間放久了漂浮的東西就會(huì)沉下去。我們的心就像那杯水,我們的妄念就像那漂浮的雜質(zhì),剛剛在打坐時(shí),必然會(huì)有很多粗細(xì)的妄念在紛紛起伏,時(shí)間久了則會(huì)慢慢沉下去的。剛開(kāi)始打坐時(shí),可能需要半個(gè)小時(shí)才能使自己的心平靜下來(lái),訓(xùn)練半年后,可能有十分鐘心就能靜下來(lái)。無(wú)論是通過(guò)緣起觀的方法,還是用數(shù)息觀的修行方法,只要能運(yùn)用熟練了,就可以得心應(yīng)手,甚至在坐飛機(jī)、上課時(shí),都可以對(duì)身心進(jìn)行調(diào)整,訓(xùn)練自己盡可能地入定。禪定這種反省的品格對(duì)人很重要,一個(gè)不會(huì)反省自己行為的人,必定是個(gè)粗魯?shù)臐h子,因?yàn)槿松�是建立在�?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,我們經(jīng)歷了很多很多的東西,如果沒(méi)有反省的品格,可能就會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò),甚至一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)民族都會(huì)出現(xiàn)來(lái)回重復(fù)地犯同一個(gè)錯(cuò)誤。人與動(dòng)物不同,就是人具有反省的品格,通過(guò)禪定可以提高人反省的力量,使我們獲得世間的定力。比如有些領(lǐng)導(dǎo)隨著位置的升遷,他的定力也在增加,在一些大的事情出現(xiàn)時(shí),他可以臨危不懼。當(dāng)身心與空相應(yīng)時(shí),所達(dá)到的狀態(tài)叫出世間定,世間定是以得失為目的,而出世間定是以身體的覺(jué)受、正受為結(jié)果的,我們要透過(guò)世間定的修行,達(dá)到出世間定的覺(jué)受。

　　禪定具有對(duì)事物的省察能力。長(zhǎng)時(shí)間的禪定訓(xùn)練,可以使我們對(duì)事物明察秋毫,前面談了這方面的內(nèi)容。十年以前,我有一個(gè)受過(guò)高等教育的朋友,對(duì)佛學(xué)也有較深的造詣,見(jiàn)到我時(shí)很喜歡較勁和我辯論佛教的心理學(xué)及與唯識(shí)有關(guān)的內(nèi)容,在談到唯識(shí)學(xué)時(shí),他常常得理不饒人。有一次我動(dòng)了個(gè)念頭,如果他長(zhǎng)期鉆在概念當(dāng)中,而不知道佛法對(duì)人的關(guān)懷,把佛法當(dāng)成了學(xué)問(wèn),自己也就成了受害者,聯(lián)系到他的自尊、虛榮,我認(rèn)為他在順境時(shí)是會(huì)成為社會(huì)有用的人才,而他在逆境時(shí)則會(huì)出問(wèn)題的,我把此寫(xiě)進(jìn)了觀察日記里,后來(lái)證實(shí)了我的判斷,由于他辦簽證幾次未成功,導(dǎo)致精神承受不住。所以我認(rèn)為對(duì)禪定的修行,不但使我們具有反省的品格,而且使我們對(duì)事物具有很強(qiáng)的洞察能力。也可以說(shuō)是給我們自己的心理建立一道防線,我把他稱為黃金底線,無(wú)論外部的世界如何動(dòng)蕩、變化,價(jià)值觀念在不同時(shí)期有不同的標(biāo)準(zhǔn),我們應(yīng)該有自己的底線。一個(gè)出家人的黃金底線就是我是出家人,不管任何得失和外部變化來(lái)臨的時(shí)候,告訴自己是個(gè)出家人這就夠了。我覺(jué)得我們每個(gè)人都需要找到自己心里的黃金底線。我對(duì)企業(yè)家們講,衡量一個(gè)企業(yè)家成功的指標(biāo)不在于創(chuàng)造了多少利潤(rùn)這樣的經(jīng)濟(jì)指標(biāo),也不在于給社會(huì)帶來(lái)了多少效益這樣的社會(huì)指標(biāo),而在于企業(yè)景氣時(shí)不狂喜,企業(yè)下降時(shí)不憂煩這樣一個(gè)心理指標(biāo)。這個(gè)黃金底線是保值的,人的需求是不封頂?shù)?有多大的能耐就干多大的事情,所以人心里是沒(méi)有上限的,但卻一定要守住底線�！哆_(dá)摩多羅禪經(jīng)》有兩句話:“久動(dòng)則狂,久靜則滯”,它告訴我們一個(gè)人在生意、名利、官場(chǎng)上,如果不斷奮斗動(dòng)得太久,而沒(méi)有機(jī)會(huì)坐下來(lái)反省自己時(shí),就會(huì)容易發(fā)狂,發(fā)狂的程度是多種多樣的。相反,老是把房門(mén)關(guān)起來(lái),不和社會(huì)接觸,不和人傾訴、交流,就會(huì)造成滯呆和自我封閉,甚至修行功夫也得不到社會(huì)的檢驗(yàn)。現(xiàn)在一般中青年人的步子太快屬于久動(dòng)則狂,應(yīng)該把步子放慢些,讓我們的心歇下來(lái),學(xué)會(huì)一年當(dāng)中給自己的靈魂有幾個(gè)休息日,一天當(dāng)中有十幾分鐘使自己的身心處在寧?kù)o狀態(tài),對(duì)生命進(jìn)行一種修補(bǔ)。

　　三、禪定和心的健康

　　長(zhǎng)期的禪定修行毫無(wú)疑問(wèn)有利于身心的健康,這方面的資料在中醫(yī)學(xué)上有不少,在氣功文獻(xiàn)里也有,寬定法師寫(xiě)的《靜坐入門(mén)》談到了很多,不少人按照介紹的方法去做,達(dá)到了延年益壽的作用。談到益壽延年,人們會(huì)想到醫(yī)療條件的改善、個(gè)人的遺傳基因、家庭環(huán)境、社會(huì)背景及夫妻和睦等等,我認(rèn)為人的長(zhǎng)壽是與這些息息相關(guān)的,但最能掌握的是我們心理的健康。如果對(duì)自己的心不進(jìn)行環(huán)保,不注意心理的調(diào)整,將會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果。

　　日本老中醫(yī)春山茂雄有三條經(jīng)驗(yàn):第一,目前在社會(huì)上發(fā)現(xiàn)的癌癥、各類腫瘤及很多疑難雜癥,他通過(guò)列表統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)20歲以后成年人得病80%來(lái)源于信念不正確,因信念的不正確導(dǎo)致內(nèi)分泌失調(diào)、紊亂,使自己的免疫力下降。他講每個(gè)人的身體就是一所醫(yī)院,如果每天有一個(gè)好的心態(tài),就會(huì)對(duì)身體這所醫(yī)院進(jìn)行保養(yǎng);如果沒(méi)有一個(gè)健康的心態(tài),免疫力則會(huì)下降,內(nèi)分泌失調(diào),導(dǎo)致一系列疾病的發(fā)生,像癌癥、腫瘤等與內(nèi)分泌有關(guān)的疾病,都會(huì)和心態(tài)相關(guān)連的。我在這里可以舉一個(gè)例子,北京醫(yī)院有位從日本讀博士后回來(lái)的年輕醫(yī)生,來(lái)上班的頭一天檢查身體時(shí)發(fā)現(xiàn)得了癌癥,他極其痛苦,萬(wàn)念俱灰,幸運(yùn)的是他到了廣濟(jì)寺并請(qǐng)了些佛學(xué)方面的書(shū),通過(guò)學(xué)習(xí)他接受了佛法的智慧,就樂(lè)呵呵地回醫(yī)院上班,醫(yī)院讓他休息,他講不給工資我也來(lái)上班,過(guò)了一年之后,他的癌癥奇跡般地消失了。由這典型的事例,可以說(shuō)明心態(tài)對(duì)一個(gè)人的身體健康起著決定性的作用,不是說(shuō)因心理健康會(huì)使所有人的病得到改良;而是說(shuō)現(xiàn)代人的心理疾病,使得很多人得了疑難雜癥,要想治病,首先要治心,病由心生。春山茂雄當(dāng)了三十年中醫(yī),又當(dāng)了三十年西醫(yī),他是位佛教徒,自己有家醫(yī)院,他用他觀察到的經(jīng)驗(yàn)給我們找到了身與心的橋梁,病由心生的主要原因是內(nèi)分泌失調(diào)。第二,當(dāng)人在嗔怒時(shí),人的分泌物的毒性大于蛇毒四倍,他把人在嗔怒時(shí)呼出的哈氣放在量杯里,對(duì)它的成分進(jìn)行化驗(yàn),發(fā)現(xiàn)它的沉淀物是暗黑色的;而一個(gè)人在高興愉悅時(shí)呼出的哈氣,沉淀物則是乳白色的,也就是說(shuō)一個(gè)是有毒的,一個(gè)是無(wú)毒的。他講當(dāng)一個(gè)人怒發(fā)沖冠時(shí),殺傷的不是別人,恰恰是他自己。儒家也講“仁則壽”,仁慈的不是別人,由此可看出,通過(guò)禪悟、明理,對(duì)身、口、意三業(yè)的改良,確實(shí)使人能得到很大益處,達(dá)到了長(zhǎng)壽的目的。可能長(zhǎng)壽的原因還有吃素、遺傳基因等方面,生命是個(gè)多元體,是由各種因素促進(jìn)的,而我們當(dāng)下能做的,就是對(duì)我們的心進(jìn)行改變。第三,當(dāng)人遇到好事很高興時(shí),腦內(nèi)會(huì)分泌腦內(nèi)嗎啡,使得我們身體免疫力有極大的提高;而一個(gè)人在垂頭喪氣的時(shí)候會(huì)分泌?腎上腺素,就像生氣時(shí)的唾液一樣有很大的毒性。這種毒性在吃飽飯時(shí),會(huì)造成肝氣郁結(jié);在空腹時(shí),則會(huì)造成血液結(jié)塊。每個(gè)人都希望有一個(gè)健康的身體,使自己身心處在一個(gè)健康的狀態(tài),而不是處在一個(gè)亞健康的狀態(tài)。很多人也在上班、工作與學(xué)習(xí),但每天垂頭喪氣、似病非病,那就是一種亞健康狀態(tài),當(dāng)出現(xiàn)這種狀態(tài)時(shí),就應(yīng)該通過(guò)佛法的修行,把自己從亞健康狀態(tài)中拯救出來(lái)。在一個(gè)人身體很虛弱時(shí),越怕感冒,越易感冒,而身體很強(qiáng)壯時(shí),偶然受到外邪的入侵也不害怕。對(duì)那些亞健康的人進(jìn)行關(guān)懷時(shí),往往使他們產(chǎn)生一種失落、自卑感,使他們的心處于一種惡性循環(huán)。

　　所以每個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)拯救自己,使自己的心充滿著光明、坦蕩、智慧,使自己的身心很好的統(tǒng)一起來(lái)。這不僅僅是講在紙上,運(yùn)用在社會(huì)當(dāng)中也具有現(xiàn)實(shí)意義。有些人學(xué)佛幾十年后,覺(jué)得佛法沒(méi)給自己帶來(lái)利益,而放棄了過(guò)去所做的努力,原因是認(rèn)識(shí)不對(duì)路、方法不得當(dāng)。事實(shí)上如果認(rèn)識(shí)對(duì)路、方法得當(dāng),一定會(huì)給我們解脫、自在與快樂(lè)的,不僅能改變自己體內(nèi)的環(huán)境,而且能改變身體之外的周邊環(huán)境。一大不調(diào),百病叢生,佛教認(rèn)為,人的身體是由四大五蘊(yùn)合成的,有一大不調(diào)時(shí),就會(huì)出現(xiàn)多種病癥,無(wú)非是地、水、火、風(fēng)的一種變化程序增加或減少。比如:上火就是火大過(guò)盛的表現(xiàn),濕熱就是水大等等。通過(guò)對(duì)心的調(diào)試,使我們的身心能統(tǒng)一起來(lái),處在一個(gè)很好的健康狀態(tài)。

　　四、通過(guò)禪定的修習(xí)來(lái)改變業(yè)力

　　夏令營(yíng)提倡在生活中修行和在修行中生活,這無(wú)疑是接引大家的一種方便�，F(xiàn)在人的生活節(jié)奏很快,大家不可能都出家或常來(lái)寺廟里修行,只有讓大家在某一個(gè)時(shí)期內(nèi)通過(guò)對(duì)佛法的領(lǐng)受,然后到生活中運(yùn)用佛法來(lái)改變自己,使自己變得更強(qiáng)大。佛法還講“ 定業(yè)不可轉(zhuǎn),三昧加持力”,俗語(yǔ)也講“江山易改,秉性難移”,這說(shuō)明人的業(yè)習(xí)是非常難改變的。僅僅在生活環(huán)境當(dāng)中提起念頭,那只是對(duì)禪的一種運(yùn)用,除非修行已有了功夫,在接人待物之中可以磨礪自己。但真正改變我們的業(yè)習(xí),必須還要下死功夫,要下禪堂里的功夫,最少在家里養(yǎng)成修定的習(xí)慣。只有強(qiáng)大的定力,才能真正改變我們的業(yè)習(xí)。如果沒(méi)有強(qiáng)大定力的穿透力和定力所獲得的三昧力量,僅僅靠一種觀念的提醒,在生活中這是不夠用的。也就像兩軍打仗,在戰(zhàn)場(chǎng)上才會(huì)知道自己的武器靈不靈。對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣和想修行的人來(lái)講,通過(guò)禪定定力的修行來(lái)改變自己的業(yè)習(xí),是最直接的,也是最有效的。課堂提問(wèn)

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師如何克服打坐的腿疼?

　　答:在修定的初級(jí)階段,身體的調(diào)整還沒(méi)有達(dá)到自如的程度,出現(xiàn)腿疼是很自然的生理反應(yīng),在痛的時(shí)候不妨采取痛定思痛,哪個(gè)地方痛就把注意力集中到哪個(gè)地方去,想是誰(shuí)在痛?痛的感覺(jué)怎么樣?這時(shí)你可能覺(jué)得痛是一種很好的感受,就像習(xí)武的人早上起來(lái)拉腿時(shí),也是很疼的,但壓過(guò)了后,反而不壓時(shí)很難受。禪定修行時(shí)也是這樣,腿痛時(shí)能堅(jiān)持下來(lái),所獲得的正受比別人會(huì)更細(xì)致、精確。記得我作沙彌時(shí),坐在石頭上,用繩子把腿給捆起來(lái),痛的時(shí)候也不動(dòng),過(guò)了這個(gè)階段后,感覺(jué)就非常好。打坐訓(xùn)練的過(guò)程,是和自己在斗爭(zhēng),一方面是可以堅(jiān)持的,另一方面方法應(yīng)得當(dāng),要將動(dòng)與靜很好地結(jié)合起來(lái)。達(dá)摩祖師在打坐間歇,就做“易筋經(jīng)”操,活動(dòng)自己的身體。禪堂里很講究行香,通過(guò)行香使我們的心念靜下來(lái),使我們的身體處在放松的狀態(tài)。行香與不行香會(huì)使坐在禪凳上的感覺(jué)完全不一樣,如果不行香直接上座,會(huì)感到心里特別亂,腿也很難受。我想既然你已上路了,必然會(huì)走向目的地。

　　問(wèn):有些人喜歡弄清道理,佛學(xué)里理論很多,請(qǐng)問(wèn)唯識(shí)宗能否把佛法闡述得很清楚?佛教對(duì)人做夢(mèng)是怎樣解釋的?禪悟的境界能否用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?

　　答:現(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)講理的時(shí)代,有很多人是先把道理弄明白了再去做。對(duì)很多知識(shí)分子通過(guò)對(duì)天臺(tái)宗次第性的了解,或者是對(duì)唯識(shí)學(xué)一種理性的理解,然后走進(jìn)佛教,這都是可以的。唯識(shí)學(xué)與邏輯學(xué)密切相關(guān),與概念及名相的確立也密切相關(guān),名相非常紛雜,一般人用自己的智慧去把它辨析得很清楚,確實(shí)是很難的。在佛學(xué)界,有這樣的大德,在唯識(shí)學(xué)方面下了極大的功夫,對(duì)佛學(xué)的豐富與弘揚(yáng)有很好的建樹(shù)與作用。我想信仰除了理性的成分以外,還有非理性的內(nèi)容,比如宗教情感、宗教關(guān)懷、宗教行為等,這不是說(shuō)在理性與非理性之間有一條鴻溝,但兩者如何貫通往往是很多人困惑的地方。我們對(duì)佛學(xué)很多問(wèn)題的思考,常陷入二律背反當(dāng)中,在唯識(shí)學(xué)里,核心是末那識(shí)與阿賴耶識(shí),有沒(méi)有靈魂,這也是整個(gè)世界在人文學(xué)科方面研究、關(guān)懷的一個(gè)課題。我們是要把佛學(xué)里面的一些理論辨析清楚,但我們也像中了箭的比丘,一方面要花精力把箭是誰(shuí)射來(lái)的、箭是什么做成的這個(gè)問(wèn)題搞清楚;另一方面當(dāng)務(wù)之急是要醫(yī)療創(chuàng)傷,我認(rèn)為醫(yī)療創(chuàng)傷要更為重要。同時(shí)我也不反對(duì)有一部分人去從事那些深?yuàn)W理論的工作。

　　研究開(kāi)悟的境界是一種內(nèi)在的體驗(yàn),理論在這個(gè)層面上已顯得不怎么重要。一個(gè)優(yōu)秀的禪師雖然他悟的境界是不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的,但是他會(huì)用人間所有的語(yǔ)言工具,把大家引到最容易看到月亮的地方。作為一個(gè)過(guò)來(lái)人,他知道對(duì)方處在什么位置,應(yīng)該用什么樣的方法去接引,我想這一點(diǎn)機(jī)和教是相扣的。可能有一個(gè)誤區(qū),很多資料記載都停留在悟以明理這個(gè)層面,比如讀了《金剛經(jīng)》,對(duì)“無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生相”這句話理解了,這叫解空;如從內(nèi)心深處與空相應(yīng)了,這才是開(kāi)悟。而開(kāi)悟往往停留在理性的層面上,只有證悟才能達(dá)到法與身的統(tǒng)一。所以有很多人在解悟、開(kāi)悟以后,就覺(jué)得無(wú)事可做了,事實(shí)恰恰相反,如果一個(gè)人開(kāi)悟了,他要做的事情會(huì)更多。

　　《阿含經(jīng)》中把夢(mèng)分為四種:一類是“日有所做,夜有所思”的夢(mèng),這類夢(mèng)是虛幻的,它的活動(dòng)是在意識(shí)的層面上;二類是宿世夢(mèng),人物場(chǎng)景及內(nèi)容于現(xiàn)實(shí)中找不到任何蛛絲馬跡,這類夢(mèng)歸結(jié)于阿賴耶識(shí),即潛意識(shí)深處的一種夢(mèng);三類是感通夢(mèng),由于對(duì)某種事物的信仰,對(duì)某種工作專注地投入,在夢(mèng)中會(huì)獲得靈感,這類夢(mèng)發(fā)生在末那識(shí);四類是因病所得夢(mèng),要得病或生病快要好了時(shí)會(huì)做一些夢(mèng),比如夢(mèng)見(jiàn)自己會(huì)飛翔,可能是中風(fēng)的征兆等。從很多資料看,夢(mèng)和佛學(xué)、醫(yī)學(xué)是交叉的,這方面講起來(lái)還是很細(xì)微的,有興趣可以去找這方面材料讀讀。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師命運(yùn)完全是由于業(yè)力決定的嗎?你作為僧人是否也是由于你的業(yè)力來(lái)決定的?禪定能力很強(qiáng)能改變一個(gè)人,那么乞丐是不是可以通過(guò)禪定的修行來(lái)成為富翁?禪定的修習(xí)能否消除業(yè)力?

　　答:他問(wèn)的問(wèn)題很多,我在回答時(shí),希望大家能舉一反三。由于貧窮而去當(dāng)乞丐,他通過(guò)禪定對(duì)自己進(jìn)行省察和洞徹,如果他確實(shí)想出了掙錢的辦法,并且這個(gè)辦法能被大眾所接受,我想他可以不當(dāng)乞丐而成為百萬(wàn)富翁的。不光我的出家是受業(yè)力決定的,我們之所以投生為人也是由于我們作了很多的善業(yè),也作了一定的惡業(yè)。因此,一個(gè)人對(duì)自己命運(yùn)的選擇,選擇這條路而不選擇那條路,當(dāng)他起心動(dòng)念時(shí),后面會(huì)有很多的背景材料,對(duì)此我在不斷的證明當(dāng)中堅(jiān)信不移。

　　問(wèn):法師今天的講演讓我學(xué)到了很多,我是一個(gè)初學(xué)者,想請(qǐng)教在修習(xí)禪定過(guò)程當(dāng)中,要注意一些什么?有哪些方法會(huì)更好把握些?

　　答:佛法有很多的藥可以治我們的病,眾生其實(shí)就是病人,佛法是藥方,佛是個(gè)大醫(yī)王。剛接觸佛法的人,不妨先練習(xí)靜坐,尋找一下靜下來(lái)的體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中,要防止的是功利性,有很多人一坐下來(lái)就想獲得神通,找自己身上的感覺(jué)。前不久,我和演孫悟空的六小齡童見(jiàn)了次面,在談到《西游記》時(shí),我認(rèn)為唐僧盡管沒(méi)有什么能力,但是他有很堅(jiān)強(qiáng)的正念。其實(shí)一個(gè)修行人,不論在什么樣的境地,都應(yīng)向唐僧學(xué)習(xí)保持正念。以非功利的目的去修習(xí)禪定,應(yīng)該是很穩(wěn)妥的。把開(kāi)天目、氣脈通、得神通這些妄念都放下,一心正念就沒(méi)有有些書(shū)中寫(xiě)得那么可怕,肯定是有益身心健康的。有些人聽(tīng)說(shuō)打坐容易走火入魔、出偏差,就望而卻步,我覺(jué)得剛開(kāi)始連著魔的資格都沒(méi)有,當(dāng)你和魔是一類時(shí),他找你干嗎?

　　問(wèn):網(wǎng)上很多人在頂禮法師,問(wèn)法師能否自我作一介紹?

　　答:我的法名叫妙華,今年43歲,出家16年,主要修行禪宗和研究禪學(xué),終生志愿是著書(shū)與弘法,不愿意當(dāng)方丈。凡是有佛學(xué)講座的地方,如果時(shí)間允許幾乎是有叫必應(yīng),不論是大廟小廟。已經(jīng)寫(xiě)了八本書(shū),既不是學(xué)術(shù)專著,也不同于過(guò)去祖師們的開(kāi)示,都是面對(duì)社會(huì)所涉及的內(nèi)容,比如“科學(xué)與佛學(xué)的關(guān)系”、“人生佛教的內(nèi)涵”和“佛教與人生”等作了些探討。在講經(jīng)方面,立足于人生佛教和大乘佛教,也立足于現(xiàn)實(shí),讓大家聽(tīng)了就能懂,學(xué)了就能會(huì),會(huì)了就能用,這也是我弘法與著書(shū)的指標(biāo)。

　　今天講的這個(gè)題目也是一個(gè)探討,因?yàn)槲腋械椒饘W(xué)講座理論性的東西比較多,而帶有啟發(fā)性與體驗(yàn)性的內(nèi)容比較弱,這個(gè)探討應(yīng)該是有益的。不能說(shuō)是成熟,比如禪定與業(yè)力、夢(mèng)、性格的關(guān)系,實(shí)際上這些內(nèi)容是非常有趣的,也是很現(xiàn)實(shí)的,要把這些問(wèn)題理出一個(gè)頭緒,我想對(duì)今天的佛教弘法也是一種貢獻(xiàn)。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)身體差怎么辦?誦經(jīng)能治病嗎?

　　答:簡(jiǎn)單回答是沒(méi)有錢進(jìn)工商銀行,沒(méi)有工作進(jìn)勞務(wù)市場(chǎng),身體有了病就進(jìn)醫(yī)院,心理有了病來(lái)寺院找?guī)煾浮Ｒ�奉勸的是不要走錯(cuò)了門(mén),不要吃錯(cuò)了藥。誦經(jīng)肯定能治病,是由于經(jīng)文的暗示和經(jīng)意對(duì)我們內(nèi)心的釋放及經(jīng)的加持力,但問(wèn)題是能否見(jiàn)效取決于個(gè)人用功的長(zhǎng)短,還在于用什么心態(tài)去讀經(jīng)�？梢愿嬖V你的是,假如你得了癌癥,也希望通過(guò)誦經(jīng)來(lái)治好,那可能你的期望值是大了些。

　　問(wèn):狂禪是否因?yàn)槿狈ΧU定?

　　答:悟性很高的人一定更要修行禪定,沒(méi)有很深的定力對(duì)禪悟進(jìn)行加固,對(duì)那些悟性很高的人是容易發(fā)狂的,這樣的事例在我們的身邊發(fā)生了很多。前不久,我去太原講經(jīng),有一個(gè)中學(xué)生對(duì)佛教教義的了解不亞于佛學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生,非常準(zhǔn)確也很善辯,他跟我探討了一些尖銳問(wèn)題,我告訴他還是回家好好靜坐,修行一下禪定。佛教講因戒生定,因定發(fā)慧,這個(gè)秩序是增上的,之間的關(guān)系是有次第的。至于六祖所說(shuō)“即定之時(shí)慧在定,即慧之時(shí)定在慧”,那是過(guò)來(lái)人的話,而對(duì)一般修行人千萬(wàn)不能發(fā)狂。在修行過(guò)程中,要和為人處事一樣,應(yīng)當(dāng)有平常心。

　　問(wèn):難道睡覺(jué)就不能入禪定嗎?

　　答:顯然這是把禪定與禪悟搞混淆了。在修禪定時(shí)一般是通過(guò)對(duì)外在行為的約束而達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o,只有那些上乘根性的人在行住坐臥時(shí)都可以處在禪定當(dāng)中,那樣的境界我們可以說(shuō),但我們確實(shí)做不到。做不到就是做不到,而不能說(shuō)自己在打呼嚕睡大覺(jué),還講是在入禪定。這只能自己去驗(yàn)證,沒(méi)有人為你負(fù)責(zé)任,而且我認(rèn)為在修道的道路上,一旦一個(gè)人的精神出偏了,連醫(yī)院的醫(yī)生也治不好的。病從心起,還是要發(fā)心去懺悔。心出了問(wèn)題如果不表現(xiàn)出一種外在的行為,一般是覺(jué)察不到的,這是修行者的大忌,千萬(wàn)不可以把祖師的話給誤解、曲解了。當(dāng)然,禪的運(yùn)用是很灑脫、自在的,但禪的修行過(guò)程確實(shí)是很苦的。比如新參在禪堂里腿痛得發(fā)麻,后失去知覺(jué),那種感覺(jué)確實(shí)很痛苦,感覺(jué)心都要跨掉,自己支持不了自己。只有通過(guò)這種強(qiáng)化訓(xùn)練得來(lái)的東西才是真東西,而唾手得來(lái)的東西給你都不應(yīng)要,何況這世界上本來(lái)就沒(méi)有免費(fèi)的午餐。

　　問(wèn):長(zhǎng)時(shí)間打坐,血液不通,肌肉會(huì)不會(huì)壞死?

　　答:至少還沒(méi)有出家人在禪堂里打坐有肌肉壞死的病例。人在打坐時(shí)身體處在異常的狀態(tài),夏天出汗時(shí),身體內(nèi)的五臟六腑是涼的;冬天外邊冷時(shí),身體縮成一團(tuán),身體內(nèi)是暖和的。人在平常睡覺(jué)和站立時(shí),75公斤重的人有3、5公斤血大部集中在腹部,一般站立時(shí)間較長(zhǎng)時(shí),就會(huì)有手腳麻腫的癥狀。而在打坐時(shí),血液分散到整個(gè)全身,加上氣血的運(yùn)動(dòng),身體舒服的感覺(jué)就像融化掉了的感覺(jué),不應(yīng)該出現(xiàn)肌肉壞死。假如真的發(fā)生了肌肉壞死,也可能是因?yàn)橛霉�過(guò)猛,動(dòng)靜兼顧得不好,或者是對(duì)自己的要求過(guò)高、過(guò)嚴(yán),造成一種修行的痛苦,那就沒(méi)有必要,可以調(diào)整一下自己。修行的態(tài)度就像好的琴師在調(diào)琴,繃得太緊弦就會(huì)斷掉,太松就演奏不出好的音樂(lè)。所以說(shuō)修道人的一生,既不能把弦繃掉了,成為一個(gè)神經(jīng)病患者,也不能松松垮垮而老沒(méi)有進(jìn)步,行于中道,是真精進(jìn)。