金剛之智 第三章 和佛教有幾個誤會

　　第三章:和佛教有幾個誤會

　　佛教發(fā)展到現(xiàn)在,很多人其實(shí)都看不到佛教的真實(shí)面目了。在我們的心與真實(shí)的佛教之間,產(chǎn)生了很多的誤會、形成了一個又一個誤區(qū)。如果你不用你的心去覺察這個世界,你就會發(fā)現(xiàn),先入為主的觀念,會錮蔽我們的心行。換個角度看問題,世界每天都是新的。如果老是用一種眼光去看事物,我們的思想就會被禁錮。

　　其實(shí),每個人都會犯這樣的錯誤,我前不久就差點(diǎn)犯了。我以前一直對什么道術(shù)、方術(shù),有排異反應(yīng),不怎么愿意接受。然而,生命科學(xué)確實(shí)存在著種種的奧秘,比如東方的道教文化,可謂斑斕多彩,思想深邃。有一天喝了茶以后看書,我就看到一些煉丹、醫(yī)藥,很多燦爛的文化都記載在這里面,多少修身養(yǎng)命的辦法有詳盡的記載。當(dāng)時我想,在我們對一個事情在沒有足夠的了解的時候,千萬不要輕易地下結(jié)論,錯誤的判斷會把自己封閉在一個范圍之內(nèi),包括對人對事,想法和說法都要有根據(jù)。

　　觀念要及時更新,我們也會常�？吹揭恍┩穗x休的人特別郁悶,他郁悶的原因是社會發(fā)展太快,而他的觀念沒有及時更新,他接受不了新的事物,也可以說新的事物與他舊有的觀念發(fā)生抵觸的時候,他就感到煩悶;又比如一個網(wǎng)站不去時常更新的話,那這個網(wǎng)就沒人上了;如果電視頻道老是這樣單調(diào),大家都不看電視了。所以說要更新觀念。我告訴大家,告訴出家人和告訴所有愛好佛學(xué)的人,乃至于不信佛的人:“更新觀念,成功一半�！眲e的事情你都可以做,但是要更新觀念。

　　迷信

　　第一個誤區(qū)就是科學(xué)與迷信。我們首先要問佛教,你說的是科學(xué)的嗎?我們大家的腦子里早就被注入了一個系統(tǒng),或者一個概念,認(rèn)為是科學(xué)的就是對的;而科學(xué)是由其批判精神、科學(xué)的懷疑精神和科學(xué)的實(shí)證,等等若干個方面才構(gòu)成了科學(xué)的品質(zhì)。而一般人講到科學(xué)的時候?qū)嶋H上才是“科學(xué)迷信”。科學(xué)它是一種方法,它是一種路徑,但它不能總結(jié)所有的問題,尤其是人精神深處的問題。靈魂的問題,它是鞭長莫及的,所以說不要用科學(xué)去代替和消滅什么。就像我們餐桌上的飯菜一樣,它是多元的。

　　真假

　　同時我們會有另一個概念,這東西是假的吧?這是現(xiàn)代人常犯的一個毛病�？吹饺恕⒖吹轿�、看到所有東西,第一個判斷是這個是假的吧?為什么大家會產(chǎn)生這樣一種負(fù)面判斷呢?是因為假冒偽劣產(chǎn)品在坑害別人的同時,把自己也害得很慘。比如,我走在街上,經(jīng)常會有人問我是真和尚還是假和尚?我說真假都沒有關(guān)系啊,我又沒有傷害你,你又何來的恐慌?唉,當(dāng)我們心中先有一個概念——“這東西是假的吧”這樣的疑問,你想一想,你的心已經(jīng)被染污了;一顆染污的心、一個戴著有色眼鏡去看世界的人,這個世界怎么會是干凈的呢?甚至有些人你對他表現(xiàn)得很熱情和真誠,他會懷疑你是別有用心的。

　　苦樂

　　我經(jīng)常教大家改變觀念,這其中是有原因的。首先,要改變我們對人、對很多事情的看法,拔除一些先入為主的錯誤的觀念,這其中包括對苦與樂的理解。實(shí)際上苦和樂都是一種感受,給苦樂下定義,會根據(jù)每個人的標(biāo)準(zhǔn)不同,而產(chǎn)生不同的結(jié)果。我們會發(fā)現(xiàn)很多人,在我們眼里看人家是很苦的,但是人家自己感覺還不錯,夫妻恩愛、就算撿破爛過日子過得也挺好�？嗪蜆凡皇强赐庠趽碛卸嗌�,而是人們內(nèi)心的一種感受,大家想想是不是這樣。我吃一碗米飯正好,你非得要我吃兩碗,撐得我難受,那就苦了,就不好受了。道理非常簡單,苦和樂就是一種感受。不要去求長壽,應(yīng)該到自己內(nèi)心深處去修煉,當(dāng)你有了一個金剛心的時候,當(dāng)你遠(yuǎn)離煩惱的時候,當(dāng)你的心清靜的時候,健康就在其中,長壽就在其中,樂也就在其中。

　　得失

　　得失也是經(jīng)常困擾我們的一個話題。誰都想得到,誰也不想失去自己心愛的東西。得到就樂,失去就苦。但是,當(dāng)你發(fā)現(xiàn),你來到這個世界上,你只是一個使用者,只是一個傳遞者,不會成為永久的擁有者的時候,就不會苦悶了。不管是權(quán)力和金錢,都會隨著時間的流逝而起著變化,但是在這個變化的過程中,要體悟當(dāng)下。如果你了解了佛法的思想和方法,得之不喜,失之不憂。我得到它也不高興,失去它也不憂惱。所以,你如果想改變命運(yùn),就要通過佛法改變自己的性格,改變了性格,就改變了命運(yùn)。如果你是做企業(yè)的,讓你這顆智慧心保持得明明靜靜,覺察自己身邊的人和事,注意每一個細(xì)節(jié)(細(xì)節(jié)決定成敗)。很多人想得很美,我要當(dāng)百萬富翁,我要這樣要那樣,但是往往就在決策、細(xì)節(jié)、性格上犯了錯誤。

　　還有大家講到財運(yùn),經(jīng)常有人說我要發(fā)財我沒有財運(yùn)。我希望給大家提出一個新的概念:就是“給予”。要學(xué)會給予。“給是得,受是失;給是樂,受是苦”當(dāng)我在佛經(jīng)里看到這句話的時候,我把它講給我的朋友讓他們分享。我說人生有一種活法,給是樂,受是苦。他們嘲笑我。誰都以得到為快樂,誰會以給別人為快樂呢?

　　大家都忽略了一點(diǎn):大家想要獲得財運(yùn),就一定要學(xué)會給予。因為你給予的越多,做人做得好,經(jīng)營就是做人之道。你的朋友越多,你的資訊越多,你無形的平臺就大。你的平臺大,你的商機(jī)就大。不但要給予你的朋友,你還要學(xué)會對最難相處的人給予他精神的微笑;如果他用憎恨的心對待你,你見他微笑;在你朋友的朋友那里,贊揚(yáng)他的美,不是說漂亮話,而是要確實(shí)地去發(fā)掘他的美德。當(dāng)你的朋友把你贊揚(yáng)他的話告訴他的時候,“敵人”就有可能變成朋友。他會同樣的對你好,也是做人的方法。他的缺點(diǎn)永遠(yuǎn)是他的,你不要試圖用自己的煩惱來改變他的缺點(diǎn),你改變不了他。因為一個是在天上飛的,一個是在地上游的。魚和鳥是沒有辦法交流的,所以不要叫魚長翅膀,也不要讓鳥沒翅膀。你把鳥按到水里鳥會悶死,你把魚扔到天上魚就會摔死。

　　終生各行其道,萬事萬物都有自己的品性,非常美好。就像大家看到我的書的時候,我非常清楚每個人智慧的心,每個人的文化教養(yǎng)是各不相同的;但是沒有關(guān)系,一把米撒下去,總有吃到嘴里的。即便是我們將種子撒到荒漠也不要怕。只要有水,有陽光,它就會發(fā)芽。佛教把這個叫善根。在自然界有一種現(xiàn)象,蟬要把它的卵子埋在地下三年,然后再爬上來成蟲成蟬。還有很多的植物根埋得很深,信佛人的善根也是這樣。因為社會現(xiàn)實(shí)是殘酷的,競爭是非常激烈的,城市的壓力是存在的,你所想的我都清楚,你怕學(xué)了佛以后成了羊了,進(jìn)了狼群以后,頃刻之間連皮毛都不存在了。沒有關(guān)系,那是你的智慧不夠鋒利。如果智慧鋒利的話,你完全可以做得很好。

　　有個佛法的信仰,各位回到家里,見到自己老公摔碗,你立馬送一個新碗給他。有很多的方法可以處理生活中的問題,不一定用仇恨的心,用對峙的狀態(tài)去處理它。換一個活法,換一個想法。我看到那么多失業(yè)的人、下崗的人,沒有房子住的,退離休的人,因為內(nèi)心不平衡,得了內(nèi)分泌紊亂的病。我很著急,所以我寫了本書叫《換個想法》,換個想法就換了一個活法。觀念改變了,鬼拿你都沒辦法。如果你的觀念不改變,它就有辦法了。如果我們的心像大海、像天空那樣空曠,那么什么東西都能容得下。引用《易經(jīng)》的話叫什么呢?“地勢坤,以厚載物�！比绻�你自己變得很寬厚的話,你的生活處處都會充滿歡樂。因為你心量的狹小,脾氣古怪,自己把自己搞得很短命了。我給大家講的《金剛經(jīng)》的思想與方法不僅可以悟道,我覺得它也是抗癌的藥,它也是治高血壓的藥,它也是治糖尿病的藥。早點(diǎn)接觸它,可能會少吃很多藥,少花好多錢,少一點(diǎn)東西被醫(yī)生割掉。實(shí)際上有些是不需要割掉的。

　　思維

　　第三個問題,我們是否想依靠思維解決所有的問題?你根本就不知道,你所說的世界,你所認(rèn)識的世界,僅僅是你自己能力范圍內(nèi)所能認(rèn)知到的世界。你沒有看到的世界,同樣是客觀存在的,佛陀說有三千大千世界。

　　有學(xué)者說釋迦牟尼佛說三千大千世界是夸張、是比喻。但是,憑我們?nèi)祟惖谋绢I(lǐng),能夠覺察到的世界實(shí)在是太有限了!你不要太自信了,人類的心意是不可信的、思維是不可信的,而且感覺是不確定的,你今天的感覺不能代表你明天的感覺,它是變來變?nèi)?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常的東西。

　　悟與證

　　在目前的佛教界,也常常會產(chǎn)生很多的混亂概念。最后這一個概念叫“悟證同時”,它是說一個人在開悟人生和宇宙實(shí)相的同時,也就證到了,然而并非如此。關(guān)于這個話題,儒家叫“知行合一”,佛教叫“解行相應(yīng)”。僅僅是“知道”和“了解”,與自己的“行為”還是有相當(dāng)大的差距的。只有有了相應(yīng)的“行”才能“證得”,“證得”的才是真實(shí)的。

　　所以,解行相應(yīng)要求我們所理解的佛法的理論和我們所做的,要盡可能地要靠近。為什么這樣說呢?實(shí)踐出真知!只有你身體力行了,你所獲得的,這樣一份清凈、解脫與自在,乃至于社會對你的回報,才是真實(shí)的�！督饎偨�(jīng)》告訴我們世界的真理,它“就這樣”。

　　實(shí)證要靠悟。證悟就是親自去吃一下梨子,才知道梨子的味道。親自去打一下坐,那你才知道什么叫禪定之樂。我們真正的游心于法海,對所有的佛法乃至于世間法我們有圓融領(lǐng)悟,我們才真正知道什么叫法的快樂。如果好多的關(guān)節(jié)沒有打通,這個快樂是得不到的,所以說這叫“證得”。

　　我們用語言能表達(dá)的這一部分是可以導(dǎo)入的,目的是把大家領(lǐng)到離月亮最近的地方去,但是要你自己去看,你才能看到月亮。叫“循指見月”。在人群當(dāng)中,不分民族、不分年齡、不分種性,人都是有慧根的。區(qū)別只是有的人慧根特別好,像六祖智慧能那樣,聽了別人念經(jīng)“應(yīng)無所住,而生其心”,他就有所悟,然后就去印證。

　　那么什么叫悟得呢?實(shí)相的智慧必須靠我們?nèi)?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證,去頓悟,尤其是漢傳大乘佛教,它和原始佛教、藏傳佛教有本質(zhì)的區(qū)別。原始佛教和藏傳佛教的特點(diǎn)是修行有次第,先上一年級,再上二年級,再上三年級一直讀到博士后。這種次第的方法對大家會很有幫助,那我們大家一個臺階、一個臺階的、非常明晰的、沿著這個道路上去,很穩(wěn)。那么,大乘佛教為什么會出現(xiàn)許多誤區(qū)、偏見、被人誤會。有人會著魔,有人會出偏,會出現(xiàn)這些問題呢?因為是頓悟法門,不落次第的,沒有臺階可上的,你悟了就悟了,悟不了就悟不了。大乘佛教,正因為它至大、至圓使得很多人在修行的時候摸不到邊際。

　　修行佛法,要在去體悟的同時,加上必不可少的實(shí)踐,才能獲得信仰佛法的真實(shí)利益。就如同經(jīng)濟(jì)學(xué)上,僅僅有理論的人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家;僅僅能賺錢而沒有經(jīng)濟(jì)理論的人是平庸商人;而一代優(yōu)秀的企業(yè)家,他必須要有經(jīng)營的理論和經(jīng)營的方法、經(jīng)營的目的、經(jīng)營的理念,還要通過實(shí)戰(zhàn)而最終達(dá)到他經(jīng)營的價值。