佛法的本質(zhì)

　　我體會(huì),所謂修行就是修心,不應(yīng)當(dāng)專(zhuān)對(duì)那些辭親割?lèi)?ài),在泉邊林下出家修行者而言。在社會(huì)生活中,你我都有各自的角色,要做好這些角色,恐怕都得學(xué)會(huì)修行。世界是個(gè)大禪堂,社會(huì)是個(gè)不大不小的禪堂,家庭是個(gè)小禪堂。你我從某種境況下而言,就是出家的和尚和尼姑。誰(shuí)的悟性高,誰(shuí)才能生活得好,誰(shuí)才能自在而解脫地活著。誰(shuí)的悟性差,他就會(huì)處處碰壁。經(jīng)商、求學(xué)、為官、做人,少不得一個(gè)“悟”字。悟性是生活和事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

　　在家如此,出家更是如此。

　　達(dá)摩因“悟法”而傳法,二組為求開(kāi)悟而斷臂,三組、四組、五組各有所悟,慧能,“與言下大悟”而成為六祖,影響了整個(gè)中國(guó)佛教的走向。

　　悟由心悟,悟什么,怎么悟,悟了以后又如何?佛陀說(shuō)法四十九年,就是為了啟發(fā)我們的心智。生活中的你和他,為什么不以佛為師,向佛請(qǐng)教?你不用交學(xué)費(fèi),只需要一顆真誠(chéng)善良的心。

　　我知道,你可能和很多人一樣對(duì)佛陀踴無(wú)所知,或者知而不全,或者心存疑惑,或者誤解不少。我可以告訴你,而是多年前我和你一樣,在同樣的環(huán)境下生活,受的是相同的教育,對(duì)人生和宇宙的認(rèn)識(shí)也是大同小異。也可能是善根的發(fā)現(xiàn),也可能是苦難使人增智,走入佛門(mén),深入?yún)⑽?行萬(wàn)里路,讀萬(wàn)卷書(shū),我的心智成熟起來(lái),人生不在迷茫,生命富有而充實(shí),每天生活在清凈、快樂(lè)之中。我本來(lái)想和所有的有緣人共悟共語(yǔ),但是,我們還是無(wú)緣謀面,所以,我想用文字和大家交談。如果你是一個(gè)有智慧的人,我想此書(shū)可以印證你的智慧;如果你是一心向善的人,但從來(lái)沒(méi)有人對(duì)你肯定,我想此書(shū)可以肯定你的善良。不用怕,如果你是一個(gè)凡是想不開(kāi)的人,在這里佛法可以為你增容。如果你是一個(gè)煩惱不斷的人,在書(shū)中佛法會(huì)告訴你斷除煩憂(yōu)的方法。佛是大醫(yī)王,專(zhuān)治人們的心病。

　　用佛法的態(tài)度去生活一回,用佛法的態(tài)度去處理人和事,用佛法的眼光看世界,你可以輕輕松松、快快樂(lè)樂(lè)、自自在在。

　　我可以負(fù)責(zé)地告訴你,在中國(guó)大地上,流傳了二千多年之久的佛法,幾乎不用論證,時(shí)間就是最好的、最有力的、最直截了當(dāng)?shù)淖C明。有些說(shuō)法一定會(huì)對(duì)你產(chǎn)生誤導(dǎo),有些人和事可能有佛法的色彩,但都不是佛法的正版。

　　“以法為島嶼而安住”。

　　“以自己為島嶼而安住”。這是佛在《阿含經(jīng)》中說(shuō)的。

　　當(dāng)然,不論是你說(shuō)、我說(shuō)、他說(shuō),我們聽(tīng)聽(tīng)佛陀怎么說(shuō)的。

　　四依法是;依義不依語(yǔ),依智不依識(shí),依了義不依了義,依法不依人。現(xiàn)實(shí)中的很多情況證明,佛陀在遺教中說(shuō)出的四依法是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,對(duì)于防止偏離正道也是有效的,也為正信者提供了依據(jù)。

　　我想用排除概念的方法告訴你佛法的真實(shí)品質(zhì):

　　佛教之所以流傳了二千五百年之久,必然有其獨(dú)特的品質(zhì),獨(dú)一無(wú)二的理論特色。我們必須學(xué)會(huì)對(duì)其進(jìn)行鑒別:一方面,有些人為了符合現(xiàn)代文化思潮,說(shuō)佛教是唯物論,這是一種似是而非的說(shuō)法。我們可以肯定的說(shuō),佛教之所以成為佛教,這個(gè)概念的本身就是對(duì)它定義的最好說(shuō)明。也就是說(shuō),只有當(dāng)佛教保留了其品質(zhì)和特色,佛教才是佛教。為什么這樣說(shuō)呢?如果說(shuō)佛陀是唯物論者,或者說(shuō)佛法是唯物論,似乎是易于被現(xiàn)代人所接受,迎合了一部分人的胃口,但是卻沒(méi)有表達(dá)出佛教的品質(zhì)。從對(duì)佛法的研究和思維當(dāng)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在對(duì)人世間存在的事物進(jìn)行闡述和表達(dá)的時(shí)候,佛陀好象是一個(gè)唯物論者。比如,他肯定地說(shuō)有三千大千世界;他告訴比丘說(shuō),一碗水,如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)濾的話(huà),有八萬(wàn)四千條生命;他對(duì)于物質(zhì)極細(xì)的恢復(fù),用牛毛、羊毛和臨虛塵來(lái)表示。所有這一切仿佛給我們?cè)斐梢粋�(gè)錯(cuò)覺(jué)——

　　佛陀是一個(gè)唯物論者。其實(shí)不然,當(dāng)對(duì)佛法進(jìn)行深入研究和思維的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),佛陀認(rèn)為這個(gè)世界從本質(zhì)上是由無(wú)明和一念心而產(chǎn)生的。沒(méi)有創(chuàng)造者,也沒(méi)有第一因。這個(gè)世界最初是由我們心念的作用而形成的。也就是說(shuō),我們一念無(wú)名的心先于客觀(guān)世界而存在,或者說(shuō)世界是我們的心的投影。雖然佛陀對(duì)客觀(guān)世界的觀(guān)察是如此的細(xì)微,但在回答人生和宇宙本體或本質(zhì)的時(shí)候,他是唯心論者。談到唯心論的時(shí)侯,人們總是不能心平氣和地,用一種公平的、客觀(guān)的態(tài)度來(lái)談這件事,仿佛說(shuō)唯物論的時(shí)候,一切都是正確的,說(shuō)唯心論的時(shí)候,一切都是被否定的。其實(shí)從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看,唯物和唯心上千年的辯論,并沒(méi)有決然地說(shuō)出誰(shuí)是誰(shuí)非。因?yàn)榉鹜邮且粋�(gè)唯心論者,并且用他博大精深的思想論述了自己的觀(guān)點(diǎn),這是佛教認(rèn)識(shí)世界的特色之一。比如說(shuō),佛教涉及到客觀(guān)的物質(zhì)世界,但是,它的主要對(duì)象是有情生命,有情生命在佛教當(dāng)中被認(rèn)為有六大類(lèi)——天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄的有情生命。為什么要面對(duì)這些有情生命呢?第一,佛陀從他悲天憫人的情懷出發(fā),不想眼見(jiàn)眾生在長(zhǎng)夜中自甘沉淪,痛苦、煩惱而沒(méi)有出期,所以他以他出世的品格要撥濟(jì)救度眾生。而眾生的生命本質(zhì)就是“心”。所以在佛法當(dāng)中我們耳熟能詳?shù)氖?“一切唯心造”、“萬(wàn)法唯心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”。佛陀在和有情生命觀(guān)察和交流的時(shí)候,把有情生命的“心”是放在第一位的。所謂擒賊擒王,修行修心。因此我們應(yīng)堅(jiān)定地認(rèn)為,佛陀是唯心論者,佛法是唯心的。當(dāng)我們這樣表達(dá)的時(shí)候,它才是公正的、客觀(guān)的,才是心平氣和的。我們沒(méi)有必要被一種先入的思想所左右,無(wú)論唯物還是唯心,都是認(rèn)識(shí)世界的方法,而方法在認(rèn)識(shí)和發(fā)展過(guò)程中,應(yīng)該是可以或者允許并存的。各種思想和學(xué)說(shuō)應(yīng)該是平等的。

　　第二個(gè)方面,有人說(shuō)佛教是辨證法,這種說(shuō)法讓人聽(tīng)起來(lái)好像很親切。講到辯證法,無(wú)論老少似乎都能講出一定的道理來(lái),實(shí)際上辯證法是在一個(gè)平面上的二度思維。在佛教的不二法門(mén)當(dāng)中,對(duì)于出世和入世,心與身,自與他等關(guān)系,好像都是在用一種辨證的方法在表達(dá),充滿(mǎn)了辯證法的思想。但是,我們必須注意,我們現(xiàn)在所說(shuō)的辯證法是借鑒了黑格爾的辯證法,而黑格耳本身就曾受到過(guò)佛教的影響。這就給我們兩個(gè)啟示,一方面是說(shuō),人類(lèi)的思想和文化是一條延續(xù)的、不可斬?cái)嗟暮Ａ�。另一方�?真正的辯證法的始祖是釋迦牟尼佛。我們知道在佛經(jīng)當(dāng)中充滿(mǎn)了辨證的思想,但佛陀在講辨證的時(shí)候,并不是以辨證作為指歸,而是試圖用辨證的方法,讓我們對(duì)宇宙的真理認(rèn)識(shí)得更家清楚和全面。《金剛經(jīng)》中否定之否定的運(yùn)用全文可見(jiàn),但是,應(yīng)該注意的是,佛法當(dāng)中在談到辨證的時(shí)候,是要我們摒棄文字去領(lǐng)悟文字后面的思想和境界,而這一點(diǎn)在普通的辯證法當(dāng)中是沒(méi)有的。比如在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》當(dāng)中,維摩詰與四大菩薩及十大羅漢辯論的時(shí)候,說(shuō)盡了所有的不二法門(mén)和辨證的思想,最后,維摩居士一默如雷,以沉默達(dá)到了辨證的最高境界,這正是佛法所要達(dá)到的一種精神層面。而一般世俗的辯證法僅僅是從正反兩方面去論述,很少放棄辯證法而達(dá)到辨證的最高境界。

　　另一方面,有人說(shuō)佛教是人為的一種劃分。目前,全世界對(duì)宗教有十三種定義,在這十三種定義當(dāng)中,沒(méi)有一種能完全概括佛教的思想、方法、儀軌和修行方法。表面來(lái)看,佛教也有偶像崇拜,但在佛經(jīng)當(dāng)中明確地告訴我們,那是要我們億念佛陀的功德。從法的本質(zhì)上講,是不允許我們對(duì)偶像崇拜的。也就是說(shuō),寺廟、佛像、燒香、禮佛僅僅是一種善舉,是你的心靈達(dá)到一種凈花和安寧的手段而已,也就是說(shuō)佛教并主張偶像崇拜。為什么這么說(shuō)呢?佛法明確地提出:“若以色見(jiàn)我,以聲音求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。”佛法所要表達(dá)的一個(gè)主體是如來(lái)、如實(shí)、如如。是要我們通過(guò)一定的方法頓悟到人生和宇宙的本來(lái)面目,而不是叫我們拜倒在神靈的腳下。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),佛教不具有宗教的品質(zhì),它的品質(zhì)是追求種性的平等、智慧的提升、個(gè)體生命的解放,我們可以用“智慧、慈悲、平等”來(lái)概括整個(gè)佛法的特色。佛陀明確地說(shuō):心、佛、眾生三無(wú)差別,人人可以成佛。以此可以看出佛教和其他宗教的天壤之別。

　　我們習(xí)慣了一個(gè)想當(dāng)然的公式——一切宗教是唯心主義,佛教是宗教,所以佛教也是唯心主義。一切唯心主義是消極厭世的,所以佛教也是消極厭世的。這種簡(jiǎn)單的結(jié)論導(dǎo)致了我們?cè)谒枷牒臀幕�建設(shè)中,人為的、粗暴地否定了佛法對(duì)于社會(huì)和人生的價(jià)值。時(shí)至今日,當(dāng)我們需要它的時(shí)候,我們更不能正確地、客觀(guān)地面對(duì)它。

　　另一方面,又有人說(shuō)佛教是哲學(xué)。哲學(xué)是理論的、概念的、理性的。就像一位哲學(xué)家所說(shuō)的:哲學(xué)是閃耀在我們眼前的明燈,引領(lǐng)我們向前走去。但我們發(fā)現(xiàn),佛學(xué)雖然有相當(dāng)多理性的成份,甚至它要把我們的思想和情感訓(xùn)練得更加理性化,但不能因此說(shuō)佛教是一種哲學(xué)。最大的不同點(diǎn)在于:它要求出家、在家中以戒律為實(shí)踐,以戒律為修持手段,去親證解脫的滋味,而這一點(diǎn)恰恰是哲學(xué)所沒(méi)有的,是哲學(xué)家顧及不到的。哲學(xué)家很少顧及個(gè)體生命的解脫和個(gè)體生命的實(shí)踐,而佛法恰恰是以次為落腳點(diǎn)。一個(gè)優(yōu)秀的佛學(xué)理論工作者可以成為佛學(xué)家,但是他不能成為一個(gè)修行者,一的修行者需要用理論來(lái)指導(dǎo),但最終他必須用實(shí)踐來(lái)證明自己。我想這就是佛教不同于哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵所在。

　　還有一種說(shuō)法非常親切,也非常溫和——佛教是文化。其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中,宗教是發(fā)展的載體,這是一種普遍的現(xiàn)象,佛教也不例外,在它的發(fā)展當(dāng)中,有佛教造像、彩繪、書(shū)法、建筑、園林、文學(xué)。但是我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到,這一切只是佛教表達(dá)的一種方便宣傳,我們不應(yīng)該本末倒置或泛泛而言:佛教是文化。我們應(yīng)當(dāng)明確地告訴自己和世人:佛教是解脫學(xué),是關(guān)于因果、輪回的學(xué)說(shuō),佛教是信仰。不過(guò)在這種信仰當(dāng)中,它不同于一般信仰的盲從。他是非常真實(shí)和有理性的,教給你從理性邁向信仰。所以我們說(shuō)佛教是一種信仰,當(dāng)我們這樣去說(shuō)和做的時(shí)候,才沒(méi)有混淆佛法和宗教、唯物論、哲學(xué)、辯證法之間的界限,也只有當(dāng)我們這樣做和說(shuō)的時(shí)候,佛教的品質(zhì)和特色才能夠得到顯現(xiàn)。

　　這是一個(gè)科學(xué)的時(shí)代,人們習(xí)慣有科學(xué)來(lái)衡量事物。只要說(shuō),“這是科學(xué)的”,就能取信于人,或令人信服。于是在教界和學(xué)術(shù)界,就有人試圖用科學(xué)來(lái)詮釋佛法。是的,隨著科學(xué)的證明,佛法中的有些經(jīng)驗(yàn)和說(shuō)法被人們所認(rèn)識(shí)和接受。比如,三千大千世界,生命的胎、卵、濕、化,地球如奄摩羅果,生、老、病、死,意識(shí)之下的潛意識(shí)(末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)), 事物的成住壞空等。但也有科學(xué)不能接受的,如:生命的輪回,業(yè)力說(shuō),善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)等。由于以上原因,有人試圖用科學(xué)的發(fā)展與普及來(lái)消除宗教對(duì)社會(huì)的影響,從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō),就是被證偽。也有人試圖利用科學(xué)來(lái)證明佛法的合理性,在各種宗教圖書(shū)中經(jīng)常能看到這樣的觀(guān)點(diǎn)。我之所以說(shuō)這么多,只想告訴大家:宗教和科學(xué)是兩條平鋪的鋼軌,有著不同的價(jià)值方向和價(jià)值觀(guān)。雖然這樣,并不是說(shuō)這兩者之間毫無(wú)聯(lián)系,有時(shí)候,科學(xué)和佛教會(huì)關(guān)注同一個(gè)問(wèn)題,只是它們會(huì)從各自的角度出發(fā),得出不同的結(jié)論。比如佛教認(rèn)為人由業(yè)力而輪回于六道之中,而進(jìn)化論則告訴我們,生命是自然界進(jìn)化的。以實(shí)事求是的態(tài)度,帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)的時(shí)候,我們就會(huì)有所發(fā)現(xiàn),有所進(jìn)益。

　　科學(xué)永遠(yuǎn)在問(wèn)“為什么”,以尋求第一因。

　　宗教永遠(yuǎn)在問(wèn)“怎么樣”,以求心靈超脫。

　　管理者永遠(yuǎn)在問(wèn)“怎么辦”,以解決現(xiàn)實(shí)存在。

　　佛教之所以流傳二千五百年,經(jīng)久不衰,就是因?yàn)橛么缺�的心態(tài)對(duì)人類(lèi)進(jìn)行關(guān)懷,以平等的眼光看待男女、種族,以智慧的思想方法引領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)人生和宇宙的真理,對(duì)我們的人生是一種提升�；蛘呶覀兛梢院�(jiǎn)單地說(shuō),佛教以其出世的品格使我們少了或者說(shuō)斷除了煩惱,以至不復(fù)在六道當(dāng)中輪回,修證成羅漢、菩薩和佛。只有當(dāng)我們這樣堅(jiān)定地說(shuō)如做的時(shí)候,人類(lèi)的百花園中,佛教才會(huì)是一枝美麗的奇葩。當(dāng)我們用其他的色彩分解、染色佛教的時(shí)候,佛教就失去了它原有品質(zhì)。我們知道,在物質(zhì)世界末日精神世界里,凡是有自身特色的東西,才能夠生存下去,才有生存下去的必要。當(dāng)一種事物失去了它應(yīng)有的特質(zhì)的時(shí)候,它就失去了自己存在的價(jià)值。

　　一個(gè)佛教的修行者,能夠摒棄外緣,持之以恒地對(duì)大乘經(jīng)典、乃至原始經(jīng)典靜下心來(lái)下工夫,直接從那里汲取營(yíng)養(yǎng),才能夠保證佛法純正不二,才能夠保證正法久住,不至于在風(fēng)雪迷漫、霧云蓋日的時(shí)候迷失方向。惟有如此,我們對(duì)佛教的信仰才能夠落到實(shí)處,不至于似是而非,或人云亦云。如果沒(méi)有對(duì)佛教的理性的認(rèn)識(shí),這個(gè)信是很難達(dá)到至信的,佛教住世的根本就是至信,有至信才能使正法久住。