好自端嚴

　　各位同學(xué)、各位居士、各位法友:

　　我們蒙三寶的光明慈悲護念,三年圓滿了。

　　本學(xué)院是在一九九六年三月間開學(xué)的。蒙慧天長老遠來策劃指導(dǎo),又蒙見勖法師、見品法師、見胤法師、開云法師、宏仁法師、性凈法師、慧南法師、常柏法師、清如法師等各位法師的發(fā)心協(xié)助,至為感謝!

　　前天我們舉行結(jié)業(yè)考試,一直到昨天早晨,我才把卷子全部看完。從考卷上看得出來,我們的同學(xué)的確是很用功,我的心情感覺到頗多的安慰,沒有白辛苦。

　　但是《瑜伽師地論》我們才學(xué)習(xí)到〈聲聞地〉的一部分,還有一大部分沒有學(xué)習(xí);后面的〈菩薩地〉是很重要的,我們還未學(xué)到,所以,我們應(yīng)該繼續(xù)地學(xué)習(xí)下去。教務(wù)法師把各位同學(xué)申請繼續(xù)修學(xué)的報名表交給我,我們的同學(xué)經(jīng)過這三年辛苦的學(xué)習(xí)后,還是不怕辛苦地愿意繼續(xù)學(xué)習(xí),真可以贊之為難能可貴了。

　　在我們第一個三年開始的時候,我們先學(xué)習(xí)的課程是四念處。我曾經(jīng)和各位說過,學(xué)習(xí)四念處是準備靜坐的時候用的,希望同學(xué)們從靜坐中用四念處來清凈自己的身口意。四念處中有奢摩他也有毘缽舍那,若是把止與觀拿來對論,奢摩他是比較容易學(xué)習(xí)的;若是毘缽舍那,則我們經(jīng)過多少年佛法的熏習(xí),應(yīng)該是能覺悟到,毘缽舍那是很深奧的。

　　我們在〈聲聞地〉中學(xué)習(xí)了阿那般那念、不凈觀、界差別觀、慈愍觀、緣起觀;在〈三摩呬多地〉中學(xué)習(xí)了三三昧、八解脫等,這都是屬于小乘的止觀法門。到了〈菩薩地〉中還有大乘佛教的止觀法門。但是,小乘佛法也是很重要的,我們?nèi)缒苡姓\意發(fā)出離心,學(xué)習(xí)小乘的四念處是可以得阿羅漢的。若是學(xué)習(xí)大乘唯識的毘缽舍那,或者是從《大品般若經(jīng)》、《大智度論》中學(xué)習(xí)觀法,那當然是比小乘的四念處又更殊勝;大小乘都是四念處,但是大乘是更深刻的,能使令我們得到無生法忍。

　　可是,想要學(xué)習(xí)大乘唯識的毘缽舍那或中觀的毘缽舍那,按照一般的情形,都不是短時間內(nèi)可以畢業(yè)的。就算是你的智能高明,從文字上已經(jīng)能夠明白「非離彼能詮,智于所詮轉(zhuǎn)」的文義,或者你已經(jīng)能夠通達一切法自性空;但是,你靜坐的時候,未必能觀上來,所以還是要繼續(xù)努力才行。

　　「解」不容易,而「行」應(yīng)該比「解」還更難。當然這其中也還有差別;如果你真能如實地從文字上覺悟了諸法實相、你確實有了深刻的認識,修止觀的時候,還是有可能容易相應(yīng)的,人與人之間不必然相同。

　　本來我們學(xué)習(xí)《攝大乘論》時,就已經(jīng)學(xué)習(xí)了唯識的精要之義。但是,因為我們的智慧膚淺,還不能深刻地認識到「名事互為客」的深義,也就不能作如是觀。此在反省自己日常生活中的舉心動念,就會明白的。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)‧阿難稱譽品》云:

　　爾時,佛告釋提桓因言:憍尸迦!是善男子、善女人受持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,無量戒眾成就,無量定眾、慧眾、解脫眾、無量解脫知見眾成就。復(fù)次,憍尸迦!是善男子、善女人能受持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,當知是人為如佛。

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　　當知此經(jīng)的正憶念──即是毘缽舍那,威力甚大!

　　我希望我們能堅定意愿,學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》的大乘唯識觀完畢后,能再學(xué)習(xí)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《大智度論》的毘缽舍那,此時,我們修止觀,應(yīng)該容易多了。如果我們肯精進勿懈怠,我相信各位是能有成就的。

　　我們學(xué)習(xí)了三年的四念處,每天都有靜坐的課程,現(xiàn)在,我們應(yīng)該反省一下,我們學(xué)習(xí)了四念處,成績怎么樣?

　　但是,現(xiàn)在我們自己問自己:我學(xué)習(xí)了四念處的成績?nèi)绾?

　　我們學(xué)習(xí)文字的佛法也好,學(xué)習(xí)無文字的佛法也好,對于別人不要苛求,但是自己對自己的要求可以多一點;也就是說,我要要求自己不斷地再努力;這樣也就很好了。若說我三年一定要得到無生法忍,那樣的要求是太過了。尤其是我剛才說,我們對于小乘佛法或者大乘佛法中的止觀──四念處,還有一大部分沒有學(xué)習(xí),而且多少有些懈怠,若要求你得初果、二果、三果、四果的圣道,這是不可能的事。

　　但是,即使我們把〈聲聞地〉學(xué)習(xí)完了,你若只是文字上讀一遍,這還是不及格的。你一定要真實去思惟里邊的道理,能掌握到其中的精義,這才能算你學(xué)習(xí)了一遍;而這時候也還不能說你就是畢業(yè)了。你一定是要學(xué)習(xí)又學(xué)習(xí),又能多思惟,在文字上如實地通達,才能算是有資格開始學(xué)習(xí)止觀。嚴格說起來,我們現(xiàn)在還沒有開始修止觀。但是,我希望我們第二個三年,能夠達到這個程度。

　　我常好說「我們出家人」,這句話使得在家居士譏嫌我,說我把在家居士和出家人分開了,但是我現(xiàn)在還要這樣說。出家人放棄了世間上的欲來到寺院里過這種清淡的生活,一切都是清淡的境界,有什么事情能讓你感覺歡喜的呢?我看是沒有!

　　但是,要是你能夠把經(jīng)論上學(xué)習(xí)的佛法在靜坐的時候能夠用,經(jīng)行的時候能夠用,與人談話的時候能夠用,舉心動念的時候都能夠用,假設(shè)你能夠作到這樣,不說大話,只要能得到欲界定的第九住心「等持」,我認為你開始能夠有一些享受了。

　　這時候雖然還沒有輕安樂,但是,與以前動亂心的行相比較,可以說有多少好境界了。你的心情會好一點,隨時心一攝念,就能夠寂靜住,一坐十二小時、二十四小時,腿也不痛,或者痛,但是不在意,心里只是明靜而住。這時候心情是愉快的。若是你能進一步再得到未到地定,有了輕安樂了,你就很明顯地知道自己沒有白出家;雖然受了多少年的辛苦,功不唐捐。從未到地定再上去,要想得初禪就很容易了。不像我們初開始靜坐時內(nèi)心散亂極重,腿子也痛,痛得不容易忍受,非得起來跑跑不可;若是得了「等持」,內(nèi)心就太平得多了,那個時候你會感覺到快樂。

　　先前你出家的時候,父母反對,哥哥不同意,姊姊也不同意,雖是執(zhí)著自己的理想,依循自己的意愿去作,也得到滿足了,內(nèi)心還是感覺不舒適的。到了這個時候,你的心里終于能夠有點安慰了。

　　雖然是在家居士也和我們一樣學(xué)習(xí)佛法,但是他的生活環(huán)境和我們完全不同;他若是學(xué)習(xí)佛法深刻一點,也是能夠忍可出家,否則,就會說:「不要出家!我在家也一樣可以修行嘛!」其實,怎么能一樣呢?完全不一樣嘛!

　　在我們的佛學(xué)院開始的時候,慧天老法師提議我講一講我的教育理念。當時我說,我們來到這個佛學(xué)院要作兩件事:第一,學(xué)習(xí)佛法的正知正見。學(xué)習(xí)知道什么是佛法?我們出家人究竟是干甚么的?第二,學(xué)習(xí)調(diào)心。我們的心久遠以來就是與貪瞋癡一起活動,現(xiàn)在,你發(fā)了出離心,不愿意再作苦惱的生死凡夫,而志愿得圣道。但是,愿得圣道,是一個空愿,怎么樣滿足這個愿呢?就是須要調(diào)心,用所學(xué)得的正知正見來調(diào)心。

　　當你的心行開始進步,就能逐漸地趣向圣道。如果你所發(fā)的是出離心,你能得初果;雖然這只是一個小小的果位,但是,他是圣人,不是凡夫。我們中國佛教向來宏揚大乘佛法,對于小乘佛法不是那么樣地注意,然而,小乘初果雖然不那么圓滿,他是圣人了,我們應(yīng)該對他生恭敬心。

　　如果你能發(fā)出離心,又能發(fā)無上菩提心,當然是更了不起。不過,我們應(yīng)當知道,如果你還沒有發(fā)出離心,你說你發(fā)了無上菩提心?這是妄語!發(fā)了無上菩提心的人,絕對是具備出離心的。所以我們要想發(fā)無上菩提心,先要學(xué)習(xí)發(fā)出離心。

　　我們觀察一個人的身語意行:他從大殿走到教室,又從教室走到齋堂……;他有時候這樣說話,有時候那樣說話……;從這些地方能看出來他有沒有發(fā)出離心。你若是發(fā)了出離心,你自己也可以感覺到與未發(fā)出離心的時候,大不相同。這時候你對于戒定慧的學(xué)習(xí),對于經(jīng)律論的學(xué)習(xí),如饑渴者想要飲食那樣,對于自己所規(guī)定的功課,你都是能嚴格執(zhí)行的。我有這樣的思想:你雖然沒有發(fā)無上菩提心,若能發(fā)出離心,還是了不起的!

　　如果你發(fā)了無上菩提心,雖然還沒有得無生法忍,還是凡夫,但是,你是菩薩。能發(fā)無上菩提心是很了不起的人,這是一位大人。你若能多讀經(jīng)論──在《華嚴經(jīng)》善財童子五十三參,參到彌勒菩薩那一段文中,或者《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》等大乘經(jīng)論中;你去感受一下那種發(fā)無上菩提心的境界,發(fā)了無上菩提心的時候,你所表現(xiàn)出來的身口意是完全不一樣了。

　　但是,發(fā)無上菩提心、發(fā)出離心不是突然間的事,要經(jīng)過深入學(xué)習(xí)佛法,又能認真地思惟,經(jīng)過多少次的激蕩,才能夠從心底真誠地發(fā)出來出離的意愿;發(fā)無上菩提心,亦復(fù)如是。

　　我剛才說過,我們雖然學(xué)習(xí)了三年,但是《瑜伽師地論》中〈聲聞地〉還沒有學(xué)完,〈菩薩地〉還沒有開始;我們?nèi)绻�發(fā)了出離心,發(fā)了無上菩提心,當然不應(yīng)該就此停下來,還要繼續(xù)努力才可以!

　　最后我想要說一個故事,這個故事發(fā)生在佛涅槃后百余年,在優(yōu)婆毱多尊者的時代,也就是阿育王在位的時代。有一位天護長者他發(fā)動許多人到海上去采寶,他與這些人一起發(fā)愿,若是順利成功,回來之后要舉辦一個無遮大會供養(yǎng)一切沙門、婆羅門,供養(yǎng)一切人。

　　當時有一位阿羅漢比丘尼知道這件事后,她就入定觀察這件事成功沒有?成功了!無遮大會舉辦了沒有?舉辦了!有多少人來參加呢?阿羅漢有一萬八千人,見道以上的學(xué)人則有加倍之多,還有很多很多的人都來了。她又看一看這么多人中,誰是第一上座呢?喔!是一個凡夫比丘,他沒有得圣道,只是持戒清凈而已,但是他的戒臘最高。

　　佛是這樣規(guī)定的:不管你是初果、二果、三果、四果、或未得果,只要是比丘,以戒次為定,先受戒者在前坐,后受戒者在后坐。

　　這位阿羅漢比丘尼在定中觀,這一位凡夫比丘年紀很大了,現(xiàn)在還沒有得成圣道,他有沒有得證圣道的因緣呢?有的!

　　這位比丘尼一日有意地來看這一位老比丘,頂禮之后,就對老比丘說:「你應(yīng)該好自端嚴!」說完就走了。

　　那位老比丘聽到這話,心里想,是什么事情呢?喔!我很久沒有剃須發(fā),發(fā)也長了,胡子也長了。于是就理理頭發(fā),剃剃胡須。

　　這位比丘尼回到住處又入定,看看這位老比丘聽懂了她的話沒有。他沒聽懂。過了幾天,這位比丘尼又來了,作禮之后,又對這位老比丘說:「好自端嚴!」

　　老比丘聽到這話,心里想,上一回說我不端嚴,我已經(jīng)理了發(fā)、剃了須;現(xiàn)在又說我不端嚴,于是又加以反省:「喔!我這衣服破爛了,顏色也不對�！褂谑前岩路�洗一洗、染一染、補一補。

　　那位比丘尼回去后,又入定觀察,那位老比丘依然沒有聽懂她的話。于是比丘尼又來了,又對這位老比丘說:「大德!好自端嚴!」

　　這老比丘火了,說:「你已經(jīng)兩次說我不端嚴,我已經(jīng)理了發(fā)、剃了須、洗染衣服了,我還有什么不端嚴的呢?」

　　圣阿羅漢比丘尼對他說:「我們是佛教徒,在佛法中不是以外相莊嚴為莊嚴,不是理發(fā)剃須,穿上好衣服名為莊嚴;要得圣道──須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢時才是莊嚴;不但是身清凈、語清凈,還要意清凈,這時候才名為莊嚴。我告訴你『好自端嚴』,是要你修圣道、斷煩惱的意思�！�

　　說完這話,這位老比丘哭了,他說:「我年紀老了,不能夠努力修四念處了,我一靜坐就打瞌睡,我的心沒有力量,已經(jīng)不能那么努力了!」

　　比丘尼告訴他:「情形不是這樣的,你聽說過有一位優(yōu)婆毱多尊者嗎?」

　　「聽人說過!」

　　「他能善巧教導(dǎo)人修止觀的,你到那里去跟他學(xué)習(xí),你就能得圣道!」

　　「啊,是的!是的!」

　　這位比丘尼給了老比丘信心,于是老比丘就整理了行裝,到優(yōu)婆毱多的住處來。遠遠地有人來迎接他,為他打洗腳水。

　　這位老比丘說:「我沒有見到優(yōu)婆毱多尊者,我不洗腳。」

　　別人告訴他:「為你打水的就是優(yōu)婆毱多尊者呀!」他很激動,非常歡喜,就把腳洗了。

　　這時候優(yōu)婆毱多尊者下令打板到禪堂去靜坐。很多很多的阿羅漢都來了,這位名字叫作阿沙羅的老比丘也到那兒靜坐,但是,他坐著坐著就睡著了。

　　禪堂的規(guī)矩,誰在靜坐的時候睡著了,維那就來警覺他一下,并且給他一盞燈,換他去巡香。這位老比丘被警醒后,就拿著燈去巡香。這時候他看到優(yōu)婆毱多尊者入火光三昧,全身放光;不止于此,所有的阿羅漢在禪堂里都是放大光明。他看到這種境界,心里面受到極大的感動,生出大歡喜,這一歡喜,靜坐的時候也就不再打瞌睡了。

　　此后,他不斷地努力修習(xí),不是很久就得阿羅漢了。得阿羅漢之后,他就向優(yōu)婆毱多尊者告假回到原來的住處。

　　那位有神通的圣比丘尼又來看他。這一回,這位比丘尼告訴他:「你今天才是真正的莊嚴!」

　　老比丘也說:「多謝你的恩德,因為你的鼓勵,我才有這樣的成就�！�

　　我們在這個小小的佛學(xué)院學(xué)習(xí)了三年,我剛才說,我們其實還沒有畢業(yè),三年畢業(yè)是將就一般人有限度的精進而方便安立的制度,實在是沒有畢業(yè)這回事,我們還應(yīng)該繼續(xù)努力。但是,懈怠是與生俱來的,要勉強自己繼續(xù)努力,這是不容易的事。所以我說要發(fā)出離心、要發(fā)菩提心,由愿引導(dǎo)我們不間斷地繼續(xù)努力。

　　其中很重要的一件事,我們要常常反省自己還不莊嚴,不莊嚴就是丑陋,要注意這件事啊!我們的身體是前一生的果報,它很難改變;但是內(nèi)心的丑陋是可以改變的。在《阿毘達磨法蘊足論》中講六隨念,其中「念法」的那一段文透露出來一則意外的最佳消息:只要你肯用功學(xué)習(xí)圣道,你現(xiàn)在就可以得成圣道,不是等到將來才得圣道。

　　在修止觀的過程中,對于文字的佛法,我們學(xué)習(xí)起來已備感困難,要修止觀豈不是更難嗎?難與不難,其中的關(guān)鍵是「解」的部分要準備好。什么是「諸法無我」?什么是「諸法畢竟空」?你要能掌握到它的真義。另外,修學(xué)圣道的前方便,在《瑜伽師地論》中說得非常詳細,你也要注意不要違犯。然后,你或者修大乘佛法的四念處,或者修小乘佛法的四念處,你都可以得圣道的。但是,你要常常憶念你的出離心、無上菩提心,憶念你自己還不莊嚴,還是丑陋的,藉以督促你自己勇猛精進,那么,這件事就容易成功。

　　我曾經(jīng)說過一個譬喻,就像匠人要作一張桌子,要先把所有的配件都準備好,最后,他把所有的配件很容易地組合起來,就是一張桌子。修行亦復(fù)如是,并不是一件難事。佛在世的時候,在家居士也有得到初果、二果、三果的人,更何況是出家人呢!所以,不要忘了自己的出離心,不要忘了無上菩提心,不要忘了我現(xiàn)在還很丑陋,不要忘記勉勵自己精進,你是可以成功的。

　　我們感謝佛菩薩三寶的慈悲光明加被,也感謝多位執(zhí)事法師的協(xié)助,還應(yīng)該感謝各位護法居士的護持,我們才能在這里繼續(xù)地學(xué)習(xí)。要注意:佛法衰微了、正法要滅了;眾生在大苦中,甚為可憐!希望我們?yōu)榉鸱ā�為眾�?亦為自己努力學(xué)習(xí),能無負于《阿毘達磨法蘊足論》中真實不虛的開示!

　　——1999年3月4日于加州北院畢業(yè)開示