2010年4月嶺南靜修筆記

　　2010年4月嶺南靜修筆記

　　一

　　今次到廣東(揭陽(yáng)、廣州),對(duì)于調(diào)整心態(tài)、開(kāi)闊視野甚有助益,也增進(jìn)了次第圓頓互即思想的更進(jìn)一步成熟,可說(shuō)不虛此行。

　　縱觀南北地域經(jīng)濟(jì)文化的不同,南方物質(zhì)經(jīng)濟(jì)明顯領(lǐng)先幾十年,不論城鄉(xiāng)都處于高度發(fā)展?fàn)顟B(tài),但南北方同樣的是人心道德的危機(jī)有待解決�？梢钥吹侥戏�、北方一些受佛教思想潛移默化的影響,如向故去者的哀思表達(dá)用獻(xiàn)菊花、獻(xiàn)燈、點(diǎn)燈的儀式。佛教對(duì)拯救社會(huì)人心,促使道德人格的健康成長(zhǎng)有很大的空間可以發(fā)揮。

　　二

　　2010年4月于嶺南悟出——無(wú)上圓滿的觀修理念(重要又重要):

　　次第即圓頓,圓頓即次第;一即一切,一切即一;當(dāng)下即十方,十方即當(dāng)下;一念即無(wú)量劫,無(wú)量劫即一念。

　　即:

　　一、修行不一定是次第的方式,可以是圓頓的方式,因?yàn)槊曰笈c覺(jué)悟只是一念間,問(wèn)題是根機(jī)不同,但不能絕對(duì)肯定某種方式是必然的。

　　二、圓頓與次第平等,每一個(gè)次第的當(dāng)下都可以是圓頓,相有差別,性是不

　　二,每個(gè)差別相的當(dāng)下就是本性,每個(gè)次第的當(dāng)體就是空性的圓頓。法界就是法身,一真就是一切,一切就是一真,而每一個(gè)動(dòng)點(diǎn)當(dāng)下顯現(xiàn)的都是宇宙的全體。供養(yǎng)一朵花就是供養(yǎng)全宇宙的花,禮一佛,念一佛,就是禮宇宙所有的佛、拜宇宙所有的佛,這是華嚴(yán)的境界。當(dāng)你有了華嚴(yán)的思想,你就可以做華嚴(yán)的觀修,成就華嚴(yán)的境界。

　　三、如何使一個(gè)圓滿的易于受持的修行體系讓現(xiàn)代人去落實(shí)而收效殊勝?次

　　第即是圓頓的思想,禮一佛即禮一切佛的觀修,修一法即是修一切法的圓滿——無(wú)上圓滿全體法界的觀修理念:每一個(gè)人都平等,每一個(gè)眾生都平等,每一個(gè)修法都平等,當(dāng)下即是空性,舉一法即是法界全體,絕對(duì)平等。宏觀微觀平等,互相圓融。當(dāng)下即是全世界、全宇宙,不論是正覺(jué)世間、有情世間、器世間皆包容無(wú)余。一花、一葉、一塵皆華嚴(yán)世界全體。

　　四、行一法即是行一切法,當(dāng)下即是般若空性,也是法界全體,即華嚴(yán)世界,理事無(wú)礙,法法皆如。

　　教法之思想要領(lǐng):一、了解次第、了解圓頓;二、以次第為基,以圓頓為本(次第是圓頓之基礎(chǔ),圓頓是次第之飛躍,互成);三、次第即圓頓,圓頓即次第(互即)。

　　舉一法即一切法,因?yàn)槊恳环ó?dāng)體即空,一切法當(dāng)體亦空,故一切法當(dāng)體空即是全法界一體,即是法身。法身即一真如即法界全體,所以法界相當(dāng)體即是法界性,那么隨舉一法為當(dāng)體即是遍法界,因一法與一切法當(dāng)體即空,毫無(wú)差別,故此,修一法即是修一切法,用此無(wú)上圓滿頓悟的觀修法修,即止觀雙運(yùn)之最究竟教法,易之又易,頓之又頓,圓之又圓,當(dāng)下立地成佛、法法皆妙,所謂“隨拈一莖草即是丈六金身”,日常生活,舉手投足皆是海印放光,只要當(dāng)下具此無(wú)上觀修法,當(dāng)下即是佛,迷悟只是一念間。凡夫、佛只是轉(zhuǎn)念間,觀修法也只是當(dāng)下,故此,當(dāng)下具此無(wú)上圓滿觀修正見(jiàn)乃是修行之關(guān)鍵,能夠如是信入,如是落實(shí)至關(guān)重要。生活當(dāng)下,即是無(wú)上觀修,即是圓頓成佛。隨你供佛、念佛、打坐、誦經(jīng),乃至日常生活、工作具此無(wú)上圓滿頓悟觀修正見(jiàn)即是圓頓成佛之道,任隨手所作,次第即是圓頓。當(dāng)然,忘失此正見(jiàn)、正念,則當(dāng)下任修一法,日常生活皆非此無(wú)上圓滿頓悟觀修之道。

　　一剎那即是無(wú)量劫,無(wú)量劫即是一剎那,一花一葉即是佛法全體,舉手投足即是法界全體,最為平常也最是圓滿。無(wú)量劫資糧當(dāng)生圓滿,當(dāng)下即是華嚴(yán)全體,即佛境量;當(dāng)下即是全體的大悲、大智;當(dāng)下即心是佛,即眾生是佛。

　　華嚴(yán)即法界涵蓋一切經(jīng)典教義,華嚴(yán)即法界,一切經(jīng)不離華嚴(yán),故華嚴(yán)稱經(jīng)中王又王。

　　下士道至中士道至上士道般若、瑜伽,再至無(wú)上圓頓——教法之次第。

　　以華嚴(yán)之無(wú)上圓頓,關(guān)注未來(lái)的佛教的發(fā)展,架構(gòu)在高知識(shí)文化、高尖端科技發(fā)展(微波、粒子)高信息頻率,如何提供最簡(jiǎn)易有效的修行方法?即以最無(wú)上圓頓的理念,確立無(wú)上圓頓的觀修方法。隨舉一法,皆無(wú)上圓頓之觀修法,一禮、一供、一念,皆無(wú)上圓頓。

　　讓每一個(gè)生命都如花般綻放出本質(zhì)的芬芳。法法皆妙,平等圓滿是華嚴(yán)的境界。

　　文摘:華嚴(yán)就是法身,包括一切法門(mén),所有的密法都是法身的流露,所有密教的經(jīng)典都是華嚴(yán)的眷屬經(jīng)典。

　　如果以持戒、正見(jiàn)、發(fā)菩提心為前提,那么《早晚課誦》的教法就是圓滿修法。依之而修,具足�；�二種資糧,圓融顯密教法,是懺罪積資的最好教材,殊勝不可思議。依之修行,功德、福德不可思議。

　　三

　　修行首先要完善人格,健全心理狀態(tài),不然容易出偏。

　　健全人格、心理,這是修行的第一步。所以調(diào)整世間的人品、擁有健全的人格、心理,乃是修行的首要問(wèn)題。

　　佛表性德,菩薩表修德,這是大乘佛法經(jīng)典的特質(zhì)。以方便接引眾生。原始教典則是樸素的展現(xiàn)已成就的佛陀和弟子日常的對(duì)話、行持。

　　其實(shí)大乘佛法可理解為每個(gè)眾生的性德和修德,則很親切;而原始教典也是日常中的所知所行,兩個(gè)都是生活化。

　　越圓滿越偉大的佛法越生活化。

　　佛法是生命的學(xué)問(wèn),是生命的實(shí)踐,而不是沒(méi)有生命的理論。

　　佛法即是圓融處理一切事情的智慧,在世間不為世間困擾。原則固然重要,但彈性同樣重要。

　　佛法在世間,為什么?因?yàn)槭篱g一切皆是空性,具此正見(jiàn),以正見(jiàn)導(dǎo)實(shí)踐,在當(dāng)下正觀世間一切,事事皆空性無(wú)住,世間即出世間。

　　活著的佛法!讓你當(dāng)下綻放生命芬芳的佛法!

　　對(duì)佛法的信樂(lè)不同,而修法不同,得果不同。

　　四

　　兩件小事:一、加油站服務(wù)員幫助叫出租車。二、公交(樓巴)上,阿姨幫助把菜拾起。事雖小,卻有愛(ài)心的美、服務(wù)的美。

　　如果我們能隨手做些好事,當(dāng)是很美的一件事。

　　無(wú)需求名求利,如果我們完善了自己的人格修養(yǎng),名利不求自得,也最為妥當(dāng)。成就不是爭(zhēng)來(lái)的,而是做出來(lái)的。

　　每一次超越都是重生,努力的奮斗,精進(jìn)的人生,只因?yàn)椴辉敢馓幱诠搪�。重生有死去的蛻�?生命將更加燦爛。雖然奮斗的過(guò)程也許有痛苦,但掙扎是為了更加幸福。

　　人我得失真的放下,生命更輕松開(kāi)闊。

　　簡(jiǎn)單的生活、適當(dāng)?shù)纳��?無(wú)損于大事的成就,往往反而更加理智、清醒。

　　當(dāng)繁華過(guò)分而躁動(dòng)時(shí),當(dāng)回歸淡泊修行,穩(wěn)步前進(jìn),動(dòng)靜有度;當(dāng)過(guò)緊張時(shí)應(yīng)放松。

　　認(rèn)識(shí)自己的不足,完善奮斗,才是腳踏實(shí)地的態(tài)度,這樣才能真正強(qiáng)大。

　　成功與失敗平等,美麗與丑陋平等。都是人,都需吃飯、生活。

　　定即是平穩(wěn)、平靜、平常的心態(tài)。

　　有名的人不一定有實(shí),無(wú)名的人不一定無(wú)實(shí)。有名有實(shí),無(wú)名無(wú)實(shí),有名無(wú)實(shí),無(wú)名有實(shí),名實(shí)之于人不外乎這幾種,自己需要什么應(yīng)當(dāng)非常清楚。

　　每一個(gè)人都有自己的人生價(jià)值,不一定完全重復(fù)與模仿別人的方式,別人的方式可參考,而探索自己的需求和方式,讓自己過(guò)得心安理得,無(wú)疑是最好的方式。

　　你的風(fēng)格就是你的性德的覺(jué)露。

　　人生完全可以覺(jué)醒,但覺(jué)醒的方式不一定相同。

　　抉擇適合自己的思想理念,更深入地以適合的方式深入探索真理是一個(gè)智慧的決定。因?yàn)檫m合別人的不一定適合自己,把時(shí)間花費(fèi)在憂慮、猶疑上,無(wú)疑是浪費(fèi)生命,活出自己的生命品質(zhì),就是本質(zhì)、性德流露的最美。

　　凡事看得破、想得開(kāi)、放得下、不計(jì)較就是覺(jué)悟,就是佛法,如此才能保持平靜、清凈、平穩(wěn)的心態(tài);凡事想不開(kāi),學(xué)佛很多年,也是一堆煩惱,毫無(wú)解脫之益。

　　自信比金錢還重要,自信、能力加上機(jī)緣就是成功的人生。

　　成功的人生由自己創(chuàng)造和努力,通過(guò)別人的欣賞和協(xié)助而展現(xiàn)。

　　理想與現(xiàn)實(shí)往往存在距離,我們既要有理想,也要了解現(xiàn)實(shí);理想而忘記現(xiàn)實(shí)往往跌的很慘,現(xiàn)實(shí)而沒(méi)有理想往往會(huì)變成行尸走肉。

　　好書(shū)能夠醫(yī)治人的心靈,也能夠培養(yǎng)人的風(fēng)度、成就人的修養(yǎng)。

　　了解世間《讀者》和《青年文摘》時(shí)事:

　　健全的人格:一、個(gè)人道德的遵循與公共道德遵循;二、心理的正常健康;三、確立正確的積極正面的人生觀;四、人性良心具足;五、良好的人際關(guān)系。

　　修行的資糧:一、健全的人格、心態(tài),包括向上心;二、出離心是看清楚世間而不執(zhí)著;三、探索究竟之道。

　　人格不健全,心理扭曲,必須先矯正,以下士道配合世間為人處事的良好引導(dǎo)為基礎(chǔ),這樣才能正常的生活和修行。因?yàn)檫@些都是心魔,如果不先醫(yī)治這些問(wèn)題,上面修行再好都會(huì)出問(wèn)題,如百丈高樓,地基未穩(wěn)。

　　學(xué)佛要學(xué)會(huì)關(guān)心自己心靈的成長(zhǎng),人格、道德的完善,極具生命活力的佛教。

　　一切因?yàn)檎�義和真理引生的沖突都是人的問(wèn)題,而與正義和真理無(wú)關(guān)。

　　當(dāng)每一個(gè)人都執(zhí)著自己而否定別人時(shí),沖突就開(kāi)始了;當(dāng)一個(gè)人回歸到修證的當(dāng)下的時(shí)候,沖突還有什么意義!

　　對(duì)自己負(fù)責(zé)即是對(duì)因果負(fù)責(zé),對(duì)眾生負(fù)責(zé)即是對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)三寶負(fù)責(zé)即是明白自己為什么要負(fù)責(zé)。

　　承認(rèn)自己也許有錯(cuò),有時(shí)更易于溝通。指責(zé)別人往往會(huì)加大沖突、不滿。

　　五

　　彌陀院暨各分院指導(dǎo)暨管理?xiàng)l則

　　總部:彌陀院

　　分院:隆華寺、楞嚴(yán)講堂、般若學(xué)院、五祖寺

　　管理原則:總部統(tǒng)一思想指導(dǎo)、統(tǒng)一管理規(guī)范,派出分院負(fù)責(zé)管理者,以一年至幾年為考察,能力強(qiáng)、賢德者連任�？偛颗c分院不屬個(gè)人財(cái)產(chǎn),屬本系僧團(tuán),乃至十方僧團(tuán)共有。管理不能勝任者,則免職或調(diào)職。

　　思想指導(dǎo):六大(思想)體系,二諦圓融,三學(xué)并重,圓融頓漸。依道次第,以持戒念佛為方便,以徹悟佛心為究竟,通過(guò)培養(yǎng)前行、助行而修正行,最后證成佛果。

　　管理模式:結(jié)合戒律及叢林規(guī)矩,彌陀院制訂各項(xiàng)規(guī)章。

　　管理人員:總部設(shè)大和尚,統(tǒng)理各分院;大和尚外出,由阿阇梨代理。總部及各分院設(shè)當(dāng)家、知客、僧值、維那、香燈等具體負(fù)責(zé)各分院事物。

　　主輔和合:大和尚(阿阇梨)為主,各分院負(fù)責(zé)人為輔,互相配合,大局為重,個(gè)人為小,如此才符合自然規(guī)律,成就個(gè)人福德功德。佛陀之家業(yè)乃為眾人所共同成就,非某個(gè)人之所能完全承擔(dān),找好位子,發(fā)揮賢能,配合大局,乃能成就抱負(fù),達(dá)成理想。

　　高知識(shí)、高文化,全新的佛教面孔。