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和諧社會談覺之教育

　　和諧社會談覺之教育

　　釋隆迅

　　前言

　　廿一世紀(jì)的來臨，人類邁進(jìn)一個以資訊科技為主導(dǎo)的時代。令人目眩神迷的電子通訊網(wǎng)路革新，使人們的工作及生活方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會生態(tài)都發(fā)生了巨大的變化。生物科技一波又一波的突破，帶來人類有史以來不曾有過的革新。這是個千載難逢的大時代，每天瞬息萬變，「變」帶來了新的沖擊和契機，「變」推動著人類文明的步履，快速不停的向前行。由于急劇變動所帶來的不穩(wěn)定因素，一時很難消化，導(dǎo)致社會動蕩和災(zāi)難。雖然社會文明不斷演化，人類的憂悲苦惱卻一些也不曾減少。此刻應(yīng)當(dāng)放慢腳步，對于提升人的品質(zhì)，開拓人類永續(xù)經(jīng)營發(fā)展作出全盤的思考�？萍及l(fā)展固然是國家長遠(yuǎn)的目標(biāo)，但是，從歷史經(jīng)驗說明，科技進(jìn)步并不能保障人類的幸福，也不能維護(hù)生命免于災(zāi)難。如何讓人類擁有更高品質(zhì)的精神生活，是宗教家與教育工作者責(zé)無旁貸的義務(wù)。

　　華梵大學(xué)是佛教人士在中國土地上，第一所捐資興辦的社會大學(xué)。由于是宗教界所興辦，因此對維護(hù)中華文化，發(fā)揚佛教精神，關(guān)心社會，關(guān)心人類，是其辦學(xué)的本懷，創(chuàng)辦人曉云法師辦學(xué)的目的，是以佛陀的慈悲與智慧，無私無我、積極奉獻(xiàn)、服務(wù)社會、凈化人心。

　　今天雖然教育普及，物質(zhì)豐盛。然而人心困頓，找不到出路，影響所及，問題叢生。今天的社會問題，不是科技問題，也不是經(jīng)濟(jì)問題，而是嚴(yán)重的社會問題，社會問題，則應(yīng)歸咎于人心的根本。

　　回顧過去走過的路，分析并尋找出病源，才能對癥下藥，解救今日的危機。受到多元文化不同價值觀的沖擊，百家爭鳴，百花齊放，人們大多失落了中心思想，導(dǎo)致社會人心失序。由于西方的物質(zhì)文明、科技發(fā)展、自由民主，的確令人向往，于是西化的腳步愈來愈快。日本在戰(zhàn)后也發(fā)展迅速，積極市場拓銷，亦間接傳播東洋文化，東西洋的生活方式及價值觀，對固有文化產(chǎn)生了排擠效應(yīng)。在缺乏正面宣導(dǎo)的情況下，年輕人追逐時髦，不懂得珍惜中華文化，只要與西方觀念相違背的，即被視作封建保守，甚至棄如敝屣。在社會猛烈的變動中，來自四面八方的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育文化等，也隨著資訊傳媒普及而漫延開來。對自己的文化，始終未有深度的體認(rèn)與傳承，在狂風(fēng)巨浪中，根基搖擺，因而迷失了的方向。

　　傳媒的問題一樣嚴(yán)重，搶求刺激的新聞效果，罔顧對社會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。王洪鈞先生曾大聲疾呼：「新聞傳播不應(yīng)只談言權(quán)，更應(yīng)重視言責(zé)�！箍萍及l(fā)達(dá)固然可喜，基因工程產(chǎn)生了「復(fù)制人」的迷思，徹底顛覆了「人」的價值。資訊網(wǎng)路無遠(yuǎn)弗屆，如何管理，值得深思。今天人人皆可成為資訊的傳播者，不負(fù)言責(zé)的荒誕言論，如同不定時的炸彈，在不重視道德的今天，隨時化作傷人利器，侵犯別人隱私，破壞他人名譽，挑戰(zhàn)倫常價值。社會普遍存在著無力感，如梁寒操先生當(dāng)年所說：「斯世如今亂象多，人心早已失中和�！�

　　傳統(tǒng)道德倫理被漠視、被顛覆，面對人心困頓，倫常顛覆，價值混淆，社會失序，在外來文化多方?jīng)_擊下，人心徨徨無主。正此同時，人文精神的建設(shè)若不能并駕齊驅(qū)，迎頭趕上，將來問題勢必更加嚴(yán)重。于宗先先生說：「科技可以移植，而人文社會則必須仰賴長期的培植，方能生根萌芽。」人文精神之發(fā)揚，應(yīng)視為當(dāng)前國家之基礎(chǔ)建設(shè)。歷史是一面明鏡，溯古鑒今，心靈重建刻不容緩，根本之道，從心出發(fā)，從教育著手，講究道德倫理，藝文美學(xué)的陶冶，繼承中國固有的儒佛思想，并賦予新的生命，活用于當(dāng)前社會，建立屬于中國社會的人文價值體系�！赣X之教育」是以東方人文思想為主軸的價值觀。曉云法師說：「挹取傳統(tǒng)優(yōu)良文化精神，創(chuàng)造新時代教育」。

　　覺的真理觀

　　佛教的真理觀，簡單就是一個「覺」字。根據(jù)佛光大辭典：「梵文Bodhi，音譯菩提，即證悟涅槃妙理之智慧，舊譯為“道”，新譯為“覺”�！埂赣X」作為名詞，指的是覺性，亦即生命的本體。作為動詞，含有覺察與覺悟兩重意義，顯其功能，「覺察」用以對治無明煩惱；「覺悟」對治所知障。

　　「佛」這一稱呼，來自梵文Buddha，意即「覺者」，佛教不是神權(quán)的宗教，佛不是神，而是一位已經(jīng)證悟生命真理，圓融無礙的人，故稱為「覺者」。釋迦牟尼佛是一位歷史人物，說法四十九年，佛在菩提樹下，夜睹明星而徹悟宇宙真諦時，他說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因顛倒妄想，不能證得�！顾^「如來智慧德相」，即是人人本具的「覺」性，這種覺性與生俱來、不假外求，是至高無上的智慧本體。

　　既然人人都有覺，為什么還顛倒行事，起惑造業(yè)呢？為什么有人不辨是非，胡作非為，傷天害理呢？這是由于人心，對自我，對人、事、理，產(chǎn)生執(zhí)著，迷惑本心。

　　根據(jù)佛經(jīng)，人的感覺是一種分辨力，稱作「識」，雖并非究竟的覺性，卻由覺性生起。人有八識，前六識為見、聞、嗅、嘗、覺、知。這六識起源于感官(六根)與外境(六塵)接觸，楞嚴(yán)經(jīng)云：「根塵為緣，識生其中」。如眼睛能分辨物體顏色，耳朵能分辨音符頻率，鼻子能辨香臭氣味，舌根能辨酸甜苦辣，身體能感覺冷暖粗滑，意識能分喜怒哀樂、憂悲苦惱。

　　意識還能分別前五識從外界接受的資訊，第七識末那識加以執(zhí)著，最后藏于第八阿賴耶識。由于過去無明種子之發(fā)動，一念不明就是迷，產(chǎn)生的雜念妄想，如一顆顆煙幕彈，散發(fā)出層層的煙云，把覺性遮蓋了。覺性被遮蓋的人，經(jīng)過無始劫的生死輪回，不斷起惑造業(yè)，墮落在六道中。若能勘破無明，了知緣起性空，即能逆生死輪回之宿命，入于涅槃(其實涅槃本無生滅，故亦無出入)。覺性人人皆有，回歸涅槃，一種不生不滅、寂滅的境界。

　　吾人若能接受佛法，常依理性檢討反省，懺除業(yè)障，把「感覺」化作「智慧」，轉(zhuǎn)「識」成「智」，智慧現(xiàn)前，就是覺悟。覺是一種高貴的情操，曾子曰：「吾日三省吾身，與人謀不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？」。這也是一種自覺、自律、自制的能力，能了解自己的身份與角色，沉雄穩(wěn)重而不沖動，處亂世而不驚，凡事三思而后行，故能安樂自在。

　　古文中「覺」字又通「學(xué)」，藕益大師說：「學(xué)者，始覺也�！谷巳绻J(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要，愿意虛心學(xué)習(xí)，走在正道上，心靈即獲安頓自在，就是覺悟的開始。論語云：「孔子曰，生而知之上也，學(xué)而知之次也，困而知之又其次也，困而不學(xué)民斯為下矣！」不是每個人天生都是大圣賢，需要透過努力學(xué)習(xí)，完成自我，實現(xiàn)自我。

　　生而知之者，是先知先覺，這一種人不多，最有代表性的就是佛陀。增一阿含經(jīng)云：「阿若等五人問佛，師為是誰。佛答云：我亦無師保，亦復(fù)無等侶�！沽婊菽艽髱熉牭�金剛經(jīng)：「應(yīng)無所住而生其心」，即時大徹大悟。民初敬安禪師誤吞狗食，脫口說出「不垢不凈」，當(dāng)下豁然開朗。這些人是天生異稟，少有的奇才，觸景觸機，即獲得大智慧和身心的解脫自在。

　　至于「學(xué)而知之，或困而學(xué)之」，是后知后覺者，或遇良師益友，見賢思齊；或遇善知識指引，然悔悟前非；或在紅塵滾滾中，突悟人生真諦；或為一大事因緣離俗出家，修成正果，都是自尊自覺的人。如弘一大師前半生雖在富貴顯達(dá)中渡過，披剃出家后，卻嚴(yán)守凈戒，發(fā)度眾生之宏愿，終成一代宗師，超越了自己、也成就了自己。

　　有一些人「困而不學(xué)」或因環(huán)境影響，或以秉性頑劣，不辨是非，為非作歹，一錯再錯、鋃鐺入獄、抱憾終生。種種根器，由于業(yè)力不同，人生際遇不同，在覺與不覺，悟或不悟之間，而有差別。

　　佛教相信人類與生俱來的「覺性」，超越一切分別相，平等清凈，不假外求，以智慧為體、慈悲為用。由于「覺性」人人本有，清凈無染，故稱為「本覺」。凡夫自無始來，生死相續(xù)，分別妄想，無明污染，不知自覺。若能全性起修，內(nèi)依本覺，外持教法，日久熏習(xí)，必能勘破無明，闊然開悟，此時稱之為「始覺」。初悟行者，在理上證得般若性空，禪宗稱之為破本參，仍有重關(guān)和牢關(guān)，必須在事相上修得，事理圓融，空有無礙，才是究竟覺。

　　「覺」的程級有三，即自覺、覺他、覺性圓滿，阿羅漢有智慧，缺乏慈悲，只能自覺，不能覺他。菩薩上求佛道，下化眾生，不但自覺，且能覺他。唯有佛陀的大智慧、大慈悲圓融通達(dá)，覺行圓滿。佛陀說法四十九年，五時八教，都是針對「心性」的轉(zhuǎn)化，啟迪智慧，凈化人心。要改造社會，端正世風(fēng)，必須從「心」出發(fā)。

　　「覺之教育」的特質(zhì)

　　曉云導(dǎo)師提倡覺之教育，以匡正世風(fēng)，利益蒼生。我認(rèn)為「覺之教育」，具備下列六種本質(zhì)：

　　一、心性的教育；二、因果的教育；三、智慧的教育；四、慈悲的教育；五、平等的教育；六、無為的教育。

　　一、心性的教育：

　　人類的社會活動，都是由心來掌握，然而人心卻是復(fù)雜多變的，起心動念，皆由無明業(yè)力牽引，表現(xiàn)出善惡是非。佛法是心法，所謂：「萬法唯心」。佛教的修行，最重要就是修心，也就是「調(diào)心」，四十二章經(jīng)中有「調(diào)心如調(diào)弦」的譬喻，弦過松則不成調(diào)，過急則將斷矣！由心靈的調(diào)柔凈化，由定生慧，來達(dá)到轉(zhuǎn)識成智，三業(yè)清凈的目的。

　　二、因果的教育：

　　佛教徒對于因果定律深信不疑，這也是符合科學(xué)的自然定律。經(jīng)云：「欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是�！�世間一切法之生滅，皆有其緣起，而人生之貧賤富貴，皆必有因，故古德云：「人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離�！�

　　三、智慧的教育：

　　智慧又分俗慧、空慧和妙慧。俗慧是世俗人的智慧，空慧是羅漢的覺境，最高的妙智慧，稱為「般若」，譯自梵文“Prajna＂一字，佛教認(rèn)為「般若」是人類與生俱來的瑰寶，只因無明煩惱，導(dǎo)致雜念妄想，顛倒行事，如烏云蔽日，「般若」不能顯現(xiàn)。許多「一念之差」的罪行，都是來自貪、瞋、癡。若能以戒定慧化解愚昧無知，即「轉(zhuǎn)識成智」，「化煩惱為菩提」。這種「轉(zhuǎn)化」心靈的過程，端賴修學(xué)者對生命的體驗與覺悟。

　　四、慈悲的教育：

　　六祖云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」佛法是度眾生的宗教教育，菩薩度生，「行無緣慈，運同體悲」，若僅具「智慧」而缺少「慈悲」，佛陀斥之為「焦芽敗種」。

　　《普賢行愿品》中有「十方剎海所有眾生…我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)，種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異�！褂终f：「于諸病苦為作良醫(yī)，于失道者示其正路；于暗夜中為作光明；于貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生�！蛊兴_何以能如此隨順眾生呢？皆因「諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺�！挂簿褪钦f，對一切眾生慈悲平等，才是成佛的根本。

　　五、平等的教育：

　　佛陀在菩提樹下，覺悟「一切眾生皆有如來智慧德相。一切眾生，皆能成佛。」又說：「生佛眾生，等無差別�！乖诜鹜幽莻€時代，婆羅門在印度四姓中至尊至貴，次為剎帝利、吠舍，最低賤則是首陀羅。佛陀打破了不平等的階級觀念，把佛教建立在「人本精神」出發(fā)的「平等觀」上。他的弟子中如優(yōu)婆離、尼提、蓮華色等都是賤民出身，佛陀是有史以來，唯一以柔和方式闡揚人權(quán)的社會改革家。

　　六、無為的教育：

　　從宗教的角度切入，學(xué)佛的終極目標(biāo)是了生脫死。若欲成就這一因緣大事，必須修習(xí)無為法。無為是相對于有為而言，世間一切法都是因緣起、因緣滅；沒有常性、沒有自性，因此，佛法中視為虛幻不實的。有為則有造作，有造作則有生死，要出離生死必須逆生死之流，修習(xí)無為。什么是無為呢？惠能大師說：「無為即無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊施�！挂簿褪切臒o造作，不起分別執(zhí)著、惺惺寂寂，就是無為之道。

　　「全球倫理」與佛教五戒

　　如今全球科學(xué)家、宗教家、教育家已開始對新知識進(jìn)行批判，有識之士呼吁人類回頭。日本物理學(xué)家加來道雄提到：「沒有任何方法可以完全中斷科學(xué)的進(jìn)展，但是我們必須設(shè)法謹(jǐn)慎控制科技，免得逾矩。遺傳學(xué)研究的某些層面，也許需要完全禁絕，不過最好全面政策，就是公布遺傳學(xué)研究的風(fēng)險和潛力。對于科技為了減輕病痛所采取的方向，用民主方式加以立法規(guī)范�！�

　　世界各大宗教最關(guān)心的，是為人類找尋一個共同的道德基礎(chǔ)，歸納出一個「有約束力的價值觀」。德國神學(xué)家孔漢思及庫雪爾于1993年8月3日的世界宗教議會上，提倡「全球倫理」，并獲得6,500位宗教人士通過該宣言，共同遵守其中四項準(zhǔn)則：

　　1. 建構(gòu)非暴力及尊重生命的文化

　　2. 建構(gòu)團(tuán)結(jié)一致且具公正經(jīng)濟(jì)秩序的文化

　　3. 建構(gòu)亙相包容及具有真誠生活的文化

　　4. 建構(gòu)兩性之間具有平等和伙伴關(guān)系的文化

　　該四項準(zhǔn)則以現(xiàn)代文字對「全球倫理」作出積極正面的呼吁，值得支持與肯定。審視其內(nèi)容其實與佛教五戒，并無差別。

　　1.戒殺，佛教以慈悲廣泛延伸至一切眾生，對天地萬物充滿珍惜愛護(hù)　　　　之情。自佛教傳到中國，主張吃素。儒家雖也「聞其聲不忍食其肉」，但只能做到「君子遠(yuǎn)庖廚」。螻蟻尚且貪生，萬物之存有，豈是為果人類口腹？佛教不忍眾生受苦，發(fā)大悲心，戒殺是培養(yǎng)大悲心的方　法，這一戒比任何宗教來得徹底。

　　2. 不偷盜，將財物占為己有，起因自人性的貪婪。佛教重視布施，「施舍」是對治貪婪的不二法門�！覆际故轻槍e人的需要而作出無代價的付出。除了有形物質(zhì)的施舍，以智慧的開導(dǎo)教化他人，稱為法施�；馑丝鄲览щy，給予信心和勇氣，是無畏施。

　　3. 如今社會性觀念開放，「不邪淫」是禁戒夫妻關(guān)系外的性關(guān)系。社會上因性愛滋生的問題很多，常導(dǎo)致夫妻離異。當(dāng)婚姻破碎時，直接受害者是孩子。年輕男女涉世未深；未婚懷孕者，不僅身體受傷，良心也不安，導(dǎo)致情緒和生活受到極大影響。

　　4.「妄語」是破壞互信的殺手，無信者無法與他人和平相處。沒有人可以欺騙一輩子，當(dāng)真相曝光時，信用破產(chǎn)，再也得不到朋友的扶持，唯有誠懇忠貞才能永久。

　　5. 酒戒，飲酒傷身亂性，失去理智后，作奸犯科是可能的，酒后開車也是釀成悲劇的推手。在今天這個時代，毒品比酒更糟，年輕人沾上毒癮，后患無窮。有些癮君子，在毒癮犯時，可以傾家蕩產(chǎn)，偷竊強盜，無所不為。毒梟販子，為了謀取暴利，戕害了無數(shù)青年，真是罪大惡極。

　　「覺之教育」可以應(yīng)用于生活中，能真實解除苦難，深入觀照，能返璞歸真。人人都有成佛的潛能，只因迷失心智，所以不覺，若得良藥，即可除病。換句話說，如能秉持正道，修學(xué)熏習(xí)，必能破煩惱無明，獲大智慧，一切問題均消弭于無形。

　　「覺」之教育落實于生活

　　「覺」具有慈悲與智慧兩面，智慧能坦然面對人生，處順境時，奮發(fā)向上；遇到逆境，能冷靜面對困難、解決問題。有了智慧，不論富貴貧賤，生老病死都能身心泰然。這種智慧需要向內(nèi)自我開拓，慈悲是以平等為懷，心系一切眾生，予樂拔苦，行菩薩行，就是發(fā)揚人性最高貴的情操。如何落實「覺」之教育，可以歸納以下四點原則：

　　一、提起正念，收攝六根：

　　曉云法師說：「吾人起念如下種子，善念是福田的種子�！褂姓畈庞姓嘉�、正語、正命。正念好比一粒種子，種善因得善果。身、語、意三業(yè)清凈，行住坐臥，不離正定，就是覺悟的生活。

　　收攝六根是修習(xí)正定的方法。人的眼耳鼻舌身意，相當(dāng)于心的門戶，此六根追逐六塵，色、聲、香、味、觸、法，產(chǎn)生六識：見、聞、嗅、嘗、覺、知。起心動念，計較執(zhí)著，起惑造業(yè)，造成個人、家庭、社會不安。若人人都能將眼、耳、鼻、舌、身、意六根，向內(nèi)收攝，則煩惱不生，身心安泰。

　　二、理性思考，反觀內(nèi)明：

　　對世間一切諸法，應(yīng)以客觀理性的態(tài)度觀察，就不會受情緒波動而滋生事端。理性思考就是「正思惟」，以覺性審視事理因果，明察秋毫。此外，檢視自己的過失，改過遷善，「不二過」，就是自律自強，人格品質(zhì)提升向上，就是覺性的彰顯。

　　凡事反觀內(nèi)省，如在心室點上一盞明燈，心中之貪、瞋、癡，頓時消散。天臺小止觀云：「止乃伏結(jié)之初門，觀是斷惑之正要。止則愛養(yǎng)心識之善資，觀則策發(fā)神解之妙術(shù)。止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人�！埂钢埂古c「觀」正是入定慧之門。

　　三、慈悲平等，尊重包容：

　　菩薩精神的最高體現(xiàn)就是慈悲，「行無緣慈，運同體悲」�！�華嚴(yán)經(jīng)》凈行品中，文殊菩薩念念不舍眾生。為什么佛教的慈悲如此殷切呢？是因為佛陀偉大的平等觀，是絕對的平等，「佛與眾生，等無差別�！乖诙灏俣嗄昵埃A級森羅的印度，佛教僧團(tuán)中，王孫貴族與賤民共聚一堂研究真理，是一件不可思議的事情。

　　人與人間彼此尊重，則爭端可息，對天地萬物常懷感恩惜福之心，尊重自然和生命。暴力殺戮戰(zhàn)爭，皆來自人類的瞋恨心，「一念瞋心起，百萬障門開�！谷巳舳米鹬刈约�、尊重別人，就不會有煩惱。如《法華經(jīng)》里常不輕菩薩，見到其他修道人，就恭敬禮拜說：「我深深敬重你們，不敢輕慢，因為你們都在行菩薩道，將來必定都能成佛。」這一份禮敬心，是現(xiàn)代人所缺少的。尊重包容，是成就慈悲的第一步，也是民主精神的真諦，更是和平共存的基礎(chǔ)。

　　四、終身學(xué)習(xí)，歡喜精進(jìn)：

　　人的一生中，不斷的學(xué)習(xí)成長。新時代來臨，對于專業(yè)知識的追求固然不可放松，而對德慧的增進(jìn)更需努力。中庸提出「博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行」，彼此環(huán)環(huán)相扣，若能如此下功夫，則「雖愚必明，雖柔必強�！谷松纹溆行�，能一窺學(xué)術(shù)殿堂之美妙，所以說：「學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎�！瓜騼�(nèi)開拓智慧，向外精進(jìn)修學(xué)，「日日新，茍日新，又日新」，心境愉悅輕松，人際關(guān)系必然調(diào)和，事理如法，無不如意。

　　「覺」是從心靈出發(fā)的人本教育。當(dāng)今之世，若能簡化這一層道理，闡揚覺教的功能，使人人易懂、個個能行，則人與人之間尊重包容、珍惜關(guān)懷。如此必有助于人格之提升，倫理之維系，社會之凈化。心中有個中心思想，人生才有方向，做事皆能合情、合理、合法，生活得踏實穩(wěn)健，未來充滿光明與希望。