純一法師：佛教與心靈環(huán)保

　　金秋十月，丹桂飄香，在這充滿豐收的美好季節(jié)，我們沐浴著佛陀的慈悲與智慧，歡聚在重慶綦江古劍山巴渝佛教圣地，隆重召開第二屆古劍山佛教文化論壇，這是一件大事和盛事，本人感動無比的歡喜，心情就像上午的陽光一樣燦爛。相信大家都有同感，只有在和平的環(huán)境下，在太平盛世的氛圍中，才能享有這么美好的、祥和的、展示深層次精神探索的盛宴。本人因為預(yù)先沒有準(zhǔn)備參加這次論壇，后因鐘遠(yuǎn)平常委懇切的希望和要求，于是，我把一些活動推掉了，答應(yīng)來參加此次開幕式的。但是，論壇組委會還是要我講，哪怕是開示也行，只好恭敬不如從命。剛才我想了想，我在這里給大家報告的題目大概可以稱之為“禪與養(yǎng)生”或“佛教與心靈環(huán)保”、“禪與情緒管理”。實際上，這個題目從大范疇來看就是關(guān)乎“佛教與身心健康”這一重大課題。

　　在全球化時代到來的今天，我們這個社會以一種快速發(fā)展的趨勢，讓我們在地球的此岸和彼岸，東部和西部，遠(yuǎn)在天涯的人們，心與心、人與人的距離都拉近了，這是高科技對交通工具的巨大貢獻(xiàn)，以及互聯(lián)網(wǎng)和信息時代的到來給我們的便利和成果。隨著物質(zhì)文明的極大、跨越式的高速運轉(zhuǎn)，中國和全球其他國家一樣，物質(zhì)財富呈現(xiàn)了驚人的增長，但令人憂心的是，日益增長的物質(zhì)財富幾乎要漫過道德的河床，如果不加以控制，甚至有可能將一切物質(zhì)成果都?xì)в谝坏�。良知良能、禮義廉恥、仁義禮智信等傳統(tǒng)道德元素，或者用通俗的話來講，誠信、公平、公正、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)、同情、舍己為人等等倫理道德的基石常常受到挑戰(zhàn)。在這樣一個信息高速發(fā)展的時代，精神上的需求顯得格外重要。但經(jīng)濟(jì)快速伴隨著泥沙俱下，下墮的反人性、反人文、反道德的負(fù)面風(fēng)氣也隨之刮起來，價值核心與道德重振顯得格外重要。由于精神上的匱乏，人們在物欲的沖擊下，不堪一擊，伴隨著一切向錢看的唯利是圖思想仍然象幽靈般飄蕩于精神的上空。我們的價值觀，尤其是在東方與西方文化不同的兩種價值體系中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，在今天，前所未有的相遇了。所以說，人們的眼球和我們心理的需求在這里發(fā)生了很大的激蕩。顯然，價值觀無疑是問題的核心，特別是不同的價值觀交織在一起，加上我們經(jīng)濟(jì)的多元化，文化的多元化，科技的便捷化所帶來的一些推波助瀾的作用，讓我們的心靈有的時候是非常的欣喜，有時又感覺到超常的負(fù)荷。這就需要佛教禪師們所說的“要有一個定盤針”（有點象平時所說的“指南針”），如果沒有一個定盤針，那我們價值的判斷、我們的審美趨向，就沒有辦法確定。

　　什么是有價值的？如何生存是有價值的？生存的意義、生命的意義是什么？如何才是有質(zhì)量的生存？生存以什么作為我們的追求目標(biāo)？乃至于精神的終級關(guān)懷，這是古往今來人們滋滋不已、上下求索的命題，乃至于人世最重要、最普遍的意義追問。

　　在聲色犬馬，光怪陸離的物質(zhì)財富面前，現(xiàn)代文明所帶來的物質(zhì)上的刺激，也給我們導(dǎo)致了很多的錯位，在貪嗔癡三毒的驅(qū)使下，在財、色、名、食、睡五欲的纏縛下，一切以我為中心的主觀主義，導(dǎo)致了人們視覺上的錯位，心靈上的錯位，甚至于價值觀和審美觀的錯位，這些東西都讓我們進(jìn)入了一個難以予以解縛出纏的尷尬境地，最后，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身！在死亡面前，人人平等，不因富貴而不死。在疾病面前人人平等，不因高官而免疾；在衰老面前人人平等，不因厚祿而不老；在無常面前人人平等，生老病死人人都要面對。即便我們?nèi)サ皆虑颍�依然免不了人的基本情懷與基本規(guī)律。

　　按照歷史學(xué)家湯因比的說法，人類的文明大致有26種。這些文明，在歷史的進(jìn)程中，有許多文明已經(jīng)衰亡了，也有一些文明被轉(zhuǎn)化了。目前，大概有8種文明還活躍在全球，其中，當(dāng)然有中國古代文明，古印度文明，還有源自于古希臘科學(xué)理性的西方現(xiàn)代文明。令人憂患的是，其余七種文明很有可能被西方文明轉(zhuǎn)化或吞噬的危機(jī)！這是我很多年前看到的湯因比的《歷史研究》一書的基本印象�，F(xiàn)在看來，這種擔(dān)心是多余的，曾經(jīng)有西方哲學(xué)家史賓羅莎還寫過《西方的沒落》一書，也引起了我的震撼。這些都是十幾年前看過的書，內(nèi)容記不太準(zhǔn)確，但大義是清楚的。

　　整個西方的文明，大致可以看做是追求一種外在價值的文明，讓我們的心不斷的向外，向天空，向大地，向大自然來進(jìn)行索求，以便滿足我們內(nèi)心的種種需求，這就是古希臘以來的科學(xué)理性所導(dǎo)致的工業(yè)文明的基本訴求。這種文明的影響力是積極、快速和深遠(yuǎn)的，包括我們所看到的所有的生活觀念，向外發(fā)展的一些東西，包括人類登月。但是，不管我們的人類怎么發(fā)展，總是超越不了我們的內(nèi)心，即便我們能夠到外星球上面去生活，我們依然有親情，有幸福與不幸福，有好壞、善惡分別這些東西在里面。人非草木，雖然時常被物化，但并等同于物，與普通的物還是有區(qū)別的。只不過，人在快速發(fā)展的科技時代，我們的心就像莊子所說的物化了，外在的色、聲、香、味、觸、法，經(jīng)常牽著我們的鼻子走。老禪師經(jīng)常告誡我們：名是韁繩，利是索。按照祖師的開導(dǎo)，我們在日常忙碌的生活中，自己被五欲捆綁而不覺知。佛教告訴我們，有個“無位真人”，經(jīng)常出入于我們的面門，這種本心、佛性時常與我們同在，由于大家在每日向外追求的過程中，忘記了自我，忘記了本心，而不知罷了。六祖大師在《壇經(jīng)》里就說了，“不識本心，學(xué)法無益”！離開我們的本心向外去追求，不管你走多遠(yuǎn)，都是徒勞的。通常，我們的心經(jīng)常在不良的狀態(tài)下奔走，如：貪、嗔、癡、慢、疑，嫉妒、障礙、自私、殺、盜、淫、妄、酒的特質(zhì)充斥著我們的內(nèi)心，在這些無明的黑暗中，我們還以為占盡了便宜，活的多么的逍遙自在呢！殊不知，這些都是在流浪生死，在覺悟者和智者眼里都是有漏種子，是不善之因，終究會感招不善之果。只有背塵向覺，回頭是岸，用般若智觀照一切皆空，方可打破我執(zhí)，回歸平等一如，“度一切苦厄，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃”！這樣的話，我們才會回歸清凈本心，心才會安，才會回歸真正的心靈家園。

　　可以說，科學(xué)技術(shù)不可能從真正意義上來回答我們生存的價值和意義，從根本上看，我們的價值觀和幸福觀并不是科學(xué)技術(shù)與財富所能表達(dá)的。財富和科學(xué)技術(shù)為我們帶來的物質(zhì)文明，只能是我們心靈欲望的外在需求，但是，我們也應(yīng)清醒地看到，古代的禪宗祖師，衣衫襤褸，春夏秋冬，走在蒼茫大地上，一雙“芒鞋”與衣缽等簡單的行囊，是他們?nèi)�部的家�?dāng)，外乞素食以養(yǎng)色身，內(nèi)乞佛理以養(yǎng)慧命，除了追問生命的根本意義，或者說“參透生死”這個大關(guān)外，他們內(nèi)心再也沒有什么別的追求。所以，他們精神上是富有的，保持身心的安詳與悲憫，正如《永嘉真覺禪師證道歌》中所說：“ 窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道即心藏?zé)o價珍。無價珍，體中藏，應(yīng)物隨心終不吝。”

　　《佛遺教經(jīng)》中說：汝等比丘：若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂安穩(wěn)之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富；不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。” 知足的人就有功德，不知足者就沒有功德。知足者常樂，不知足�？唷⒊�憂。知足的人，就像顏回那樣，古人常說的“孔顏樂處”，就是指他們師徒快樂的精神境界。顏回是孔子的大弟子，即使身處陋室中依然感到快樂，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這就是知足、達(dá)觀的人。因為他沒有錢買碗，買陶器，所以就用一截竹子來做飯碗，這叫做“一簞食”。喝水用一個瓢，就是葫蘆瓢，拿葫蘆瓢到有水的地方取了一瓢水來喝，所以叫“一瓢飲”。他在陋巷里頭住，誰看見都替他憂愁，可是顏回始終不改其樂，因為他內(nèi)心很富有。