純一法師:佛教與心靈環(huán)保
金秋十月,丹桂飄香,在這充滿豐收的美好季節(jié),我們沐浴著佛陀的慈悲與智慧,歡聚在重慶綦江古劍山巴渝佛教圣地,隆重召開(kāi)第二屆古劍山佛教文化論壇,這是一件大事和盛事,本人感動(dòng)無(wú)比的歡喜,心情就像上午的陽(yáng)光一樣燦爛。相信大家都有同感,只有在和平的環(huán)境下,在太平盛世的氛圍中,才能享有這么美好的、祥和的、展示深層次精神探索的盛宴。本人因?yàn)轭A(yù)先沒(méi)有準(zhǔn)備參加這次論壇,后因鐘遠(yuǎn)平常委懇切的希望和要求,于是,我把一些活動(dòng)推掉了,答應(yīng)來(lái)參加此次開(kāi)幕式的。但是,論壇組委會(huì)還是要我講,哪怕是開(kāi)示也行,只好恭敬不如從命。剛才我想了想,我在這里給大家報(bào)告的題目大概可以稱之為“禪與養(yǎng)生”或“佛教與心靈環(huán)保”、“禪與情緒管理”。實(shí)際上,這個(gè)題目從大范疇來(lái)看就是關(guān)乎“佛教與身心健康”這一重大課題。
在全球化時(shí)代到來(lái)的今天,我們這個(gè)社會(huì)以一種快速發(fā)展的趨勢(shì),讓我們?cè)诘厍虻拇税逗?a href="/remen/bian.html" class="keylink" target="_blank">彼岸,東部和西部,遠(yuǎn)在天涯的人們,心與心、人與人的距離都拉近了,這是高科技對(duì)交通工具的巨大貢獻(xiàn),以及互聯(lián)網(wǎng)和信息時(shí)代的到來(lái)給我們的便利和成果。隨著物質(zhì)文明的極大、跨越式的高速運(yùn)轉(zhuǎn),中國(guó)和全球其他國(guó)家一樣,物質(zhì)財(cái)富呈現(xiàn)了驚人的增長(zhǎng),但令人憂心的是,日益增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富幾乎要漫過(guò)道德的河床,如果不加以控制,甚至有可能將一切物質(zhì)成果都?xì)в谝坏A贾寄、禮義廉恥、仁義禮智信等傳統(tǒng)道德元素,或者用通俗的話來(lái)講,誠(chéng)信、公平、公正、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)、同情、舍己為人等等倫理道德的基石常常受到挑戰(zhàn)。在這樣一個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代,精神上的需求顯得格外重要。但經(jīng)濟(jì)快速伴隨著泥沙俱下,下墮的反人性、反人文、反道德的負(fù)面風(fēng)氣也隨之刮起來(lái),價(jià)值核心與道德重振顯得格外重要。由于精神上的匱乏,人們?cè)谖镉臎_擊下,不堪一擊,伴隨著一切向錢看的唯利是圖思想仍然象幽靈般飄蕩于精神的上空。我們的價(jià)值觀,尤其是在東方與西方文化不同的兩種價(jià)值體系中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方,在今天,前所未有的相遇了。所以說(shuō),人們的眼球和我們心理的需求在這里發(fā)生了很大的激蕩。顯然,價(jià)值觀無(wú)疑是問(wèn)題的核心,特別是不同的價(jià)值觀交織在一起,加上我們經(jīng)濟(jì)的多元化,文化的多元化,科技的便捷化所帶來(lái)的一些推波助瀾的作用,讓我們的心靈有的時(shí)候是非常的欣喜,有時(shí)又感覺(jué)到超常的負(fù)荷。這就需要佛教禪師們所說(shuō)的“要有一個(gè)定盤針”(有點(diǎn)象平時(shí)所說(shuō)的“指南針”),如果沒(méi)有一個(gè)定盤針,那我們價(jià)值的判斷、我們的審美趨向,就沒(méi)有辦法確定。
什么是有價(jià)值的?如何生存是有價(jià)值的?生存的意義、生命的意義是什么?如何才是有質(zhì)量的生存?生存以什么作為我們的追求目標(biāo)?乃至于精神的終級(jí)關(guān)懷,這是古往今來(lái)人們滋滋不已、上下求索的命題,乃至于人世最重要、最普遍的意義追問(wèn)。
在聲色犬馬,光怪陸離的物質(zhì)財(cái)富面前,現(xiàn)代文明所帶來(lái)的物質(zhì)上的刺激,也給我們導(dǎo)致了很多的錯(cuò)位,在貪嗔癡三毒的驅(qū)使下,在財(cái)、色、名、食、睡五欲的纏縛下,一切以我為中心的主觀主義,導(dǎo)致了人們視覺(jué)上的錯(cuò)位,心靈上的錯(cuò)位,甚至于價(jià)值觀和審美觀的錯(cuò)位,這些東西都讓我們進(jìn)入了一個(gè)難以予以解縛出纏的尷尬境地,最后,萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身!在死亡面前,人人平等,不因富貴而不死。在疾病面前人人平等,不因高官而免疾;在衰老面前人人平等,不因厚祿而不老;在無(wú)常面前人人平等,生老病死人人都要面對(duì)。即便我們?nèi)サ皆虑,依然免不了人的基本情懷與基本規(guī)律。
按照歷史學(xué)家湯因比的說(shuō)法,人類的文明大致有26種。這些文明,在歷史的進(jìn)程中,有許多文明已經(jīng)衰亡了,也有一些文明被轉(zhuǎn)化了。目前,大概有8種文明還活躍在全球,其中,當(dāng)然有中國(guó)古代文明,古印度文明,還有源自于古希臘科學(xué)理性的西方現(xiàn)代文明。令人憂患的是,其余七種文明很有可能被西方文明轉(zhuǎn)化或吞噬的危機(jī)!這是我很多年前看到的湯因比的《歷史研究》一書(shū)的基本印象,F(xiàn)在看來(lái),這種擔(dān)心是多余的,曾經(jīng)有西方哲學(xué)家史賓羅莎還寫過(guò)《西方的沒(méi)落》一書(shū),也引起了我的震撼。這些都是十幾年前看過(guò)的書(shū),內(nèi)容記不太準(zhǔn)確,但大義是清楚的。
整個(gè)西方的文明,大致可以看做是追求一種外在價(jià)值的文明,讓我們的心不斷的向外,向天空,向大地,向大自然來(lái)進(jìn)行索求,以便滿足我們內(nèi)心的種種需求,這就是古希臘以來(lái)的科學(xué)理性所導(dǎo)致的工業(yè)文明的基本訴求。這種文明的影響力是積極、快速和深遠(yuǎn)的,包括我們所看到的所有的生活觀念,向外發(fā)展的一些東西,包括人類登月。但是,不管我們的人類怎么發(fā)展,總是超越不了我們的內(nèi)心,即便我們能夠到外星球上面去生活,我們依然有親情,有幸福與不幸福,有好壞、善惡分別這些東西在里面。人非草木,雖然時(shí)常被物化,但并等同于物,與普通的物還是有區(qū)別的。只不過(guò),人在快速發(fā)展的科技時(shí)代,我們的心就像莊子所說(shuō)的物化了,外在的色、聲、香、味、觸、法,經(jīng)常牽著我們的鼻子走。老禪師經(jīng)常告誡我們:名是韁繩,利是索。按照祖師的開(kāi)導(dǎo),我們?cè)谌粘Cβ档纳钪校约罕晃逵壎挥X(jué)知。佛教告訴我們,有個(gè)“無(wú)位真人”,經(jīng)常出入于我們的面門,這種本心、佛性時(shí)常與我們同在,由于大家在每日向外追求的過(guò)程中,忘記了自我,忘記了本心,而不知罷了。六祖大師在《壇經(jīng)》里就說(shuō)了,“不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益”!離開(kāi)我們的本心向外去追求,不管你走多遠(yuǎn),都是徒勞的。通常,我們的心經(jīng)常在不良的狀態(tài)下奔走,如:貪、嗔、癡、慢、疑,嫉妒、障礙、自私、殺、盜、淫、妄、酒的特質(zhì)充斥著我們的內(nèi)心,在這些無(wú)明的黑暗中,我們還以為占盡了便宜,活的多么的逍遙自在呢!殊不知,這些都是在流浪生死,在覺(jué)悟者和智者眼里都是有漏種子,是不善之因,終究會(huì)感招不善之果。只有背塵向覺(jué),回頭是岸,用般若智觀照一切皆空,方可打破我執(zhí),回歸平等一如,“度一切苦厄,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃”!這樣的話,我們才會(huì)回歸清凈本心,心才會(huì)安,才會(huì)回歸真正的心靈家園。
可以說(shuō),科學(xué)技術(shù)不可能從真正意義上來(lái)回答我們生存的價(jià)值和意義,從根本上看,我們的價(jià)值觀和幸福觀并不是科學(xué)技術(shù)與財(cái)富所能表達(dá)的。財(cái)富和科學(xué)技術(shù)為我們帶來(lái)的物質(zhì)文明,只能是我們心靈欲望的外在需求,但是,我們也應(yīng)清醒地看到,古代的禪宗祖師,衣衫襤褸,春夏秋冬,走在蒼茫大地上,一雙“芒鞋”與衣缽等簡(jiǎn)單的行囊,是他們?nèi)康募耶?dāng),外乞素食以養(yǎng)色身,內(nèi)乞佛理以養(yǎng)慧命,除了追問(wèn)生命的根本意義,或者說(shuō)“參透生死”這個(gè)大關(guān)外,他們內(nèi)心再也沒(méi)有什么別的追求。所以,他們精神上是富有的,保持身心的安詳與悲憫,正如《永嘉真覺(jué)禪師證道歌》中所說(shuō):“ 窮釋子,口稱貧,實(shí)是身貧道不貧。貧則身常披縷褐,道即心藏?zé)o價(jià)珍。無(wú)價(jià)珍,體中藏,應(yīng)物隨心終不吝。”
《佛遺教經(jīng)》中說(shuō):汝等比丘:若欲脫諸苦惱,當(dāng)觀知足。知足之法,即是富樂(lè)安穩(wěn)之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂(lè);不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富;不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍。是名知足。” 知足的人就有功德,不知足者就沒(méi)有功德。知足者常樂(lè),不知足?、常憂。知足的人,就像顏回那樣,古人常說(shuō)的“孔顏樂(lè)處”,就是指他們師徒快樂(lè)的精神境界。顏回是孔子的大弟子,即使身處陋室中依然感到快樂(lè),“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。”這就是知足、達(dá)觀的人。因?yàn)樗麤](méi)有錢買碗,買陶器,所以就用一截竹子來(lái)做飯碗,這叫做“一簞食”。喝水用一個(gè)瓢,就是葫蘆瓢,拿葫蘆瓢到有水的地方取了一瓢水來(lái)喝,所以叫“一瓢飲”。他在陋巷里頭住,誰(shuí)看見(jiàn)都替他憂愁,可是顏回始終不改其樂(lè),因?yàn)樗麅?nèi)心很富有。
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