圣嚴法師《悟的定義》

　　‘悟’的意思,就是本來不知道的,突然間知道了;但是佛教所講的‘悟’與此有所不同。就一般人所謂的悟而言,約可分作五類:

　　(一)藝術的悟

　　藝術的悟?qū)嶋H上又可稱為靈感。不論是文學家、音樂家或畫家,他們的創(chuàng)作多半不是依賴平常的知識或?qū)W問,也不完全依賴技巧的訓練。文學上有所謂下筆如有神助,幾千幾萬言一氣呵成;就畫家而言,憑著神來之筆,不論是小品或巨幅的畫作,均能一揮而就;音樂家譜曲,經(jīng)常是不假思索,源源而出;當然,也有所謂文窮而后工,賈島的‘推敲’便是最好的例子�？墒菦]有靈感的創(chuàng)作只能見其工夫,不能獲得天馬行空的自在與豁達,因此,藝術家往往是天成的。

　　(二)科學的悟

　　科學家們發(fā)現(xiàn)某種物理、數(shù)學、生化等學術上的定律,固然先應有其學術的基礎訓練,主要還是得自悟性,不論是理論的或技術的重大創(chuàng)發(fā)與突破,往往是在‘踏破鐵鞋無覓處,得來毫不費工夫’的情形下產(chǎn)生的。牛頓見蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬有引力定律,愛迪生發(fā)明電燈,愛因斯坦提出相對論,都不是常人所能做到的事。

　　(三)哲學的悟

　　對于人生宇宙的體驗,哲學家往往不出儒家所說的生而知、困而知、學而知的三個途徑。從學習而知固然重要,卻無法超越前人的經(jīng)驗范圍;唯有天生而知的天降奇才及從困頓中逼擠出來的發(fā)現(xiàn),才能開創(chuàng)新知的境界,那就是悟境。古來偉大的哲學家們,為我們的文化思想史,留下各種型態(tài)觀念的哲學理論;例如王陽明的‘致良知’學說,即是在貶謫至貴州龍場時悟得。

　　(四)宗教的悟

　　宗教的悟其實就是通過宗教的儀式、信仰和祈禱、禮拜、持誦等行為,而感應天啟、神示、降靈等現(xiàn)象。有的直接用眼睛看到神的指示,或者用耳朵聽到神的言語,或是經(jīng)由夢境得到神的垂示;也有突然靈光一閃而發(fā)覺自己與神同在,見解超乎常人,信念突然增強,生起悲天憫人的使命感;或是真實目睹天堂、地獄、神仙世界等奇異經(jīng)驗。當事人往往會把這當成開悟;也就是未曾發(fā)生的事突然發(fā)生,不可能的事變成可能──宗教信仰多半是在這種情形下產(chǎn)生的。

　　但是從禪的立場來看,以上四種,都不是真的悟境。悟,必定是自我中心的脫落,自私煩惱的解放,分別執(zhí)著的破除,所以應該更進一步超越于靈感與靈驗之上,才是真正的悟境。

　　(五)禪的悟

　　根據(jù)佛經(jīng)所載,禪的悟是‘覺’的意思。覺有三個層次:

　　1.小乘的自覺。破除了貪、嗔、癡、慢、疑等自我中心的煩惱之后,再也不會因各種煩惱而在生死流轉(zhuǎn)之中接受苦報;這必須修四圣諦、八正道、十二因緣等法門,才能達到破我執(zhí)、住涅槃的阿羅漢程度。在小乘的修行過程中,能夠到達初果的位置就已算是開悟,到了四果則是徹悟。

　　2.大乘的菩薩稱為覺他。菩薩是梵文‘菩提薩埵’的簡譯,而菩提薩埵就是‘覺有情’的意思。菩薩不僅自斷煩惱,尤其發(fā)愿廣度眾生,地藏菩薩甚至說‘眾生度盡,方證菩提’。菩薩希望一切眾生都能成佛,至于自己能否成佛,不是問題;事實上如果眾生都因他而成佛,他必定也會成佛。通常把菩薩道的層次分成五十二個位次,若能進入第十一個位次也算開悟,直到成佛則叫徹悟、圓悟。

　　3.佛是自覺、覺他、覺滿。他的煩惱已經(jīng)斷盡,已為一切眾生種下了得度的因緣;他是自利利他、福慧雙運而圓滿究竟的人,所以稱為大圓滿覺。

　　4.禪宗的悟另有勝義。有一種是不假階梯,在明師指導下一觸即悟;也有在苦參實究時,悟境突然自發(fā)。當悟境現(xiàn)前之時,心胸坦蕩,豁達無礙,晴空萬里,不著點塵,與佛的心地一般無二,平等一如。不過,佛是一悟永悟,而且是徹悟;一般的禪修者可能要悟了又悟。悟境出現(xiàn)的時間也有長短,力量強的比較持久,否則相當短暫。唯其已經(jīng)開悟,畢竟和從未有過悟境的人大不相同,因為他們已經(jīng)見到本來面目,所以信心堅固,而且會繼續(xù)努力。因此有位禪師曾說‘大悟三十多回,小悟不計其數(shù)’,可見禪宗的悟并不等于一悟就是解脫,或者一悟就成佛。

　　從以上可見,佛教所說的悟有頓、有漸、有深、有淺,而禪宗屬于頓悟。頓悟可能達到徹悟,但多半要悟了又悟,重重突破。