楞伽大旨

　　楞伽大旨

　　──在上海世界佛教居士林講──

　　所言入楞伽經(jīng)者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經(jīng)理窟之妙鍵。廣喻幽旨明深義，不生不滅，非有非無(wú)，絕去來(lái)之二途，離斷常之雙執(zhí)。以第一義諦，得最上妙珍，體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。大慧之問(wèn)初陳，法王之旨斯發(fā)；一百八義，應(yīng)實(shí)相而離世間；三十九門，破邪見而宣正法。曉名相之并假，祛忘想之迷衿；依正智以會(huì)真如，悟緣起而歸妙理。境風(fēng)既息，識(shí)浪方澄，三自性皆空，二無(wú)我俱泯，入如來(lái)之藏，游解脫之門。──節(jié)錄唐譯大乘入楞伽經(jīng)序

　　楞伽經(jīng)名，凡有四譯，今存其三。一、楞伽阿跋多羅寶經(jīng)四卷，劉宋求那跋多羅譯。二、入楞伽經(jīng)十卷，元魏菩提流支譯。三、大乘入楞伽經(jīng)七卷，唐實(shí)叉難陀與復(fù)禮等譯。譯意雖各異，楞伽名則一。梵語(yǔ)楞伽，譯不可往或不可入，乃南印度钖蘭島中一山名。山上大而下瞰海，故不可往、不可入。亦云城名，以山頂有夜叉王城故。昔釋尊于此說(shuō)法，因地得名，故經(jīng)題楞伽。今以因明論式，發(fā)明經(jīng)義：

　　諸法皆幻。宗

　　以唯心現(xiàn)故，隨各類見不見故。因

　　如人見恒河，鬼見猛火。喻

　　所謂因明論者，略似西洋論理學(xué)，源唯佛說(shuō)，文廣義散，備在眾經(jīng)。后有陳那菩薩，及其門人商羯羅主，覃思精揅，俱有制作，立破之則，乃確然立。論有三支法，曰宗、因、喻。宗以建旨，故應(yīng)在先。

　　本經(jīng)──楞伽經(jīng)──立“諸法皆幻”為宗。然幻非不有，以有幻相故。雖有而非實(shí)，非實(shí)故不可執(zhí)為有，有幻故不可執(zhí)為空。非空、非有、非實(shí)，是為幻義。諸法、

　　為一極普通名詞，凡所有一切均該括之。諸法皆幻，即一切皆幻。易言以明，即有漏無(wú)漏、有為無(wú)為之法皆幻。以是義故，立諸法皆幻為宗。

　　既立宗已，須明理由。故嗣說(shuō)“唯心現(xiàn)故，隨各類見不見故”為因。云何唯心現(xiàn)？謂一切有漏無(wú)漏、有為無(wú)為法，皆不離此主觀──心──而現(xiàn)。亦可說(shuō)言：離心即無(wú)能單獨(dú)存在之物，故雖有而非實(shí)。如夢(mèng)時(shí)見山河大地等，覺(jué)后即失。唯心之義，亦復(fù)如是。復(fù)次、隨各類見不見者，就通俗知識(shí)言：如同為天空，天文家能了別其間種種動(dòng)靜，余則茫然。又莊子所說(shuō)以美味供鳥，鳥見且厭，義亦正同。以是可知種類不同、心量不同，而所見亦不同。更依佛法言：三界、五趣眾生，業(yè)力不同故果報(bào)不同，果報(bào)不同故六根不同，六根不同故識(shí)用不同，識(shí)用不同故所見不同，所見不同故諸法皆幻。唯心現(xiàn)故之義，安立無(wú)疑。

　　宗、因明已，且再釋喻。“如人見恒河，鬼見猛火”，此喻本經(jīng)所舉。恒河、印度河名，人見如河，鬼見如猛火。以人、鬼心量各不同故。離心量則無(wú)河、無(wú)火，亦無(wú)他物。以故人、鬼所見均不能立。又如一石，若照以顯微鏡，則其質(zhì)為稀疏而非堅(jiān)密；此亦隨心量見不見不同故。復(fù)次、心亦非固定之實(shí)體，乃流行活潑之幻化功能；以是故能緣心、所緣法皆幻。如是成立諸法皆幻義竟。

　　諸法實(shí)相非幻。宗

　　離心意識(shí)故。因

　　如圣智證第一義。喻

　　有難者曰：諸法實(shí)相非是幻，以離主觀體相──心意識(shí)──故。所謂主觀體相者，即是幻因�；靡蚣葻o(wú)，云何是幻？如佛、菩薩、羅漢、辟支佛等所證，皆各有其清凈境界。離言說(shuō)文字思量分別一切諸相，乃圣智所親證。如人飲水，冷暖自知。如是境界，應(yīng)非是幻，圣智證第一義非幻故，諸法實(shí)相亦非幻。

　　圣智證第一義亦是幻。宗

　　圣證凡不證故。因

　　如人見恒河鬼不見。喻

　　此難不然。所以者何？以圣智所證第一義，須圣智始能證得。如佛、菩薩、羅漢、辟支佛皆有其圣智，而凡夫則不能證也。故仍隨圣凡類心量而見不見，以是圣智證第一義亦唯心現(xiàn)。唯心現(xiàn)故亦是幻；如人心量見為恒河、而鬼心量不能見。

　　諸法實(shí)相亦是幻。宗

　　離三界心意識(shí)之佛智所知故。因

　　如圣智證第一義。喻

　　云何諸法實(shí)相亦是幻？以所謂離心意識(shí)者非斷滅故。若斷滅者，則無(wú)諸法實(shí)相。是知離心意識(shí)者，乃離三界有漏心意識(shí)；擴(kuò)大而言，即離九法界心意識(shí)。實(shí)相者，謂如實(shí)了知離心意識(shí)之真實(shí)境，亦即如是了知諸法實(shí)相。法華經(jīng)云：‘諸法實(shí)相，惟佛與佛乃能究盡’。又云：諸佛出世一大事因緣，唯令眾生開示悟入佛之知見。所謂入佛知見，即是了知諸法實(shí)相。諸法實(shí)相皆唯佛心所現(xiàn)，故應(yīng)是幻。

　　復(fù)次、有我執(zhí)法，即不能了知諸法實(shí)相皆幻。以執(zhí)我故有煩惱障，執(zhí)法故有所知障，二障既生，愚癡無(wú)知造諸有漏業(yè)，遂墮生死海。又羅漢、菩薩等亦有微細(xì)法執(zhí)，如執(zhí)涅槃、真如為實(shí)。故知諸法實(shí)相，唯佛智能知，離九法界心意識(shí)；此亦隨佛與九界各類心量而見不見，故亦唯心現(xiàn)。唯心現(xiàn)故皆幻，圣智證既幻，無(wú)為法亦幻。總言之，諸法皆幻，唯心所現(xiàn)，而心亦是幻！故成唯識(shí)曰：‘若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者，如執(zhí)外境，亦是法執(zhí)’。如是通達(dá)諸法實(shí)相皆幻義，由解而行，精進(jìn)不懈，即得涅槃、證大菩提。

　　以上所談楞伽義，僅其大旨。諸有智者，應(yīng)更深究。（ 王錫光、孫志鈞同記 ）（見世界佛教居士林林刊第十一期）