楞伽大旨

  楞伽大旨

  ──在上海世界佛教居士林講──

  所言入楞伽經(jīng)者,斯乃諸佛心量之玄樞,群經(jīng)理窟之妙鍵。廣喻幽旨明深義,不生不滅,非有非無(wú),絕去來(lái)之二途,離斷常之雙執(zhí)。以第一義諦,得最上妙珍,體諸法之皆虛,知前境之如幻,混假名之分別,等生死涅槃。大慧之問(wèn)初陳,法王之旨斯發(fā);一百八義,應(yīng)實(shí)相而離世間;三十九門,破邪見而宣正法。曉名相之并假,祛忘想之迷衿;依正智以會(huì)真如,悟緣起而歸妙理。境風(fēng)既息,識(shí)浪方澄,三自性皆空,二無(wú)我俱泯,入如來(lái)之藏,游解脫之門。──節(jié)錄唐譯大乘入楞伽經(jīng)序

  楞伽經(jīng)名,凡有四譯,今存其三。一、楞伽阿跋多羅寶經(jīng)四卷,劉宋求那跋多羅譯。二、入楞伽經(jīng)十卷,元魏菩提流支譯。三、大乘入楞伽經(jīng)七卷,唐實(shí)叉難陀與復(fù)禮等譯。譯意雖各異,楞伽名則一。梵語(yǔ)楞伽,譯不可往或不可入,乃南印度钖蘭島中一山名。山上大而下瞰海,故不可往、不可入。亦云城名,以山頂有夜叉王城故。昔釋尊于此說(shuō)法,因地得名,故經(jīng)題楞伽。今以因明論式,發(fā)明經(jīng)義:

  諸法皆幻。宗

  以唯心現(xiàn)故,隨各類見不見故。因

  如人見恒河,鬼見猛火。喻

  所謂因明論者,略似西洋論理學(xué),源唯佛說(shuō),文廣義散,備在眾經(jīng)。后有陳那菩薩,及其門人商羯羅主,覃思精揅,俱有制作,立破之則,乃確然立。論有三支法,曰宗、因、喻。宗以建旨,故應(yīng)在先。

  本經(jīng)──楞伽經(jīng)──立“諸法皆幻”為宗。然幻非不有,以有幻相故。雖有而非實(shí),非實(shí)故不可執(zhí)為有,有幻故不可執(zhí)為空。非空、非有、非實(shí),是為幻義。諸法、

  為一極普通名詞,凡所有一切均該括之。諸法皆幻,即一切皆幻。易言以明,即有漏無(wú)漏、有為無(wú)為之法皆幻。以是義故,立諸法皆幻為宗。

  既立宗已,須明理由。故嗣說(shuō)“唯心現(xiàn)故,隨各類見不見故”為因。云何唯心現(xiàn)?謂一切有漏無(wú)漏、有為無(wú)為法,皆不離此主觀──心──而現(xiàn)。亦可說(shuō)言:離心即無(wú)能單獨(dú)存在之物,故雖有而非實(shí)。如夢(mèng)時(shí)見山河大地等,覺(jué)后即失。唯心之義,亦復(fù)如是。復(fù)次、隨各類見不見者,就通俗知識(shí)言:如同為天空,天文家能了別其間種種動(dòng)靜,余則茫然。又莊子所說(shuō)以美味供鳥,鳥見且厭,義亦正同。以是可知種類不同、心量不同,而所見亦不同。更依佛法言:三界、五趣眾生,業(yè)力不同故果報(bào)不同,果報(bào)不同故六根不同,六根不同故識(shí)用不同,識(shí)用不同故所見不同,所見不同故諸法皆幻。唯心現(xiàn)故之義,安立無(wú)疑。

  宗、因明已,且再釋喻。“如人見恒河,鬼見猛火”,此喻本經(jīng)所舉。恒河、印度河名,人見如河,鬼見如猛火。以人、鬼心量各不同故。離心量則無(wú)河、無(wú)火,亦無(wú)他物。以故人、鬼所見均不能立。又如一石,若照以顯微鏡,則其質(zhì)為稀疏而非堅(jiān)密;此亦隨心量見不見不同故。復(fù)次、心亦非固定之實(shí)體,乃流行活潑之幻化功能;以是故能緣心、所緣法皆幻。如是成立諸法皆幻義竟。

  諸法實(shí)相非幻。宗

  離心意識(shí)故。因

  如圣智證第一義。喻

  有難者曰:諸法實(shí)相非是幻,以離主觀體相──心意識(shí)──故。所謂主觀體相者,即是幻因;靡蚣葻o(wú),云何是幻?如佛、菩薩、羅漢、辟支佛等所證,皆各有其清凈境界。離言說(shuō)文字思量分別一切諸相,乃圣智所親證。如人飲水,冷暖自知。如是境界,應(yīng)非是幻,圣智證第一義非幻故,諸法實(shí)相亦非幻。

  圣智證第一義亦是幻。宗

  圣證凡不證故。因

  如人見恒河鬼不見。喻

  此難不然。所以者何?以圣智所證第一義,須圣智始能證得。如佛、菩薩、羅漢、辟支佛皆有其圣智,而凡夫則不能證也。故仍隨圣凡類心量而見不見,以是圣智證第一義亦唯心現(xiàn)。唯心現(xiàn)故亦是幻;如人心量見為恒河、而鬼心量不能見。

  諸法實(shí)相亦是幻。宗

  離三界心意識(shí)之佛智所知故。因

  如圣智證第一義。喻

  云何諸法實(shí)相亦是幻?以所謂離心意識(shí)者非斷滅故。若斷滅者,則無(wú)諸法實(shí)相。是知離心意識(shí)者,乃離三界有漏心意識(shí);擴(kuò)大而言,即離九法界心意識(shí)。實(shí)相者,謂如實(shí)了知離心意識(shí)之真實(shí)境,亦即如是了知諸法實(shí)相。法華經(jīng)云:‘諸法實(shí)相,惟佛與佛乃能究盡’。又云:諸佛出世一大事因緣,唯令眾生開示悟入佛之知見。所謂入佛知見,即是了知諸法實(shí)相。諸法實(shí)相皆唯佛心所現(xiàn),故應(yīng)是幻。

  復(fù)次、有我執(zhí)法,即不能了知諸法實(shí)相皆幻。以執(zhí)我故有煩惱障,執(zhí)法故有所知障,二障既生,愚癡無(wú)知造諸有漏業(yè),遂墮生死海。又羅漢、菩薩等亦有微細(xì)法執(zhí),如執(zhí)涅槃、真如為實(shí)。故知諸法實(shí)相,唯佛智能知,離九法界心意識(shí);此亦隨佛與九界各類心量而見不見,故亦唯心現(xiàn)。唯心現(xiàn)故皆幻,圣智證既幻,無(wú)為法亦幻。總言之,諸法皆幻,唯心所現(xiàn),而心亦是幻!故成唯識(shí)曰:‘若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者,如執(zhí)外境,亦是法執(zhí)’。如是通達(dá)諸法實(shí)相皆幻義,由解而行,精進(jìn)不懈,即得涅槃、證大菩提。

  以上所談楞伽義,僅其大旨。諸有智者,應(yīng)更深究。( 王錫光、孫志鈞同記 )(見世界佛教居士林林刊第十一期)

精彩推薦