佛之修學(xué)法

  佛之修學(xué)法

  ──十六年一月在上海尚賢堂講──

  一 佛學(xué)之根本精神

  甲 獨立與發(fā)展──自覺

 。ㄒ唬┙^對獨立之特德

 。ǘo限發(fā)展之自由

  乙 和合與增上──覺他的

  (一)緣起性空之和合

 。ǘ┫鄳(yīng)互資之增上

  二 佛學(xué)之特殊性質(zhì)

  三 修學(xué)之適當(dāng)態(tài)度

  向來佛教內(nèi),有所謂學(xué)佛與佛學(xué)之二語。學(xué)佛者,謂依佛所說之教法,實踐修行,以期證悟佛之知見,而佛學(xué)者,即講明佛自所證之萬法真理。實則、凡學(xué)佛者必先了解佛學(xué)之真理,然后學(xué)佛始能貫澈實行,欲貫澈實行,必先究明佛之學(xué)理。佛之學(xué)理,非如哲學(xué),空談理想,難成事實;亦非宗教,假定一尊,使人崇拜以求解脫。乃依法界萬有之真相實理,方便解說,毫無謬誤;使迷昧眾生依之修學(xué),以解脫世間學(xué)說──哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)等──所不能解除之痛苦 , 使達到人生真實平等自由之幸福。故佛學(xué)所以可寶貴者,在乎使人得以實證;而佛學(xué)所應(yīng)注重者,則又在于依教修行。若認作哲學(xué)研究以供求知之欲望,則失佛所以說法之本懷矣!蓋諸佛出世說法度生,意在使一切眾生咸皆成佛,故所有言說,皆講明成佛之方法,使信佛者依之學(xué)習(xí)以修成佛道。今此標(biāo)題云“佛之修學(xué)法”者,意指佛當(dāng)時修學(xué)之法;而又表示今人學(xué)佛,于佛所說五乘法中,應(yīng)以何法為學(xué)佛可以修習(xí)者。但欲講佛法,必先信有佛。佛者、乃覺行圓滿者之義,即指已得無上正遍覺之人;曾有釋迦牟尼,在此世中修行成佛,說法度人,號稱佛教。其能詮教,即現(xiàn)在流行之三藏、十二部,其所詮法,即宇宙萬有諸法緣生之真實理。吾人若能實行修證此真理至于圓滿者,亦即名為無上正遍覺之佛;惟在未成佛以前,欲求成佛,不可不先研究佛之教法。佛之教法,共分五乘,惟吾人以有限之生命,若游意于五乘之教法,深懼難任!今觀諸仁者信佛之來意,咸欲得一修學(xué)成佛之善法,故不辭為一述五乘共通修學(xué)之大乘佛法。大致當(dāng)分三節(jié):

  一 學(xué)佛之根本精神

  根本二字所含之意義,乃泛指能為諸法產(chǎn)生之依據(jù)者。例如樹木,若無根本,則樹葉決不能生存;而精神又為支配身體活動之機關(guān),凡百事業(yè)之成立,皆精神指導(dǎo)身體活動之結(jié)果。今吾人學(xué)佛,乃有生以來之唯一大事,若不知于佛法中擇取一法以為修學(xué)之根本精神,決難望成。茲就管見所及,略述二種:

  甲 獨立與發(fā)展──自覺的

  世間宗教,由探索萬有之本體不得,或于萬有之外,或隨于萬有之中,別執(zhí)一物,以為萬有從生之大本因,超出萬有之上,具全知全能之用;而又不許人對于萬有之大本因稍加懷疑,故養(yǎng)成人類依賴之性,促成帝王專制之政。不懷疑,則人類只知保守原有之狀態(tài);性依賴,則缺乏獨立發(fā)展之精神;此所以束縛人群之思想,而阻礙其進步也!惟佛教建設(shè)人類于絕對平等自由之上,其所言皆提高人類之個性,使發(fā)展本有獨立之特德,與奴于他人而抑制個性之宗教,實不可以同年語矣。為廣利樂,暢演此義,復(fù)分為二:

 。ㄒ唬┙^對獨立之特德

  此絕對獨立之特德,在佛不增,在凡不減。凡夫迷此而流轉(zhuǎn)生死,菩薩悟此而圓成佛道。故佛名大覺,即覺悟此獨立特別之德性。此又不專限于動物,凡有形范圍之內(nèi)所有萬事萬物,皆有獨立特別之德性;乃至無情之草木瓦石,亦復(fù)圓滿具足,蓋若無獨立特別之德性,即不能完成其為物。凡物之生也,皆各有此性以為能生之因,無則決不能生。是故此性,于人于物極貴極尊,而人覺悟此性,則可以統(tǒng)攝一切而為諸法之王 。 釋尊生時,因悟此性,故發(fā)言曰:‘天上天下,唯“我”獨尊’!云門則曰:‘老僧當(dāng)時若見,一棒打殺與狗子吃’!此皆各為發(fā)揮其獨立特別之德性。后世學(xué)者不達此義 。 聞?wù)f學(xué)佛亦仗他力,遂唯點燭燒香以求成佛,與死守教下以冀悟入者。前者衍成祈禱之宗教,后者變?yōu)檎軐W(xué)之空談,此皆由未覺獨立特有之德性,而執(zhí)著文字或盲拜偶像,反為此所限制,不能成佛。昔蕅益大師將出家,其舅問之曰:若出家,必不屑為講經(jīng)之法師,而欲為禪宗之善知識。師答曰:法師是烏龜,禪宗是亡八。推而上之,則佛亦可說是烏龜,菩薩亦可稱為亡八。若能從此而悟入,則拈一莖草作丈六金身,丈六金身作一莖草,剖一微塵出大千經(jīng)典,皆不足為奇;若不明悟此理,則所學(xué)皆為枝葉,縱經(jīng)塵劫亦不能成佛。故學(xué)佛之根本,必須覺悟此本有特立獨存之德性,方有學(xué)佛之資格。

  上述各義,頗近禪宗。世有不達此理者,謂佛法之衰落原于禪宗之興盛,故抑禪宗而倡唯識。不知禪宗實為佛法之精蘊所寄,而又能圓攝各宗而無礙。今第二段,試就唯識宗而一探此義。

  (二)無限發(fā)展之自由

  唯識宗言宇宙萬有皆為因緣所生。而彼所指之因緣,又非于世界之外別有其物。因者、以世界萬有各各之特別種子為因,緣者又以世界萬有各各相互增長為緣。蓋因之與緣亦所生法,故一切法皆因緣所生,因緣又即為一切法。此能生諸法之因,與關(guān)系諸法能生之緣,皆具有特立獨存之德性,在唯識家之術(shù)語,名之曰藏識。其特德有二:一曰、攝統(tǒng)性,二曰、持續(xù)性。能攝納統(tǒng)一諸法之種子者,名曰攝統(tǒng)性。因緣中之因,即能生諸法之功能未發(fā)現(xiàn)者,亦名種子;萬法之種子,皆含納于此識中,故名藏識。能使剎那生滅之諸法,在此生彼滅彼滅此生之中,得永持以連續(xù)而不斷者,曰藏識之持續(xù)性。今此所云獨立特有之德性者,即此識中所含藏能生佛果──果指佛身佛土而言──之不共善性。一切眾生各有藏識,而藏識又各有此攝持性,故無論沉滅三途,而獨立特有之德性皆不能遺失,不能破壞。往昔諸佛,因覺悟自他皆有此獨存之德性,故自述其所證悟之方法,以教化一切眾生,使開發(fā)本有不共之特德,出離世間之苦惱,達到永久安寧之目的,所以有吾人今日所從事之佛學(xué)出現(xiàn)于世。故吾人學(xué)佛之根本,必須悟此獨特之德性,方能向外發(fā)展 , 乃不受環(huán)境之所支配而能改造環(huán)境,獨身沖決一切障礙而享受自在。法華經(jīng)云:‘我為法王,于法自在’。是即我佛當(dāng)時打破環(huán)境而改造環(huán)境之明證。禪宗亦云:‘魔來魔斬,佛來佛斬’。此所謂“沒量英雄,蓋天蓋地”!古德有言:‘轉(zhuǎn)得大地山河歸自己,轉(zhuǎn)得自己為大地山河’。其自由發(fā)展之精神為何如哉!

  世間諸人、每因環(huán)境所障礙而失敗,學(xué)佛之人,又多為佛法所障礙,致未能成佛。推原其故,則由于缺乏此大雄無畏之根本精神,故祇成委靡猥鄙之不智的弱者。

  乙 和合與增上──覺他的

  將述此義,復(fù)開二分:

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  宇宙萬有諸法,世或言上帝造成,或言大梵天生,或言地、水、火、風(fēng)生,或言陰、陽、太極生,或言化學(xué)元質(zhì)生,或說由虛空生 。 依佛所說,世界諸法,凡是有的,無論一事一物,皆眾緣集起,空無自性,唯是眾緣和合相互資助而得生起。比如眼識,本能見物,若生盲人雖有眼識亦不能見。識喻如因,根喻如緣,有因無緣固不能生,有緣無因亦不能生,故一切法起唯緣起 , 滅唯緣滅,無有一法而能獨起獨滅者。何以故?本無離絕余法之此一法故,一切法各有其因,則無外道一因不平等因之過;因復(fù)待緣,則無離絕余法之外而有能生此法自性之執(zhí),無外道固定之自性。所以能眾緣和合而生起,所以能各變各緣而相似一。此不獨佛說為然,即莊周所謂“萬物與我并生,天地與我為一”,亦冥契緣起性空之真義。

 。ǘ┫鄳(yīng)互資之增上

  佛教立四緣:一曰、因緣,二曰、增上緣,三曰、所緣緣,四曰、等無間緣。第一種因緣,即能生諸法之親生因,下三種皆緣,即與諸法相應(yīng)而相互資助之緣。一切諸法之現(xiàn)行也,除直接能生之親因,復(fù)有互相關(guān)系互相資助之疏緣。色法有與色法之相應(yīng)互資,心法有與心法之相應(yīng)互資,乃至色法與心法之相應(yīng)互資,情界與器界之相應(yīng)互資,自身與他身之相應(yīng)互資,自心與他心之相應(yīng)互資,自地與他地之相應(yīng)互資,佛界與生界之相應(yīng)互資,推而至于世出世間法無一不有相應(yīng)互資之義 。 但須兩法以上,方能相應(yīng)助資,何以故?對待而生故。譬如今人講國際互助主義,必須彼此皆有特立獨存之國家,方有互助可言。即念佛往生,亦因凡夫與佛皆具有獨立特存之德性,故能互相關(guān)系,互相資助;否則,佛亦不能度生,生亦不能見佛。諸佛菩薩由悟緣起性空之和合,故能等視有情,發(fā)無緣之大慈,由悟相應(yīng)資助之增上而發(fā)同體之大悲,以滅度一切眾生而圓成無上菩提。是故學(xué)佛之根本,必須有此和合增上覺他之精神也。近來學(xué)佛者失此根本之精神,故祇成涼薄偷惰之不仁的小人。

  二 佛學(xué)之特殊性質(zhì)

  三 修學(xué)之適當(dāng)態(tài)度(注一)

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 。ㄗ⒁唬┒齼晒(jié),已纂入佛法救世主義心的凈化立志第一中,今不重出。

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