評佛學抉擇論

  評佛學抉擇論

  ──十八年作──

  善因法師作佛學抉擇論,勝義絡繹,洵近代希有之名著,叨在知愛,試一評之:

  一、分正、迷、自、凈之四信,據(jù)實祇須分正、迷之二;自、凈二種,其迷局者入于迷信,其解通者入于正信,不須另立。迷信重重,至佛始盡;正信重重,至佛始圓。而在初行,則惟有據(jù)釋尊遺教,以為判別準繩耳。

  二、斥除今漢、藏等佛教濫雜神鬼之俗習,返之釋迦之本始,卓然至論。然有群眾即成禮儀,歌詠音樂,亦以滋生。根本說一切有部毗捺耶雜事第四云:‘時諸苾芻誦經(jīng)之時,不閑聲韻,隨句而說,猶如寫棗置之異器。給孤長者白世尊:聽諸圣眾作吟詠聲諷誦經(jīng)典!世尊意許’;則佛世時已誦經(jīng)矣。儀象、音樂,和悅情感,但令率歸真理善行之正,協(xié)合時方之雅尚,勿流邪陋而已。易龍樹之名為龍猛,語尤不然。梵文亦有一字多義者,羅什等據(jù)一義,先譯龍樹;奘師考梵文及其立名之義,遷譯龍猛,非出傳密之人也。

  六、佛歷尚懸,洵哉!故佛徒今應暫停佛生卒年不書,再待考定。余以羅什曾譯世親之百論釋──什門作序,明言天親,不應非也──;真諦曾譯陳那之論。則世親、陳那應早于羅什、真諦,佛生應在二千六百年前也。生卒年月,祇可姑遵常俗。然日本早改依陽歷,中國今定陽歷為國歷,故今后亦應改依陽歷耳。

  七、定學應復,但禪學應改稱慧學。

  八、大端如理,但細言之,大小中各多異義,頗難概論。但所云小乘間露神通,大乘全禁,殊不然。菩薩戒本明載菩薩遇須神通變化之人,有力能現(xiàn)神通而不為現(xiàn)者,為有違犯。蓋現(xiàn)神通說法,同為度生之工具,唯真菩薩善巧用之耳。

  九、大端贊同。但應窮研諸部廣律,再厘訂之。予于出家戒律,主分為二:一、曲往菩薩,先受持沙彌、苾芻律;發(fā)心利他,再受持菩薩戒;亦可終身不受。二、直往菩薩,逕受菩薩戒品,戒本當用瑜伽論者。善師所持三十五條,自修觀行雖善,然亦祇止持之一義,較苾芻律缺作持義,較菩薩律缺攝善法與饒益有情二義。又身口七支,加二十六,祇三十三,不能有三十五條也。

  十、上慢、我癡之判時,誠應廢止。最大之流弊,在于只知尊大其宗祖,雖以佛附其上,然無不以為佛之正法唯吾宗祖得之傳之,排斥同稟佛法之余宗,等于排斥異教;故予嘗謂日本祇有一宗一宗之佛教,而無全個之佛教。中國則降而愈下,其尊祖也,且祇知尊其一寺一寺之祖;其傳法也,實只傳其一寺一寺之產(chǎn);故祇有一寺一寺之佛教,而更無全個之佛教。今之所急,應根革除各尊宗祖、寺祖之習統(tǒng),歸以尊釋迦佛,庶幾百川匯海,同為一味。然佛應機開示,法既千差,有情隨根悟入,勢難一準,故佛法之統(tǒng)一,應為千門百奧,互涉互通之統(tǒng)一,不能為單板之統(tǒng)一。批判教藏,探尋宗教,乃為從許多遺教傳說中理出一系統(tǒng)來之必經(jīng)途徑。昔人所判分者,即其研究所得結論表示于人者,初學可資為研求先導,但不應墨守祖言,當直探佛說、圣眾說,自成一條貫秩然之圓解耳。

  十一、百奧相通,則宗亦可分。宗者、教義中之綱要也。握厥綱要,乃應有一集中致力之點。善師云:修習宜專,茍非握厥綱要,安從而專之耶!但分宗有二:一、為各宗一經(jīng)、一論、一門、一行以趣專修之行宗,此所云者是也。二、為總攝若干經(jīng)論之理宗,若小乘之法有我空宗,及大乘之一切皆空宗等,則等于前述之判教,不過舉單理以綱若干經(jīng)論耳。假云:佛法以開悟有情同成正覺為宗,斯可為一切佛法總宗,但應機宜,施法非一,然有其大類可為綜貫,因將一分綜貫以我空義,一分綜貫于皆空義,則謂之總宗中之別宗可也。攝教歸佛固為總宗,應機之教,不妨分宗。至于門戶之諍,則誠應亟泯除矣。

  十二、法華、華嚴,亦什、奘所傳習,其程序之境,應曰:明性相之境而致行果改稱如下:
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  十三、大端贊同。此宗成于惠能,而惠能之后,已多偽濫知見,當以性相揀之矣。

  十四、大端贊同。

  十五、善哉!善哉!阿耨多羅三藐三菩提。

  十六、大端贊同。然按之寺僧本身,察之國民環(huán)境,皆無實現(xiàn)途徑。

  十七、十八、善哉!善哉!唯上節(jié)難關仍在。(見?砥咂冢

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