菩提場(chǎng)之念佛勝義

　　菩提場(chǎng)之念佛勝義

　　──二十四年十二月在香港菩提場(chǎng)講──

　　今日到了菩提場(chǎng),各位正在舉行佛七勝會(huì),至誠(chéng)念佛;這是學(xué)佛修行上必做的工夫。因?yàn)�、沒(méi)有天然的彌勒,自然的釋迦,佛之所以成為佛,不是在迦毗羅國(guó)的王宮里就已成了佛,乃是經(jīng)過(guò)幾多年苦行后在菩提場(chǎng)始成佛的。所以、我們現(xiàn)在既同在菩提場(chǎng),就把佛在菩提場(chǎng)成佛的意義稍為一說(shuō)。

　　菩提場(chǎng)、就是成佛的道場(chǎng),佛在此證成阿耨多羅三藐三菩提的地方。阿耨多羅、此云無(wú)上,三藐三菩提、此云遍正覺(jué);合而言之,即無(wú)上遍正覺(jué)。阿耨多羅三藐三菩提,略言之、則曰菩提。但菩提是通于聲聞菩提、緣覺(jué)菩提、佛果菩提,而聲、緣菩提是遍而未遍;菩薩于菩提雖遍而未滿,故是有上;唯佛所證的阿耨多羅三藐三菩提,方是無(wú)上遍正覺(jué)的菩提。所說(shuō)菩提場(chǎng)的菩提意義,就是根據(jù)如此。再明顯的說(shuō),菩提場(chǎng)所以成為菩提場(chǎng),即由于佛得阿耨多羅三藐三菩提于此地;而佛之所以成為佛,也就是成就此阿耨多羅三藐三菩提。若不證菩提,就不成其為佛,也無(wú)所謂菩提場(chǎng)了。所以各位現(xiàn)在念佛,應(yīng)不為一佛的名字而念佛,亦不因佛像莊嚴(yán)相好而念佛,更不因佛有神通奇跡而念佛,若是從這些膚淺的觀念為出發(fā)點(diǎn)而念佛,皆不得念佛的真義。念佛的真義,是要確知佛是成就阿耨多羅三藐三菩提者,對(duì)于菩提有深切的認(rèn)識(shí),則念佛即念菩提,念念不離菩提,念念與菩提相應(yīng),能如此,才可名念佛。復(fù)次、在阿耨多羅三藐三菩提上說(shuō)成佛,其意義亦有淺深的不同。因佛具有三身,即是法性身、受用身、變化身。法性身就是諸法平等的法性,若觀諸法若事若理,若色若心,若假若實(shí),若因若果,皆是無(wú)相性空,此空所顯之法性,唯佛圓證,故名佛法性身。受用身亦名報(bào)身,有自受用報(bào)身與他受用報(bào)身:自受用報(bào)身是佛自所成就的功德莊嚴(yán),不但凡小眾生不能測(cè)度,即等覺(jué)大士亦如隔云看月,不知底蘊(yùn);他受用報(bào)身、就是佛及初地菩薩以上乃至等覺(jué)大士所現(xiàn)之身,如梵網(wǎng)之千華盧舍那身,華嚴(yán)之毗盧遮那佛等是。至于變化身,則有三類(lèi):一、大變化身,即是佛為四加行定中菩薩所現(xiàn)之身;二、小變化身,即如釋迦牟尼佛為吾人所現(xiàn)的身相;三、隨類(lèi)變化身,即現(xiàn)大現(xiàn)小,現(xiàn)老現(xiàn)幼,上而菩薩、羅漢,下至飛禽走獸,隨于機(jī)緣,無(wú)所不現(xiàn),如觀音菩薩之現(xiàn)三十二身,都是隨類(lèi)變化身所攝。凡成為佛,必然具足以上所說(shuō)的法、報(bào)、化三身,若缺一身,即不成為佛,因此沒(méi)有不具三身的佛的。

　　但是、佛雖然有三身,而佛之所以顯其為佛的特殊點(diǎn),是在于佛的自受用身。因法性身是生佛平等的,眾生雖然沒(méi)有同佛一樣究竟證果,而亦是究竟具足的,故在法身言佛,不能顯明佛的特點(diǎn)。至于應(yīng)化身,或大、或小,或隨類(lèi)變化,都是隨機(jī)化度,方便而現(xiàn),亦顯不出佛的特點(diǎn);而廣義的應(yīng)化身,亦攝他受用身,因地上所現(xiàn)的他受用身,都是應(yīng)機(jī)設(shè)化的性質(zhì);同時(shí)、他受用身亦通于菩薩所現(xiàn)之身。又廣義言變化身,如我們夢(mèng)中所現(xiàn)之身,在香港而夢(mèng)見(jiàn)自己身在上海,日間所不能做的事,夜里亦可做到,這亦是屬于變化身攝。所以、在變化身,自然見(jiàn)不到佛之真相,佛的真相唯在自受用身。雖然菩薩亦有自受用身,而智力沒(méi)有佛的自受用身圓滿,因佛得成自受用身的要素,就是阿耨多羅三藐三菩提。說(shuō)一個(gè)譬況:我們?nèi)祟?lèi)賴這個(gè)色身報(bào)體,所以能繼續(xù)維持生命,若這個(gè)色身壞了,生命就隨之死壞了;佛和自受用身的關(guān)系亦是如此,若無(wú)自受用身,失了佛之所以為佛的特質(zhì),佛即不成其為佛了;而自受用身即是阿耨多羅三藐三菩提,所以我們?cè)谄刑釄?chǎng)念佛,應(yīng)該明了此義!

　　譬如人有人報(bào)色身,名之曰人,佛有自受用身,名之為佛。而自受用身,即是阿耨多羅三藐三菩提;再簡(jiǎn)言之,也就是四智菩提。四智菩提的生起,就是轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等勝智,轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智,轉(zhuǎn)前五識(shí)成成所作智。由轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,方成菩提,若缺一智的即未圓成。又就四智說(shuō),平等性智和妙觀察智,初地以上的菩薩皆能現(xiàn)起;至于五識(shí)轉(zhuǎn)智,是隨第八識(shí)而轉(zhuǎn),由第八識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智,前五識(shí)亦隨之轉(zhuǎn)成成所作事智,成就第八識(shí)上一切增上的功德;這第八識(shí)轉(zhuǎn)智,菩薩不能而唯佛能之,故佛之所以為佛的特點(diǎn),又在第八識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智;由第八識(shí)轉(zhuǎn)智,平等性智和妙觀察智的功德,才得清凈圓滿。因此、菩提所以成滿的焦點(diǎn),是在四智中的大圓鏡智,大圓鏡智顯現(xiàn),一切佛果功德都清凈圓滿。所以、我們?cè)诜卜蛭恢心罘?念念即轉(zhuǎn)萬(wàn)法所依的第八阿賴識(shí)為大圓鏡智的究竟佛,如此念佛,念念趣于大圓鏡智中,方是最真切的念佛,最殊勝的念佛。

　　現(xiàn)在和菩提場(chǎng)各位念佛的有緣人相聚,所以來(lái)說(shuō)一點(diǎn)念佛與成菩提的殊勝意義;希望由如此的念佛,去了解、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)到菩提!二十四、十二、七。(竹摩記)(見(jiàn)�？�十七卷三期)