心靈的世界

　　心靈的世界

　　文珠法師講述

　　2002年4月于志蓮凈苑

　　一、提升人的知

　　二、改善人的情

　　三、凈化人的意

　　今天有機(jī)會(huì)與各位共聚一堂,討論佛法,首先要多謝志蓮凈苑宏勛法師,亦要多謝美西佛教會(huì)弘法組各位董事,因?yàn)橛捎谒麄兊陌l(fā)起,并得宏勛法師慈悲,提供埸地,舉行首次港美合辦的佛學(xué)講座,共同討論人類的心靈世界,因緣殊勝,令人興奮,也令人感激。

　　現(xiàn)在,當(dāng)我未開(kāi)始演講之前,首先要請(qǐng)問(wèn)各位:是誰(shuí)創(chuàng)造我們的世界,又是誰(shuí)在主宰我們?nèi)祟惖牡湼?也許有人說(shuō):當(dāng)然是造物主啦!但,這個(gè)造物主是誰(shuí)呢?是天主?是上帝?是上帝的兒子耶酥?是謨罕默德?抑或是釋迦牟尼佛?我可以告訴各位,都不是。釋迦牟尼佛只是一位覺(jué)悟的圣者,本著慈悲的精神來(lái)這個(gè)世界教導(dǎo)我們,并不是創(chuàng)造我們的世界,更不可能主宰我們的禍福;真真正正能夠創(chuàng)造我們的世界,又能夠主宰與統(tǒng)治我們的,該是我們的心。

　　請(qǐng)大家想一想,宇宙之大,品物之盛,無(wú)論是有情無(wú)情,是精神是物質(zhì),是植物,是動(dòng)物,是礦物,那一樣?xùn)|西,可以超越人的心力,不與人的心有關(guān)系呢?例如:世界上物質(zhì)的文明,醫(yī)學(xué)的昌明,以及我們?nèi)沼闷返娜招略庐?都是科學(xué)家們精心研究的結(jié)果;人類社會(huì)的建設(shè),文化的進(jìn)步,教育的實(shí)施,建筑物的改善,藝術(shù)品的創(chuàng)作,政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等等,亦是專家們精心的設(shè)計(jì)。再說(shuō):志蓮凈苑,現(xiàn)在改建成這么幽雅美妙,何嘗不是宏熏法師精心的杰作呢?

　　真的,人間一切美惡好丑的分別,人我是非的爭(zhēng)執(zhí),家庭的糾紛,社會(huì)的罪惡,那一件事不與人的心有關(guān)?還有,人世間的歡樂(lè)與溫暖,固然是善長(zhǎng)仁翁們善心的表達(dá),而社會(huì)上很多人為的災(zāi)害與禍患,又何嘗不是歹徒們惡心的策劃與安排?總之,人間的一切善惡,禍福,苦樂(lè),都不可能脫離人的心,甚至人的今生與來(lái)世幸與不幸的際遇,亦是由人自己的心來(lái)決定。所以我說(shuō):心,是世界的創(chuàng)造者,是眾生的主宰者;心,不但可以左右人的意志,可以支配的人行為,還可以操縱人類前途的禍福。可知,心對(duì)人類關(guān)系是何等的密切,對(duì)人類前途的影響又是何等的重大?

　　今日世界各地,戰(zhàn)火彌漫,哀鴻遍野,民不聊生,皆因人的心靈污染所致。由于人心靈世界的空氣,充滿貪欲與嗔恨,充滿驕慢與邪見(jiàn),充滿虛偽與奸詐,妒忌與殘暴,所以策動(dòng)人的行為,也就惡多善少,甚至超級(jí)的惡毒。相信各位都知道,也都不會(huì)忘記,去年發(fā)生在美國(guó)紐約市的九一一事件。恐怖份子只因個(gè)人的妒忌心,只為滿足個(gè)人統(tǒng)治世界的欲望,竟然不擇手段,將五六千個(gè)人的生命,于頃刻間化為灰塵,給二十一世紀(jì)的人類,創(chuàng)下了打破歷史紀(jì)錄的人為災(zāi)害。如果,我們不急謀扭轉(zhuǎn)人心的兇惡,不急速進(jìn)行開(kāi)拓人類精神的文明,誰(shuí)能保證歷史不會(huì)重演呢?

　　最令人擔(dān)心的是:假使有一天,不幸爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn),我們地球村里的居民,勢(shì)必全部與科學(xué)同歸于盡。所以,我們無(wú)論是為了避免‘人類發(fā)明科學(xué),科學(xué)毀滅人類’的厄運(yùn),或是為了創(chuàng)造人類前途的和平與幸福,都急于需要改善人的心靈世界。然欲改善人的心靈世界,又非開(kāi)拓人類精神文明,提升人的知,改善人的情,凈化人的意不可。

　　因?yàn)槿?是由知、情、意綜合于一體的高等動(dòng)物。所以自古以來(lái),人們都著重人類知、情、意的發(fā)展。例如:人類為了充實(shí)人的知,所以有文學(xué)的發(fā)展,哲學(xué)的思考,與科學(xué)的發(fā)明。為了舒展人的情,所以有藝術(shù)的創(chuàng)作,家庭的組織,以及人際與國(guó)際關(guān)系的情感交流。為了滿足人的意,所以有宗教的信仰,靈性的修養(yǎng),以及人格的升華。

　　可惜由于一般知的不真,一般情的不善,一般意的不美,加以近代科學(xué),過(guò)份寵愛(ài)物質(zhì)世界,遠(yuǎn)離人類精神文明,因此,在科學(xué)雄霸時(shí)代首席的今天,人類無(wú)法取得精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào),更不可能獲得身心平衡的發(fā)展;致使人類精神日益頹喪,思想偏差,心意毒辣,傾向邪惡,而社會(huì)罪惡,人生苦惱,也與時(shí)日俱增。

　　身為佛弟子的我們,誠(chéng)應(yīng)該為人類前途設(shè)想,為改善人的心靈世界而努力。因?yàn)榉鸾?不止是提倡人類精神文明的宗教,亦是促進(jìn)人性覺(jué)悟,領(lǐng)導(dǎo)人的知、情、意止于至真、至善、至美的道德教育。如果我們能夠弘揚(yáng)佛教的真理,以佛的智慧來(lái)提升人的知;實(shí)踐佛教的慈悲,來(lái)改善人的情;推動(dòng)佛教正覺(jué)的精神,來(lái)凈化人的意;一定可以開(kāi)拓人類精神的文明,令人的知、情、意臻于至真,至善,至美最高層次的境界,以達(dá)到我們改善心靈世界之目的。因此,這次為期三升升天的佛學(xué)講座,本人特別以‘心靈的世界\’為題,與各位共同討論,如何去提升,去改善,去凈化人類心靈世界的知、情、意。

　　一、提升人的知

　　知,是知識(shí),亦可以說(shuō)是人類的智慧。是人心對(duì)于外界事物由分析而了解的功能。這種由覺(jué)察,進(jìn)而理解的功能,在眼是見(jiàn),在耳是聞,在鼻、舌、身是覺(jué),在意是知;人體六根的見(jiàn)聞?dòng)X知,都是屬于人心智的作用。由于人內(nèi)在心智的見(jiàn)聞?dòng)X知,面對(duì)外界事物時(shí),引生眼等六識(shí)的分別,有深淺不同的層次,加以個(gè)人出生的時(shí)代背景,以及所受的教育與宗教信仰不同,故其知識(shí),也高低不等,人類的思想,亦不可能一致,甚至陷于混亂與沖突,致使人類每因思想的沖突而戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　我們欲想止息戰(zhàn)爭(zhēng),建立和平,必須找尋一種能夠令人徹底了解人生真諦的宗教,作為人類思想的導(dǎo)航,以提升人的知,使人的思想合理而統(tǒng)一,以促進(jìn)人類的共識(shí)和合作,謀求建立世界永久性的和平�，F(xiàn)在,先從一般人限于物理的知說(shuō)起:

　　(一)限于物理的知

　　一般人無(wú)論是從經(jīng)驗(yàn)、歷史、文學(xué)、哲學(xué)、或科學(xué)各方面得來(lái)的知識(shí),都是基于個(gè)人識(shí)心的想像與思考,然后加以個(gè)人主觀的分析與判斷。因此,一般人的知,只是對(duì)于現(xiàn)象界表面的了解,無(wú)法透過(guò)現(xiàn)象界而深達(dá)事物的本體;只能了解物理,無(wú)法了解真理,更不可能明白宇宙人生的原理。這種外來(lái)的知識(shí),除了能夠改善人類生存環(huán)境,以及促進(jìn)物質(zhì)文明外,始終無(wú)法開(kāi)拓人類精神的文明,改善人類心靈的世界。

　　例如:文學(xué)的創(chuàng)作,只是人類經(jīng)驗(yàn)的積累,屬于個(gè)人主觀的遺產(chǎn),并非真理的發(fā)現(xiàn),故無(wú)法適應(yīng)任何時(shí)代的需要。故古代文學(xué)知識(shí),雖然豐富,卻被現(xiàn)代人視為思想落后。

　　哲學(xué)的思考,亦只是人類主觀的測(cè)想,自我意識(shí)的表達(dá),屬于片面的理論,絕對(duì)不能理解宇宙的原理。加以人類思想不斷的演變,古代哲學(xué),往往被拋棄在時(shí)代后面。

　　至于科學(xué)的發(fā)明,也只是分析宇宙現(xiàn)象界的物理,似理,不斷的假設(shè),不斷的求證,又不斷的推翻,以及不斷的創(chuàng)新;并非宇宙人生不變的真理,根本不可能開(kāi)發(fā)人類內(nèi)心深處的智慧,以提升人的知止于至真。

　　由此可知,一般學(xué)說(shuō)給人傳遞的知識(shí),缺點(diǎn)是在于不真。人類的思想,既然缺乏真理為依據(jù),遂失去準(zhǔn)的,只憑個(gè)人意識(shí)對(duì)人生作妄想的猜測(cè),而產(chǎn)生種種不合邏輯的成見(jiàn),偏見(jiàn),與邪見(jiàn);加上人性的固執(zhí),人類每因思想的沖突而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),佛教名之為‘見(jiàn)濁\’。

　　見(jiàn)濁既起,其他貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)等煩惱濁,眾生濁,命濁,劫濁,亦皆隨之俱來(lái);結(jié)果,人類社會(huì),竟然變成五濁惡世,充滿三苦、八苦、無(wú)量之苦。可惜,人們雖然陷于眾苦交煎的惡劣環(huán)境中,卻不知謀求解救,反而迷戀物質(zhì)的享受,心被境牽,向外奔馳。順境則貪,逆境則嗔;附我者榮,違我者辱。于是人生舞臺(tái),竟然變成強(qiáng)權(quán)就是公理,武器就是力量;而人生的悲劇,也就不斷的上演。追究其根源,皆因人類的知不真所致。

　　(二)啟發(fā)正智的知

　　釋迦牟尼佛,為了解救眾生因知見(jiàn)不正,引起成見(jiàn)與偏見(jiàn)的執(zhí)著,而造成思想的混亂與苦惱,特別演說(shuō):‘三法印\’的真理,以啟發(fā)人類的正智,使人類對(duì)于宇宙人生,有正確的了解,將一般只限于物理的知,提升為人生真理的知,豎立人間的正知正見(jiàn)。

　　甚么是三法印呢?三法印就是:‘諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜。’根據(jù)佛的智慧觀察,宇宙間所有一切現(xiàn)象,無(wú)論是物理,或是心理,都是在因緣條件和合之下而產(chǎn)生,亦是在因緣條件分散時(shí)而幻滅。內(nèi)則個(gè)人的色身,外則山河大地,時(shí)刻都在轉(zhuǎn)變流動(dòng)中。有情的我,有生、老、病、死;無(wú)情的物,有生、住、異、滅;至于世界,也有成、住、壞、空。世間一切凡有形象的東西,無(wú)一不是新陳代謝,自然演變,終歸于滅,原非永恒,所以佛說(shuō):‘諸行無(wú)常\’。

　　世間因緣生法,不止無(wú)常,而且無(wú)我。我是甚么?我是人類生命的代名詞,在科學(xué)家認(rèn)為,人的身體是由眾多的碳、氫、氮、氧、硫、鉀、鈣、鐵、磷等元素構(gòu)成;佛教則說(shuō)人的生命,不外是由四大、五蘊(yùn)組合而成的假形象,世人皆執(zhí)著此假形象為自我,執(zhí)著外界無(wú)常變壞的事物為我所有,于是為了自我的擴(kuò)展,為了我所有物的增值,不得不努力搏斗;結(jié)果,只知有我,不知有人,甚至演變成人人為我,我為自己。其實(shí),人由四大五蘊(yùn)所組合的身體,屬于因緣生法,只是真理生命的影子,根本沒(méi)有生命的主宰,時(shí)刻都在轉(zhuǎn)變、移動(dòng)、走向滅亡,最后一口氣不來(lái),就是生命的終點(diǎn),根本就沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的我存在,故佛說(shuō):‘諸法無(wú)我\’。

　　雖然,佛說(shuō)世間‘諸行無(wú)常,諸法無(wú)我’,但這只是從諸法的現(xiàn)象界言,如果透過(guò)諸法現(xiàn)象,深達(dá)諸法的本體,則在無(wú)常變壞的諸法現(xiàn)象中,卻含藏著不生不滅真常永恒的本性。換句話說(shuō):人的色身雖然是無(wú)常,無(wú)我,但人的本性,卻是真常不變;即此真常不變的本性,就是佛性,就是真理生命‘涅槃寂靜\’的真我。

　　所以佛教的人生觀,表面上看來(lái),似乎是悲觀、消極,厭世與舍離;其實(shí),只是由消極跨進(jìn)積極,由悲觀走向樂(lè)觀,由舍離苦惱短暫的世間,進(jìn)而趣向快樂(lè)而永恒的真理生命。故佛教認(rèn)為,人生的意義,不是在于假我物質(zhì)的享受與占有,而是在于涅槃?wù)嫖业拈_(kāi)拓與證得。

　　學(xué)佛人接受佛說(shuō)‘三法印\’真理的啟示,認(rèn)識(shí)器世間現(xiàn)象界‘諸行無(wú)常\’,明白有情世間‘諸法無(wú)我\’,信解正覺(jué)世間‘涅槃寂靜\’;就會(huì)自動(dòng)自覺(jué)放棄物質(zhì)世界的追求,而積極轉(zhuǎn)向精神文明進(jìn)軍,謀求擴(kuò)展精神領(lǐng)域,改善心靈世界,以擺脫人世間的苦惱,獲得‘涅槃寂靜\’真理生命的歸宿。結(jié)果,由只限于了解物理的知,提升至對(duì)于宇宙人生正確理解的正知正見(jiàn)。

　　(三)不斷提升的知

　　佛弟子修學(xué)佛法,啟發(fā)正智,理解世間諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜,對(duì)于人生有了‘正知正見(jiàn)\’之后,進(jìn)而追究人生無(wú)常、無(wú)我的原因,找尋人生苦惱的來(lái)源,以及解除苦惱,獲得真理生命的方法,所謂:‘知苦斷集,慕滅修道。’就可以將人間正知正見(jiàn)的智慧,提升至明白真空理性的知。

　　然而,苦集滅道是甚么呢?苦集滅道,就是佛為二乘圣人所說(shuō)的四諦法——苦諦,集諦,滅諦,與道諦。

　　苦諦:是根據(jù)人類現(xiàn)實(shí)生活中,可能發(fā)生的種種逼迫與惱害的事情說(shuō):可以分為八苦與三苦。八苦是:生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,愛(ài)別離苦,冤憎會(huì)苦,五陰熾盛等八種。

　　三種苦是:一來(lái)自自然界的寒暑風(fēng)雨,水火雷電,海嘯地震等天災(zāi)之苦;與來(lái)自人事界,嫉妒怨恨,侮辱侵犯,毀謗傷害,盜劫仇殺,拘禁刑罰等人禍之苦;令人苦上加苦,就是‘苦苦\’。其次是世事滄桑,好景不永,所謂:‘好花不常開(kāi),好月不常明’,當(dāng)人樂(lè)極生悲之時(shí),就是‘壞苦\’。即使是四季平安,沒(méi)有天災(zāi)人禍的傷害,也沒(méi)有意外破財(cái),事業(yè)倒閉的危機(jī),真的是萬(wàn)事如意,可是世間諸行無(wú)常,寒暑遷流,青春不再,百歲光陰一剎那,那就是‘行苦\’。

　　人的一生,時(shí)刻都被眾苦包圍,恒受三苦、八苦、無(wú)量諸苦的煎熬,無(wú)論壽命長(zhǎng)短,都是在苦難中度過(guò),所以佛說(shuō):世間一切,真實(shí)是苦,不可令樂(lè),是名‘苦諦\’。

　　集諦:是指人心中煩惱的積集,作為招感眾苦的主要原因。故說(shuō):‘眾生之苦,因集而有。’眾生由于內(nèi)心積集貪、嗔、癡、慢、疑、與惡見(jiàn)等六種根本煩惱,而引生嫉妒、覆藏、忿、恨、惱、慳、誑、諂、害、憍等十種小隨煩惱;無(wú)慚無(wú)愧二種中隨煩惱;掉舉、昏忱、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正等八種大隨煩惱;以及悔、眠、尋、伺等四種不定的煩惱。不管是小隨、中隨、大隨、不定,或是根本煩惱,都是人的心理毛病,都能惱亂人的思想與意志,令人身心煩躁不安,策動(dòng)于行為,必然惡多于善,害多于利;結(jié)果,人生的遭遇,也就苦多于樂(lè)。所以佛說(shuō):集諦是世間的苦因,苦諦是世間的苦果。我們欲想不受苦果,當(dāng)斷苦因;苦因既斷,則苦果不生,自然可以取消人生苦惱的一面。

　　滅諦:是消滅了人生的苦惱之后,所展現(xiàn)人生快樂(lè)、永恒的另一面,佛教專有的名詞是‘涅槃\’。涅槃?dòng)质巧趺茨?雜阿含經(jīng)說(shuō):‘貪欲永盡,嗔恚永盡,一切諸煩惱永盡,名為涅槃。’可知涅槃就是消滅苦集二諦后,所獲得的一種寂靜、輕安、自由自在的人生境界,也就是真理生命的真我,名為滅諦,又名解脫。

　　道諦:是離苦得樂(lè)的方法,亦是通往涅槃解脫的管道。我們欲想滅除苦因,取消苦果,證得真理生命的快樂(lè),必須依照佛所說(shuō)的道理,切實(shí)修改自己不良的行為,連根拔除能招致苦果的煩惱,自然可以扭轉(zhuǎn)惡劣的命運(yùn),走向涅槃,獲證永恒快樂(lè)的真理生命。

　　這種離苦得樂(lè)的方法是甚么?在小乘說(shuō):是四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八正道等三十七道品。綜合而言,不外是戒定慧三無(wú)漏學(xué)。學(xué)佛的人,出家修行,首先就要受持佛的制戒,收攝身心,然后以清凈的身心,修習(xí)禪定,取消見(jiàn)解上的錯(cuò)誤,澄清思想上的混亂,將心中見(jiàn)思煩惱的沙石都去除了,就可以引生無(wú)漏的智慧,證得我空的真理,成就聲聞人解脫之道。

　　或有一類學(xué)佛人,因聞佛說(shuō)十二因緣的道理,知無(wú)明煩惱,是眾生流轉(zhuǎn)生死的根本;世間一切苦因苦果,皆起源于無(wú)明。

　　無(wú)明是甚么?無(wú)明就是不明,不明就是迷,迷就是不覺(jué),不覺(jué)的反面就是本覺(jué),起信論說(shuō):‘依本覺(jué)故而有不覺(jué)\’。本覺(jué)是眾生的真心,亦即是楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的如來(lái)藏性,起信論名之為心真如門。不覺(jué)就是無(wú)明妄想,起信論名之為心生滅門。心真如門是體,心生滅門是用;眾生迷本覺(jué)心真如門的本體,而起不覺(jué)心生滅門的妄念,故有無(wú)明。

　　眾生由于無(wú)明的不覺(jué),引發(fā)內(nèi)在自我主觀的執(zhí)著,對(duì)外境起智分別,善惡好丑,產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲種種情緒,繼而貪求財(cái)、色、名、食、睡等五欲塵勞,契而不舍,千般百計(jì),欲據(jù)為己有,甚至唯達(dá)目的,不擇手段。由于各種不善的心理,策動(dòng)于行為,造作種種惡業(yè),因業(yè)感果,遂招致無(wú)量生死的苦惱,所謂:無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。所以,無(wú)明是眾生生死的根本,亦是一切煩惱的祖宗。

　　眾生由過(guò)去無(wú)明(惑)與行(業(yè))的二支因,引生現(xiàn)在識(shí)、名色、六入,觸與受等五支果。再由現(xiàn)在愛(ài)、取(惑)、有(業(yè))三支因,招致未來(lái)生、老死等二支苦果。如是惑業(yè)苦三,循環(huán)不已,前因今果,今因后果;因再感果,果再造因,前后相繼,生死不斷,遂演變成三界六道無(wú)窮無(wú)盡生死之流,而眾生的苦惱也就無(wú)量無(wú)邊,這就是十二因緣的‘流轉(zhuǎn)門\’。

　　生死洪流,既然始自無(wú)明;則欲截生死流,登涅槃岸,自當(dāng)先斷無(wú)明。如是無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。至此,生死盡,輪回息,出三界,證辟支佛果(緣覺(jué)),是名十二因緣的‘還滅門\’。

　　或有一類善根深厚,宿植德本的人,雖然生不逢佛世,但喜愛(ài)孤峰獨(dú)宿,春觀百花開(kāi),秋觀黃葉落,因悟世態(tài)無(wú)常,好景不永,宇宙萬(wàn)有,無(wú)不緣起性空,而專修禪定,尋求解脫,終于斷見(jiàn)思煩惱,證得無(wú)生理,名為獨(dú)覺(jué)。

　　不管是聲聞,是緣覺(jué)或是獨(dú)覺(jué),都是同斷見(jiàn)思煩惱,破我執(zhí),親證偏空理,將世間的正智,提升至出世間的一切智;能知現(xiàn)象界一切諸法,無(wú)常,苦空,無(wú)我,進(jìn)而深入諸法空性,證知涅槃寂靜的真理。

　　若能回小向大,發(fā)菩提心,不停留于個(gè)人涅槃寂靜的享樂(lè),進(jìn)修諸佛無(wú)量道法,入俗利生;內(nèi)則斷除塵沙煩惱,伏無(wú)明惑以自利;外則觀機(jī)設(shè)教,廣度眾生以利他,就可以將二乘圣人的一切智,提升為菩薩的道種智。

　　道,是指諸佛所說(shuō)的無(wú)量道法;種,是指眾生各種不同的根性;智,是既然能夠理解與修習(xí)諸佛所說(shuō)的無(wú)量道法,又能夠觀察了解眾生種種不同根性的智慧。菩薩本此智慧,上求佛道,下化眾生,廣修�；�,嚴(yán)凈國(guó)土,直至福慧圓滿,二利究竟,就可以將道種智,提升至佛道的智慧。

　　二乘圣人的一切智,證真諦理,偏于空;菩薩的道種智,證俗諦理,偏于有;各有所偏,見(jiàn)理未圓。雖然,內(nèi)在的智慧,獲得不斷的提升,但所知仍然有限,還未能夠完全開(kāi)拓精神的文明,徹底取消心靈世界空氣的污染。

　　(四)圓滿究竟的知

　　圓滿究竟的知,是指佛的一切種智。一切種智觀諸法緣起性空,同于二乘圣人修空觀所證的真諦理,但不落于空,而能超越于空;觀諸法性空緣起,如同菩薩修假觀所證的俗諦理,但不著于有,而能超越于有;觀諸法相妄性真,圓證中道理,但不滯于中,而能超越于中。如是雙照雙遮,而又能夠遮照同時(shí),遮照不二,即空有二邊就是中道,無(wú)須舍二邊,然后取證中道;所以一切二字,是概括一心三觀所證的三諦理。種,是指宇宙諸法現(xiàn)象界,種種不同的差別相;智,是能圓證三諦理,深達(dá)諸法實(shí)相,同時(shí)又能照見(jiàn)諸法現(xiàn)象種種差別相的般若智慧,合名‘一切種智\’。

　　‘諸法實(shí)相\’是甚么?諸法,指宇宙間一切可以接觸,或可以想像的事物,是佛權(quán)智所照之境;實(shí)相,是宇宙的原理,諸法的本體,也就是眾生本具的佛性,是佛實(shí)智所證的真理。宇宙間一切事物雖然很多,但概括而言,不外是十法界眾生的依報(bào)與正報(bào)等因果諸法。在佛的智慧觀察,十法界眾生,若圣若凡,內(nèi)則正報(bào)的身心,外則賴以生存的依報(bào)世界,無(wú)一不是各自具足如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)等差別的現(xiàn)象,以及如是究竟平等的理性。

　　如是相:是根據(jù)世間人與物各別的形象而言,例如:人的形象,不同物的形象;植物的形象,又不同動(dòng)物的形象;物相有長(zhǎng)短方圓大小不一,人相有高矮肥瘦美丑不同。三善道眾生的長(zhǎng)相美麗端莊,三惡道眾生的長(zhǎng)相丑陋怪異;二乘圣人的相清凈無(wú)染,佛菩薩的相莊嚴(yán)無(wú)比。十法界有情的圣凡,與無(wú)情的諸法,其相貌一定是彼此各異,不可混亂,謂之‘如是相\’。

　　如是性:是指人與物內(nèi)在的特性,人性不同物性,物性有寒冷溫和燥熱不等,人性有善惡無(wú)記各別。例如:水以濕為性,火以暖為性,地以堅(jiān)為性,風(fēng)以動(dòng)為性,六道眾生以善惡無(wú)記為性,二乘圣人以解脫為性,佛菩薩以智慧慈悲為性,十法界圣凡中,情與無(wú)情,皆各有其不同的個(gè)性。

　　如是體:是指人與物的體質(zhì)。人的體質(zhì),不同物的體質(zhì),植物的體質(zhì),又不同礦物、動(dòng)物的體質(zhì);六道眾生由善惡業(yè)力招致色心組合的五蘊(yùn)體質(zhì),不同于圣人由道力熏修而成五分法身的體質(zhì),更不同于諸佛菩薩�；矍f嚴(yán),十力具足的體質(zhì);當(dāng)然,佛所證的法身,報(bào)身,也不同于應(yīng)身的體質(zhì)。

　　如是力:力是力量,能力、功力。物有物的功力,人有人的力量。例如:水的力量可以解渴,也可以載舟覆舟;火的力量可以照明,也可以燒毀一切;地可以生長(zhǎng),風(fēng)可以移動(dòng),房屋可以御寒避暑,五谷可以止饑療餓,這些都是物的功力。至于六道眾生,則以能承受苦樂(lè)為力;二乘圣人,以斷惑離縛為力;菩薩以菩提心、四攝法為力;佛以智慧,慈悲,弘愿為力。力雖有大小強(qiáng)弱不等,但諸法無(wú)不各具其力;人力不同物力,圣人之力不同凡夫之力,永遠(yuǎn)如此,是無(wú)法更改的,謂之‘如是力\’。

　　如是作:作是造作,力是潛在的功能,作是表現(xiàn)的動(dòng)作。日夜轉(zhuǎn)移,四季更改,春花秋月,夏雨冬雪,皆是物的造作;善惡好丑,是六道眾生的造作;戒定慧是二乘圣人的造作;六度萬(wàn)行,悲智雙運(yùn),是菩薩的造作;隨機(jī)垂應(yīng),八相成道,說(shuō)法利生,是諸佛的造作。情與無(wú)情,若凡若圣,無(wú)不各有一定的造作。

　　如是因:因是主因,原因。眾生的一切造作,都可以形成一種慣性,作為引生未來(lái)生命或苦或樂(lè)的主因。譬喻大地含蓄的種子,是生長(zhǎng)萬(wàn)物之因;人類造作善業(yè)或惡業(yè),是輪回六道生死因;二乘圣人造作無(wú)漏善業(yè),是出世涅槃因;菩薩發(fā)菩提心,廣修六度萬(wàn)行,是成就佛果菩提因。所以世出世間一切的一切,無(wú)不各有前因。

　　如是緣:緣是助緣。事必由因之外,還需要有助緣,然后有結(jié)果。例如:植物是以種子為因,以水土陽(yáng)光人工等為助緣,始可以萌芽、開(kāi)花、結(jié)果。人則以善惡業(yè)為因,以父母為助緣,或扳緣于色聲等六塵境界,所以輪回六道,生死不已。二乘圣人作無(wú)漏因,加以出世善法為助緣,所以能解脫生死,超出輪回。菩薩以般若為因,以善知識(shí)及布施持戒等為助緣,所以能覺(jué)悟成佛。諸佛以慈悲愿力為因,眾生機(jī)感為助緣,所以來(lái)應(yīng)生人間,成佛道、度眾生。由于眾生所作之因不同,助緣亦異,結(jié)果十法界圣凡苦樂(lè)不一。

　　如是果:果是結(jié)果。作如是因,必感如是果,凡夫作有漏因,招感生死果;二乘作無(wú)漏因,得涅槃果;菩薩作成佛因,得菩提果;因果不昧,因果相類,謂之‘如是果\’。

　　如是報(bào):報(bào)是受報(bào),果與報(bào)不同。例如:五谷的種子是因,水土陽(yáng)光是緣,五谷豐收是果,食用五谷時(shí)才是報(bào)。又如人立志創(chuàng)業(yè)是因,學(xué)問(wèn)知識(shí)與親朋的協(xié)助是緣,事業(yè)成功是果,享受應(yīng)得的利潤(rùn)財(cái)富才是報(bào)。

　　六道眾生作善惡業(yè)是因,取舍六塵境界是緣,輪回生死是果,受苦或受樂(lè)是報(bào)。二乘圣人作無(wú)漏業(yè)因,修出世善法是緣,證阿羅漢是果,享受涅槃是報(bào)。菩薩廣學(xué)般若,上求下化是因,修行施、戒、忍、進(jìn)、禪等是緣,證無(wú)上菩提是果,得大涅槃,常、樂(lè)、我、凈是報(bào)。

　　因緣果報(bào),是世間事物演變的層次,亦是眾生六道升沉的原則;若是有因無(wú)緣,絕對(duì)不可能感果受報(bào)。十法界有情、無(wú)情諸法,雖然各各具足如是相,性,體,力,作,因,緣,果、報(bào)等事相差別,彼此互異,但究其根源,不出實(shí)相平等之理,所謂:‘事有千差,理無(wú)二致。’因此,名為‘諸法實(shí)相\’。

　　諸法現(xiàn)象是事,諸法實(shí)相是理;佛的智慧,不但能照見(jiàn)諸法現(xiàn)象差別的事相,還能深入諸法實(shí)相的理性,同時(shí)體驗(yàn)到即此理性,就是眾生本來(lái)具足的佛性。此佛性在圣不增,在凡不減,平等無(wú)二,如金剛經(jīng)所說(shuō):‘是法平等,無(wú)有高下。’此無(wú)有高下的平等理性,體雖真常不變,郤有隨緣之用;眾生隨迷染因緣,而起惑作業(yè),因業(yè)受報(bào),受報(bào)時(shí)又起惑、又作業(yè),是以生死不斷,輪迥不息。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘一切眾生,從無(wú)始來(lái),生死相續(xù),皆由不知常住真心,性靜明體,用諸妄想,此想不真,故受輪轉(zhuǎn)。’若果能夠覺(jué)悟世間諸法,相妄性真,又能夠舍妄歸真,放棄物質(zhì)的角逐,擴(kuò)展精神界的文明,隨悟凈的因緣,廣學(xué)般若,自覺(jué)覺(jué)他,自行化他,自利兼他,直至二利究竟,就可以證得一切種智,將菩薩的道種智,提升至佛道究竟圓滿的智慧。

　　綜上,我們應(yīng)該知道,普通一般學(xué)說(shuō),只是能夠了解現(xiàn)象界的物理,始終無(wú)法認(rèn)識(shí)諸法本體的真理,更不可能揭示宇宙人生的真相,可以說(shuō):只是一種表面的、有限的知識(shí)。學(xué)佛人對(duì)宇宙人生正確的理解,雖然是屬于正知正見(jiàn),但亦是只知道:‘諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜’而已,仍然未能親證諸法空性的本體。

　　至于二乘圣人的一切智,雖然能夠截?cái)嗌�死洪�?證入偏空涅槃寂靜的空理,得一切智,達(dá)到人生自利之目的。但不知此諸法空性,有隨緣的作用,而執(zhí)著涅槃清凈的境界,不肯回小向大,入俗利生,其智慧偏而不圓,精神文明有限,心靈仍然還有法執(zhí)的毛病。

　　菩薩的道種智,既然能夠親證諸法空性不變的本體,同時(shí)理解諸法空性有隨緣的作用。不但明白宇宙現(xiàn)象,都是‘緣起性空\(chéng)’,不再因迷戀于物質(zhì)的享受,而執(zhí)著于有;又明白‘性空緣起\’,知道有善有惡,有因有果,而不落于空。因此,本乎同舟共濟(jì)的精神,入世濟(jì)世,廣修無(wú)量善業(yè),利益無(wú)邊有情,其知也真,其行既善且美,可是修學(xué)未竟,見(jiàn)理不深,精神文明仍然未能圓滿無(wú)缺,心靈還有少許無(wú)明障蔽,未能夠徹底回復(fù)心靈世界的清凈無(wú)染。

　　唯有佛的一切種智,能夠親證諸法本體的真諦理,又能夠了解諸法種種差別相的俗諦理,更能究盡諸法實(shí)相的中道理;精神領(lǐng)域,廣大無(wú)涯,圓滿無(wú)缺,心靈世界,也純凈無(wú)染。故佛的智慧,是知的至真,世出世間,無(wú)過(guò)其上,因此,又名出世間上上智。

　　今天,我們討論心靈世界的結(jié)果,應(yīng)該知道:欲想提升人的知,止于至真,非皈依三寶,親近善知識(shí)研究學(xué)佛不可。雖然,我們開(kāi)始學(xué)佛,是絕對(duì)不可能即生成佛,立刻獲得佛道‘一切種智\’至真無(wú)上的智慧;不過(guò),只要我們肯接受佛教正智的啟示,將世間一般表面而有限的知,提升為明白人生真相的正知正見(jiàn),知道世間‘諸行無(wú)常\’,就能夠寡欲知足,跳出物欲的陷阱,不再為追求物質(zhì)的享受,損人利己,作諸惡業(yè),流轉(zhuǎn)生死,枉受種種不必要的苦惱。

　　知道‘諸法無(wú)我\’,就可解除人生的迷惑,不致再被假我的蒙蔽,而能化私我為大我,樂(lè)與天下,憂與天下;一定可以扭轉(zhuǎn)人惡毒的心理,清除心靈世界空氣的污染,取消人間種種成見(jiàn)、偏見(jiàn)與邪見(jiàn),使人類思想合理而統(tǒng)一,自然止息人類思想的沖突,取消斗爭(zhēng),導(dǎo)致和平。

　　若果能夠再進(jìn)一步,修習(xí)佛教三無(wú)漏學(xué)的課程,持戒修定,因定發(fā)慧。所謂:‘知若斷集,慕滅修道’,不斷發(fā)掘人生的真諦,一定可以取消世間的苦因苦果,發(fā)現(xiàn)真理的生命,獲得出世‘涅槃寂靜\’永恒的快樂(lè)。然后,再回小向大,自利兼他,不斷提升自己的知,終有一天,證得佛道‘一切種智\’的無(wú)上智慧,使自己的知到達(dá)最高層次,止于至真,不知各位以為然否?

　　現(xiàn)在,還有二十分鐘的時(shí)間,各位可以自由提問(wèn)題,不過(guò),讓我首先聲明,本人學(xué)識(shí)有限,如果知道的,一定會(huì)為各位解答,否則,唯有請(qǐng)各位原諒。

　　二、改善人的情

　　人非草木,誰(shuí)屬無(wú)情?所以人,不但是萬(wàn)物之靈,而且是情感最豐富的動(dòng)物。無(wú)論古今中外,人類為了舒展豐富的情感,故有藝術(shù)的創(chuàng)作,家庭的組織,以及人際與國(guó)際間情感的交流。

　　可惜時(shí)至今日,很多藝術(shù)作品,都無(wú)法發(fā)揮其舒情悅性,陶冶德性,輔導(dǎo)人向善發(fā)展的功能;反而變成色情的媒介,誨盜誨淫。令一般青少年,耳染目濡,小小年紀(jì),就學(xué)會(huì)驕奢放縱,吃喝玩樂(lè),學(xué)會(huì)濫交異性,或吸毒販毒,甚至學(xué)會(huì)持械打劫,開(kāi)槍殺人。而殺害的竟然是自己的父母,或是師長(zhǎng)與同學(xué);作為繼往開(kāi)來(lái)的下一代,竟然淪落至如此地步,試問(wèn)社會(huì)怎得不亂?

　　至于一般家庭,情感的維系,又是那么脆弱,毫無(wú)保障;而人際與國(guó)際關(guān)系的情感交流,亦每況愈下。加上人的情感不穩(wěn)定,往往千變?nèi)f化,忽善忽惡,不是自私自利,損人利己;就是濫情溺愛(ài),被情所困,自尋煩惱,害己害人。

　　甚或有人,因?yàn)椴荒苌朴谔幚韨�(gè)人的感情,而導(dǎo)致婚姻破裂,給社會(huì)帶來(lái)困擾,給人生舞臺(tái)制造悲劇。我們?yōu)榱俗柚谷碎g悲劇不斷上演,更為了擴(kuò)展人類的愛(ài)心,使人與人之間,和諧共處,互愛(ài)互助;非設(shè)法改善人的情不可。

　　人類的情,可以分為自私有限的,推己及人的,以及無(wú)我大悲的,三種不同類型。

　　(一)自私有限的情

　　人性的情,原本是廣大無(wú)限,不分彼此的博愛(ài)�？上П娚�因無(wú)明煩惱的障蔽,固執(zhí)自我,人人都希望擴(kuò)大自我,愛(ài)惜自己,而被自我所蒙蔽,無(wú)法沖出自我所編織的煩惱圈套,無(wú)法跳出自我所制造私欲的陷阱。所以很多人只知愛(ài)自己,不懂得去愛(ài)別人,關(guān)懷別人;致使人性中的情,變?yōu)楸氨傻淖运叫?尊貴的同情心,也變得那么渺小、有限。而人性原本的博愛(ài),亦隨之縮小為五倫的愛(ài);再由五倫的愛(ài),縮小為只愛(ài)自己的愛(ài),不肯愛(ài)自己以外的人,反而要人遷就自己。

　　投合自己所愛(ài)則歡‘喜\’,違背自己所愛(ài)就嗔‘怒\’,失去自己所愛(ài)使悲‘哀\’不已,隨順自己所愛(ài)心中就快‘樂(lè)\’無(wú)窮,妨害自己所愛(ài)則心生厭‘惡\’,滿足自己所愛(ài)則縱‘欲\’。于是在喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲等七情六欲驅(qū)使下的人生,人圣潔的情,竟然淪落為肉體的愛(ài);再加上人貪新忘舊的毛病,舊的占有了,新的欲念又產(chǎn)生,不是移情別戀,就是制造色情紏紛,破壞家庭幸福。

　　簫伯納說(shuō):‘結(jié)婚沒(méi)有特殊的權(quán)力,使夫婦永久結(jié)合’。當(dāng)夫婦之間,情感發(fā)生變化時(shí),昔日的恩愛(ài),變成滿懷的仇恨,不是抱恨分手,給社會(huì)制造問(wèn)題兒童;便是‘愛(ài)之欲其生,惡之欲其死’,非置對(duì)方于死地不可。

　　即使是夫婦的情,能夠天長(zhǎng)地久,永遠(yuǎn)相愛(ài),又能愛(ài)自己的家,愛(ài)自己的國(guó)吧!但人的愛(ài),畢竟是自私的、有限的;愛(ài)自己的家,就不能愛(ài)他人的家,愛(ài)自己的國(guó),就不能愛(ài)他人的國(guó)�；蛴腥藶榱藧�(ài)自己的家,使自己的妻兒幸福,就不惜犧牲他人的幸福;為了愛(ài)自己的國(guó),使自己的國(guó)家富強(qiáng),就不擇手段,侵犯他國(guó)的權(quán)益。目前世界人類,所以無(wú)法和平相處,共存共榮,主要原因,就是愛(ài)己害人,愛(ài)私害公的人太多。

　　(二)推己及人的情

　　古之圣賢,為了改善人間的情,而提倡仁慈博愛(ài),推己及人。例如:孔子說(shuō):‘親親而仁民,仁民而愛(ài)物。’又說(shuō):‘志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁。’樊遲問(wèn):仁是甚么?子曰:‘愛(ài)人\’�？芍�仁慈的發(fā)展,就是推愛(ài)己之心而愛(ài)人。

　　孟子說(shuō):‘惻忍之心,人皆有之,’此惻忍之心,就是人性的摯愛(ài),但人應(yīng)該以愛(ài)己之心而愛(ài)人,故孟子主張‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’,甚至樂(lè)與天下,憂與天下。

　　其他墨子所主張的兼愛(ài),耶穌所提倡的博愛(ài),都是推己及人之情,希望人的情,走出自私的范疇,愛(ài)及同倫。至于社會(huì)上很多樂(lè)善好施的善長(zhǎng)仁翁,實(shí)行擴(kuò)大愛(ài)心,濟(jì)世益群,給冷酷的人間,送來(lái)無(wú)限的溫暖;這種愛(ài)己而又愛(ài)人的情,比較一般自私有限的愛(ài),的確偉大而又善美�？上н@種愛(ài),仍然未能忘我,往往困于人我是非的圈子里;不能冤親平等,一視同仁,更不能恩及禽獸,愛(ài)心仍然有限。

　　(三)無(wú)我大悲的情

　　無(wú)我大悲的情,可以分為四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:

　　(1)大悲的含義

　　無(wú)我大悲的情,是指諸佛菩薩,由至真的智慧,與至善的情感綜合于一體的慈悲。慈悲是甚么呢?大智度論說(shuō):‘大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦。’故慈悲是含有拔苦與樂(lè)的意義。

　　拔苦與樂(lè)有不同的層次:凡是因?yàn)榭匆?jiàn)他人痛苦,而產(chǎn)生憐憫同情的心,愿意盡自己的智力、財(cái)力、物力,去幫助別人解除困苦,給予人物質(zhì)上或精神上的快樂(lè),都可以說(shuō)是慈悲。但這種慈悲,未解我空,未破我執(zhí);內(nèi)見(jiàn)有我,外見(jiàn)有人,人我對(duì)立,自然有人我之分,冤親之別。拔苦與樂(lè),往往先我后人,先親后疏,未能平等救濟(jì),只是普通人有限度的慈悲,并不是無(wú)我大悲的情。

　　二乘圣人,只知我空,不知法空,認(rèn)為眾生的痛苦,是來(lái)自四大五陰諸法所組合的色身,因而生起慈悲心,為眾生解說(shuō):因緣所生的我,是無(wú)常的,苦的,空的,不應(yīng)該執(zhí)著,更不應(yīng)該為短暫的我,造諸惡業(yè),以免招致生死輪回的痛苦;令諸眾生,破除我執(zhí),斷煩惱,了生死,證涅槃。這種慈悲,亦不是無(wú)我大悲的情。

　　唯有諸佛菩薩,親證平等的真理,已經(jīng)沖破人我自他的界限,既沒(méi)有凡夫自我的執(zhí)著,亦斷除二乘圣人的法執(zhí),故能夠?qū)⒁话闳俗运接邢薜那?與推己及人的愛(ài),擴(kuò)展為無(wú)緣大慈與同體大悲。

　　這種無(wú)緣大慈,同體大悲,是以智慧為體,慈悲為用;情中有理,理中有情。

　　因?yàn)槔碇杏星?故智中有悲,能夠本著無(wú)我大悲的精神,等視眾生,猶如赤子,不分種族,不分人畜,平等的、無(wú)條件的,去關(guān)懷一切眾生,愛(ài)護(hù)一切眾生。以其情中有理,故悲中有智;能夠化私愛(ài)為博愛(ài),實(shí)行舍己救人,而又能夠三輪體空,不生執(zhí)著。雖然終日舍巳救人,但不見(jiàn)有能舍之我,和所救之人。

　　這種情理兼顧,悲智雙運(yùn)的慈悲,就是人性至善的真愛(ài),與至極的同情心,而且是絕對(duì)大公無(wú)私,廣大無(wú)限,清凈無(wú)染的大慈、大悲、大喜、大舍。

　　(2)大悲的心愿

　　當(dāng)修學(xué)大乘佛法的菩薩,將普通人自私的情,與推巳及人的愛(ài),擴(kuò)展為無(wú)我大悲的無(wú)緣大慈,同體大悲之后,就可以本著大慈、大悲、大喜、大舍的心愿,入世救世。不但給予一切眾生物質(zhì)上的享樂(lè),還給予一切眾生佛道生命的快樂(lè)。如菩薩藏正法經(jīng)說(shuō):‘常起慈心,救護(hù)世間;以大慈心,棄舍己樂(lè),隨與他樂(lè)。’由于慈心廣大,利益無(wú)量無(wú)邊的眾生,故名為慈無(wú)量心。

　　如果能夠進(jìn)一步實(shí)行財(cái)施,法施,無(wú)畏施;積極參與社會(huì)賑災(zāi)濟(jì)貧,贈(zèng)醫(yī)施藥,…等慈善工作。拔除一切眾生現(xiàn)實(shí)生活上的痛苦;或演講佛法,或發(fā)展社會(huì)文化教育事業(yè),以解救眾生精神上貧乏與空虛的苦惱。令一切眾生,生活愉快,精神飽滿,近則遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的災(zāi)殃,遠(yuǎn)則解脫生死輪回的痛苦,就是悲無(wú)量心。

　　又用無(wú)限的歡喜心,隨喜贊助十法界眾生所有功德。不管是任何人,任何事,但求對(duì)國(guó)家,對(duì)社會(huì),對(duì)群眾有利益的,都以歡喜心,歌頌稱贊,隨喜協(xié)助。心常悅愉,面常含笑,離諸憤怒心,滅諸諂曲意;不妒忌他人的成就,反而樂(lè)意幫忙他人建功立業(yè)。進(jìn)而運(yùn)用種種權(quán)巧方便,使所有人都喜歡修改自己不良的行為;喜歡忍受他人的毀謗辱罵;喜歡協(xié)助他人解除困苦;喜歡執(zhí)行有益世道人心的任務(wù)。進(jìn)而喜歡上求佛道,下化眾生,喜歡拔眾生苦,與眾生樂(lè),…。因?yàn)榫売跓o(wú)量眾生生歡喜心,故名喜無(wú)量心。

　　菩薩在拔苦與樂(lè),隨喜功德的同時(shí),還能夠舍棄人我是非的觀念與執(zhí)著,舍棄貪嗔癡慢疑的煩惱與習(xí)慣,對(duì)順境不喜,對(duì)逆境不嗔;對(duì)親屬不生愛(ài)戀之心,對(duì)怨敵不生報(bào)復(fù)之念。內(nèi)則情感與理智保持平衡,不為境轉(zhuǎn);外則不念舊惡,不憎惡人,而能夠怨親平等,拔苦與樂(lè)。由于眾生無(wú)量,菩薩平等拔苦與樂(lè)的心亦無(wú)量,又不分別人我,舍棄是非的爭(zhēng)執(zhí),就是舍無(wú)量心。

　　(3)大悲的攝受

　　菩薩發(fā)起大慈、大悲、大喜、大舍的心愿后,再要運(yùn)用四攝法來(lái)接近眾生,令眾生對(duì)自己敬佩服從,肯接受自己的教化,希望從教化眾生的利他行為中,不斷改善個(gè)人自私的情。四種攝受眾生的方法是:

　　一布施:布施是一種仁慈的愛(ài)心,亦是濟(jì)世益群的行為。菩薩在強(qiáng)烈的慈悲心、正義感驅(qū)使下,一切都以群眾的福利為前提,凡是自己金錢、能力、精神與時(shí)間許可的事,無(wú)不竭力以赴。對(duì)于苦惱的群眾,視如父母、如兄弟、如姐妹,或施與金錢的救濟(jì),或施與物質(zhì)的援助。對(duì)于貧病交迫的人,施以醫(yī)藥的治療,甚至捐贈(zèng)器官與內(nèi)臟;對(duì)于知識(shí)貧乏,思想落后的民族,則協(xié)助其文化教育的發(fā)展,或施以佛法真理的輔導(dǎo);對(duì)于求知欲強(qiáng)盛的人,就用自己的智力與技能,來(lái)灌輸他人的知識(shí)與學(xué)問(wèn),或用佛法來(lái)開(kāi)發(fā)他人的智慧。對(duì)于恐懼不安,或生命財(cái)產(chǎn)受到威脅者,則施以無(wú)畏的保障,運(yùn)用自己的智力與能力,來(lái)為他人排難解紛,消除威脅。所以布施有財(cái)施、法施、無(wú)畏施三種。

　　一個(gè)真真正正實(shí)行布施的菩薩,不但要以財(cái)施救濟(jì)人生活的厄困,以法施解除人精神的苦悶,還要以無(wú)畏的精神,來(lái)保障他人的安全。而又能夠破我執(zhí),空四相,內(nèi)不見(jiàn)有能施之我,外不見(jiàn)有受施之人,于其中間,亦不見(jiàn)有所施之物,如是‘三輪體空\(chéng)’,遠(yuǎn)離名利心,放棄是非念;令人樂(lè)意親近,接受教化,所以布施是攝受眾生最好方法之一。

　　二愛(ài)語(yǔ):是說(shuō)些令人喜歡愛(ài)聽(tīng)的話。例如:安慰語(yǔ),祝賀語(yǔ),誠(chéng)實(shí)語(yǔ),殊勝語(yǔ),利益語(yǔ)等。語(yǔ)言對(duì)于人生關(guān)系至大,人與人之間,情感的維系,意志的傳達(dá),思想的交流,無(wú)一不是憑借語(yǔ)言為媒介。若然不善于詞令,或口不擇言,勢(shì)必成事不足,敗事有余。所謂:‘一言興邦,一言喪邦。’不可不慎。

　　特別是居心仁慈,志在利巳利人的菩薩,說(shuō)話更要謹(jǐn)慎小心,避免禍從口出;同時(shí)還要隨順世間正法,說(shuō)契情,契理、契時(shí)、契機(jī)的話。令眾生歡喜信受,去惡修善,調(diào)伏身心。否則,當(dāng)人辦喜事,你說(shuō)安慰語(yǔ);人辦喪事,你說(shuō)祝賀語(yǔ);何止詞不達(dá)意,而且令人反感,你的善意,也就變成惡意了。試問(wèn)誰(shuí)會(huì)喜歡親近你,誰(shuí)肯接受你的教化呢?所以愛(ài)語(yǔ),亦是攝受眾生不可或缺的法寶。

　　三利行:是一種純?yōu)槔�益眾生的行為�？煞譃槿��?

　　1.是發(fā)慈悲心,用財(cái)物布施,積極展開(kāi)社會(huì)福利工作,拯溺扶危,解人困厄,令群眾改善現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境,獲得安樂(lè)與幸福的利益。

　　2.是運(yùn)用智慧能力,從事社會(huì)文化教育事業(yè),作育英才;或弘揚(yáng)佛法,教人止惡行善,改往修來(lái)。由于今日所作的善因,引至他日或來(lái)生善果的利益。

　　3.是本著無(wú)畏精神,不畏生死苦,不為自己求安樂(lè),而能常住世間,廣度眾生;勸人發(fā)菩提心,行菩薩道�；騽袢顺黾倚扌�,主持正法,續(xù)佛慧命;令正法久住于世,指導(dǎo)迷途中的眾生,都是屬于利益眾生的行為。

　　菩薩為了利益眾生,在行菩薩道時(shí),不但自利利他的事要做,即使利人損己的事也要做。如梵網(wǎng)經(jīng)所說(shuō):‘惡事向自己,好事與他人。’這樣,本著自我犧牲的精神,用實(shí)際行動(dòng)來(lái)濟(jì)世益群,令人景仰,令人感動(dòng),令人肯接受自己的教化;所以利行,也是攝受眾生方法之一。

　　四同事:是與眾人同事共行。一個(gè)以慈悲為懷的菩薩,絕對(duì)不會(huì)潛跡深山,閉門自修;而應(yīng)該本著慈悲濟(jì)世的精神,深入社會(huì),接觸各階層的人物,找尋機(jī)會(huì),施以教化。不但要學(xué)習(xí)五明(內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)學(xué)明、工巧明),還要發(fā)展五明的事業(yè),從事五明的工作。

　　菩薩因?yàn)橐�教�?dǎo)文化教育界的眾生,所以在文化教育界服務(wù);為了化導(dǎo)軍政界的人士,亦可以棄筆從戎,參與政治活動(dòng);為了取消商業(yè)場(chǎng)所種種弊端,不妨現(xiàn)身作為一個(gè)大企業(yè)家;為了提升醫(yī)學(xué)界人士的道德觀念,也不妨做個(gè)好醫(yī)生,或發(fā)展醫(yī)藥業(yè)務(wù);為了協(xié)助貧農(nóng),解除農(nóng)民的困苦,又不妨作為一個(gè)老農(nóng),從事農(nóng)作業(yè)的操作�？傊�,無(wú)論士、農(nóng)、工、商,科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、以及文化教育等,都要學(xué)習(xí),都要精通,都要?jiǎng)?chuàng)辦。目的是憑借同行共事的方便,給予各行各業(yè)人士的影響與輔導(dǎo);以提高各行各業(yè)人士的質(zhì)素,取消各行各業(yè)的積弊,解救各行各業(yè)的困境,促進(jìn)各行各業(yè)的成功。令人心儀敬佩,然后方便教導(dǎo),勸人發(fā)菩提心,勤修佛道,謂之同事攝。

　　菩薩藏正法經(jīng)說(shuō):‘菩薩應(yīng)當(dāng)勇猛以四攝事,于長(zhǎng)夜中,攝受有情。’菩薩之所以要運(yùn)用布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等方法來(lái)接近眾生,攝受眾生,無(wú)非是想在于生死長(zhǎng)夜中,制造教導(dǎo)眾生的機(jī)會(huì),實(shí)行鼓勵(lì)眾生和自己一樣,修學(xué)佛法,實(shí)踐慈悲,利己利人,共同覺(jué)悟成佛,究竟離苦得樂(lè)。以實(shí)現(xiàn):‘眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷;法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。’的弘愿。

　　(4)大悲的實(shí)踐

　　菩薩在本著無(wú)緣大慈、同體大悲的精神,實(shí)行拔眾生苦,與眾生樂(lè)時(shí),不但要堅(jiān)持四無(wú)量的心愿,運(yùn)用四種攝受眾生的方法來(lái)接近眾生,還要實(shí)踐六波羅密來(lái)利己利人,謀求徹底改善人的情,令止于至善。

　　梵語(yǔ)波羅密,譯名到彼岸。因?yàn)椴际�、持戒、忍辱�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)、禪定、智慧等六種法門,可以令人渡過(guò)生死苦海,到達(dá)涅槃彼岸,故名六波羅密。又六度能夠度脫人心的六蔽:如布施能度慳貪,持戒能度毀犯,忍辱能度嗔恚,精進(jìn)能度懈怠,禪定能度散亂,智慧能度愚癡,故六波羅密又名六度。

　　一、檀越波羅蜜:梵語(yǔ)擅越,亦名擅那,譯為布施,除了前面所說(shuō):財(cái)施、法施、無(wú)畏施之外,又有凈施與不凈施兩種不同:如果布施的動(dòng)機(jī),不是為求世間名聞利養(yǎng),不求人天福報(bào);而以布施功德,回向菩提,助長(zhǎng)善根的是凈施。反之,志在求名求利,邀譽(yù)于人,或求人天福報(bào)而行布施,皆動(dòng)機(jī)不正,名不凈施。

　　賢愚因緣經(jīng)說(shuō):布施有五種,一施遠(yuǎn)來(lái)人,二施遠(yuǎn)去者,三施病瘦者,四施饑餓者,五施智法人。

　　俱舍論說(shuō)七種布施:一施作客人,二施旅行人,三施病人,四施侍病或看病者,五施園林,以園林花果布施給佛教寺院,莊嚴(yán)道場(chǎng)。六施常食:用財(cái)物或田地產(chǎn)業(yè),布施給現(xiàn)住僧或十方僧,作為常食之用。七隨時(shí)施:于寒暑風(fēng)雨時(shí),隨人所需而施衣食等物。

　　雜寶藏經(jīng)亦說(shuō)有七種布施:常用親善敬愛(ài),或悲愍同情的眼神,注視父母、師長(zhǎng)、及一切人,或以恭敬心贍仰三寶,是好眼施。

　　常用和藹可親,面帶笑容的態(tài)度,對(duì)父、母、師長(zhǎng)、及一切人,是和顏悅色施。

　　常用喜歡語(yǔ),柔和語(yǔ),安慰語(yǔ),對(duì)待父母、師長(zhǎng),或歌頌贊嘆父母、師長(zhǎng)、及一切人的功德,是言詞施。

　　對(duì)父母、師長(zhǎng)、恭敬侍奉,執(zhí)役服勞;或?qū)π枰獛椭�的�?義務(wù)協(xié)助,不受報(bào)酬,是身施。

　　用至誠(chéng)懇切,恭敬友善的心意,對(duì)待父母、師長(zhǎng)、及一切人,是心施。

　　對(duì)父母、師長(zhǎng),敷座令坐;或敬老尊賢,舟車讓座;或舍己床褥,供給父母師長(zhǎng)及遠(yuǎn)至客人享用,是床座施。

　　舍私人住宅,建立道場(chǎng),供佛安僧,或布置美好居住環(huán)境,供給父母、師長(zhǎng)住宿,是房舍施。

　　可知布施,不一定需要很多的金錢,只要我們樂(lè)善好施,肯關(guān)懷別人,肯為他人著想,自己的心力、智力、體力,甚至一句說(shuō)話,一個(gè)動(dòng)作,都可以布施。

　　布施可以對(duì)治慳貪。慳貪,是人類自私自利的根本,亦是世人的通病,蕓蕓眾生,誰(shuí)能無(wú)貪?貪財(cái)、貪色、貪名、貪利、貪我國(guó)之富強(qiáng),貪我家之幸福,貪我個(gè)人之享受。在強(qiáng)烈的貪心驅(qū)駛下,不但不顧及他人的幸福,反而將自己的幸福,建筑在他人的痛苦上;甚至得隴望蜀,不奪不饜。

　　其實(shí),即使你富甲天下,擁有良田萬(wàn)頃,試問(wèn)日食幾何?擁有大廈千棟,又夜宿幾尺?何必患得患失,惶恐終日,自尋煩惱呢?何況世間財(cái)物,五家所共有!何況世事無(wú)常,所謂:‘黃金不是千年業(yè)\’,‘千年田換八百主\’!更何況人命無(wú)常呼吸間,當(dāng)死神降臨時(shí),‘萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)障身。’然則,多貪所為何事?不如安貧守己,樂(lè)善好施,以發(fā)揚(yáng)人類互愛(ài)互助的精神,使自己‘生有益于時(shí),死有利于后。’豈不是更有意義?

　　所以,佛特別以布施的美德,來(lái)改造人類慳貪的心理,取消人自私的情。如果每個(gè)人都能夠?qū)嵭写缺?激發(fā)‘人溺己溺,人饑己饑’的同情心,培養(yǎng)‘人人為我,我為人人’的互助精神,那么,舉世都是善長(zhǎng)仁翁,社會(huì)上何來(lái)強(qiáng)奪巧取,偷扼拐騙種種不道德的現(xiàn)象呢!

　　大般若經(jīng)教我們:‘應(yīng)住慈心,與一切有情樂(lè),而行布施;應(yīng)住悲心,拔一切有情苦,而行布施;應(yīng)住喜心,慶有情類,離苦得樂(lè),而行布施;應(yīng)住舍心,于有情類,平等饒益,而行布施。’我們果然能夠基于慈、悲、喜、舍四無(wú)量心,運(yùn)用布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等方法來(lái)實(shí)行平等布施,一定可以徹底改善人的情,令人的情到達(dá)至善的境界,因此布施,名檀那波羅密。

　　二、尸羅波羅蜜:尸羅譯為戒,亦名防止。是一種規(guī)范人不軌行為的紀(jì)律,既可以防非止惡,令人潔身自愛(ài),還可以擴(kuò)展德性,孕育人至善的情操;所以,人無(wú)論是在行為上或心理上,都有遵守戒律的必要。事實(shí)上,國(guó)有國(guó)法,家有家規(guī),社團(tuán)有社團(tuán)的章則,社會(huì)有社會(huì)的秩序。

　　中國(guó)古代的人,每以‘非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽(tīng),非禮勿動(dòng)’的道德紀(jì)律,來(lái)規(guī)范人情感盲目的沖動(dòng),的確是有助于人心的改善。可惜,近代世風(fēng)日下,人心不古,在‘打倒孔家店,推翻舊禮教’,而妄談自由之下,放浪形骸,無(wú)惡不造;于是道德破產(chǎn)了,作奸犯科可以自由、爭(zhēng)權(quán)奪利可以自由、擾亂社會(huì)秩序也可以自由;甚至為一己之利益,或私人的仇恨,而殘殺無(wú)辜亦可以自由。國(guó)家法律除了懲罰于已然外,還有甚么辦法呢?

　　佛教,不但以因果定律來(lái)規(guī)范人的心,使人防患于未然;更制定許多戒律來(lái)規(guī)律人的身,令人遠(yuǎn)離邪惡,增長(zhǎng)善行,正行,勝行。使人在戒律嚴(yán)格規(guī)范訓(xùn)練下,不但消極地禁止做惡,身心都不犯罪;更令人積極地修善,凡有利益世道人心的事,都要努力去做。

　　行住坐臥,一舉一動(dòng),皆如音律的節(jié)奏,吻合道德的軌則;一進(jìn)一退,都如軍隊(duì)的步伐,契乎公理,合乎正義。我想,如果每個(gè)人都肯信受佛法,知因果,守戒律,止惡修善的話,社會(huì)一定不治而安;而人類的情,亦不改而善,自然遠(yuǎn)離毀犯的陷阱,進(jìn)入幸福的樂(lè)園。所以孫中山先生說(shuō):‘佛法可以彌補(bǔ)法律之不足\’。

　　佛教的戒律,有在家、出家、世間、出世間、大乘與小乘種種不同。小乘戒:指五戒、八戒、十戒、具足戒等四級(jí);其中五戒、八戒,是在家佛弟子應(yīng)守的戒律,受持清凈,可保持人身不失,或得生天界,屬于世間戒,亦即是定共戒。沙彌十戒,與比丘、比丘尼的具足戒,是出家佛弟子應(yīng)守的戒律。持戒清凈,可斷煩惱,了生死,出三界,故名出世間戒,亦名道共戒。

　　此四級(jí)戒,又分戒法、戒體、戒行、戒相等四科。佛制種種戒律是戒法;師資傳授,領(lǐng)納于心,能生防非止惡的功德,是戒體;受持戒法、戒體,如法做作,令三業(yè)止惡向善的行為,是戒行;其行有開(kāi)、遮、持、犯的不同,是戒相。

　　大乘戒又名菩薩戒。大乘經(jīng)典說(shuō)菩薩戒的數(shù)與類,各有不同:

　　梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō):菩薩有十重四十八輕戒。

　　菩薩善戒經(jīng)說(shuō):菩薩有九戒。

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):菩薩有十種戒。

　　菩薩十地經(jīng)說(shuō):菩薩有十種尸羅波羅密。

　　文殊千缽經(jīng)說(shuō):大乘有十種清凈戒。

　　佛說(shuō)菩薩內(nèi)戒經(jīng)說(shuō):菩薩戒相有四十七種…。

　　但總括而言:不出善戒經(jīng)所說(shuō)的‘三聚凈戒\’。

　　小乘四級(jí)戒,大乘出家菩薩的十重四十八輕戒,以及在家菩薩的四重二十八輕戒,只是三聚凈戒中的攝律儀戒。菩薩除了要嚴(yán)持?jǐn)z律儀戒,調(diào)伏身心外,還要受持?jǐn)z善法戒,及饒益有情戒。一切時(shí)、一切處,愿斷一切惡(攝律儀戒),愿修一切善(攝善法戒),愿利益一切眾生(饒益有情戒),若但求自利,不能利益眾生,即是犯戒。

　　發(fā)菩提心經(jīng)論說(shuō):

　　‘持慈心戒,救護(hù)眾生,令得安樂(lè)故;

　　持悲心戒,忍受諸苦,拔厄難故;

　　持喜心戒,歡喜修善,不懈怠故;

　　持舍心戒,怨親平等,離愛(ài)恚故;

　　持惠施戒,教化調(diào)伏,諸眾生故;

　　持忍辱戒,心常柔和,無(wú)嗔礙故;

　　持精進(jìn)戒,善業(yè)日增,不退還故;

　　持禪定戒,遠(yuǎn)離不善,長(zhǎng)禪定故;

　　持智慧戒,多聞善根,無(wú)厭足故;

　　持親近善知識(shí)戒,助成無(wú)上菩提故;

　　持遠(yuǎn)離惡知識(shí)戒,舍離三惡八難處故…。’

　　我們果能如是持戒,則世世生生,常生善處,舍諸惡行,三業(yè)清凈,成就自利功德;若能自行化他,令他人調(diào)伏煩惱,三業(yè)清凈,即是利他;以此自利利他功德,莊嚴(yán)無(wú)上菩提,是為究竟,名尸羅波羅密。

　　三、羼堤波羅蜜:羼提譯忍辱。是一種能夠忍受一切苦樂(lè),不為外境所動(dòng)的精神。一個(gè)慈悲的菩薩,除了要忍受他人無(wú)故毀謗辱罵外,還要忍受逆境的逼害,與順境的誘惑。不因眾生毀謗辱罵而生嗔恨心,不因眾生恭敬供養(yǎng)而生歡喜心;對(duì)于順境或逆境,都能忍受,安然不動(dòng),名生忍。

　　對(duì)于自然界的風(fēng)雨寒暑,以及生理上的老病等苦,能忍而不怨,對(duì)內(nèi)心的煩惱憂愁,能忍而不棄;一心辦道,不為境轉(zhuǎn),名法忍。

　　進(jìn)而了解諸法自性,原無(wú)生滅去來(lái),何來(lái)能忍所忍?而能安住于無(wú)生理,不為境所動(dòng),名無(wú)生法忍。

　　發(fā)菩提心經(jīng)論:教初發(fā)心修的人,不止身要忍,口與意都要忍。

　　能夠忍受他人惡意的侵犯與傷害;見(jiàn)諸眾生,危急恐懼,以身代之而無(wú)疲怠,是身忍。

　　對(duì)他人的譏誚怒罵,默然不語(yǔ);被人非理呵斥,或橫加毀謗,皆能忍受,不與人爭(zhēng)論辯護(hù),是口忍。

　　遇見(jiàn)曾經(jīng)逼害自己的人,心不懷恨;對(duì)于他人的譏毀怒罵,心亦無(wú)怨,是意忍。如果我們想成就身口意三業(yè)忍辱的功夫,非煉習(xí)以下六種修養(yǎng)不可。

　　一力忍:是對(duì)逆境之來(lái),能夠極力忍受,不思報(bào)復(fù)。明白‘忍一時(shí)之氣,可免百日之憂’,然則,退一步,讓三分又何妨?

　　二反忍:面對(duì)逆境,應(yīng)該反躬自問(wèn),自己是否有錯(cuò)?若然自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò),一定是宿世惡業(yè)所追,理應(yīng)忍而無(wú)怨。

　　三忘忍:要知道人生不如意事,十常八九,何必斤斤計(jì)較,自尋煩惱?故于逆境,不止忍讓,還能不記恨在心,處之泰然。

　　四觀忍:提高理智,觀察世間事物,皆幻妄不真,不生執(zhí)著。

　　五喜忍:當(dāng)被人侮辱逼害時(shí),內(nèi)心應(yīng)生歡喜;因?yàn)槟婢衬苤�長(zhǎng)自己忍辱的德行,所謂:‘吃虧是福\’,既然有利于自己,為甚么不喜歡接受呢?

　　六慈忍:基于無(wú)緣大慈,同體大悲的理念,不僅要原諒侮辱自己的人,還要慈悲愛(ài)憐,誓必度之。

　　初發(fā)心菩薩,在逆境當(dāng)前,能產(chǎn)生以上六種心理反應(yīng),自然可以止息心中憤怒,而得清涼自在,成就忍辱功德,令身口意三業(yè)都清凈。

　　至于深位菩薩,進(jìn)趣佛道,修忍辱波羅密時(shí),可分為五個(gè)階段,即是仁王般若經(jīng)所說(shuō)的伏忍、信忍、順忍、無(wú)生法忍、寂滅忍等五種。

　　十住、十行、十回向等三賢位菩薩,未斷無(wú)明,但已經(jīng)調(diào)伏內(nèi)心,令煩惱不起,名伏忍。

　　初二三地菩薩,得見(jiàn)法性,深信不移,是信忍。

　　四五六地菩薩,分?jǐn)酂o(wú)明,分證法身,能隨順菩提道,趣向無(wú)生果,是順忍。

　　七八九地菩薩,悟證諸法無(wú)生理,安住于無(wú)生法中,是無(wú)生法忍。

　　十地等覺(jué)菩薩,無(wú)明盡,法身顯,入妙覺(jué)位,證得涅槃寂滅理,名寂滅忍。

　　總而言之,菩薩修忍辱行,無(wú)論是在上求佛道時(shí),經(jīng)歷五十五位菩提路所得的法喜,或是在下化眾生時(shí),所遭遇種種障礙與成就,皆能安然忍受。上求佛道是自利,下化眾生是利他,在自利利他的過(guò)程中,所發(fā)生一切苦樂(lè)順逆等境,悉皆安然忍受不動(dòng),不為順境而喜,不為逆境而悲。直至二利究竟,覺(jué)悟成佛,就是忍辱波羅密。

　　忍辱波羅密,能治人的嗔恨心。六波羅蜜經(jīng)言:‘譬喻世間阿伽陀藥,能除自他一切疾病毒;菩薩亦爾,忍伽陀藥,能治自他,一切嗔恚,煩惱毒病。’

　　嗔恚,是眾生心中最惡毒的病態(tài),所謂:‘一念嗔心起,八萬(wàn)障門開(kāi)。’世間的一切斗爭(zhēng)與罪惡;甚至夫妻反目,朋友成仇,六親眷屬的不和,人與人間彼此的殘害,無(wú)一不是導(dǎo)源于人心的嗔恚。我們?yōu)榱私�立友誼與和平,為了消弭人間之戰(zhàn)禍與災(zāi)難,誠(chéng)應(yīng)該運(yùn)用忍辱波羅蜜來(lái)對(duì)治嗔恨心。

　　佛說(shuō):‘嗔是心中火,能燒功德林。欲免輪回苦,善自護(hù)嗔心。’我們不但要守護(hù)嗔心,不許妄動(dòng);同時(shí)也要控制喜悅的情緒。因?yàn)橄才c嗔,同是人類的心理毛病,令人內(nèi)心無(wú)法平衡與寧?kù)o。故學(xué)佛的人,逆境要忍.順境亦要忍。不為物喜,不為己悲。其贊我者,奚以喜?其毀我者,奚以悲?敬慎在我,毀譽(yù)由人,這是改善人的情感最好的方法。

　　古代的布袋和尚,傳說(shuō)是彌勒菩薩的化身。肚皮大,矮而胖,笑口常開(kāi),個(gè)性幽默,常持布袋,寢臥隨處,出語(yǔ)無(wú)定。常受一般人的取笑辱罵,不以為逆。反而說(shuō):‘有人罵老拙,老拙只說(shuō)好;有人打老拙,老拙自睡倒;痰唾在面上,讓它自干了;我自省氣力,他亦無(wú)煩惱。’

　　又說(shuō):‘是非憎愛(ài)世偏多,仔細(xì)思量奈我何?寬卻肚皮須忍辱,豁開(kāi)心地任從他。若逢知己宜守分,縱遇冤家也共和。倘能了此心頭事,自然證得六波羅。’

　　但世人多顛倒,同是一人,同是一事,每因愛(ài)之欲其生,惡之欲其死。愛(ài)嗎?做錯(cuò)了也是對(duì)的。憎嗎?做了好事,也要說(shuō)他的壞話;這就是眾生的顛倒相。布袋和尚,大肚能容,他的眼睛是雪亮的,誰(shuí)是誰(shuí)非,看得清清楚楚,除了唱唱詩(shī),幽默忍辱外,還暗自覺(jué)得好笑呢!如果每個(gè)人都向布袋和尚學(xué)習(xí),那么,我們的心靈世界,自然充滿喜悅與和諧,嗔恨與斗爭(zhēng)的污染,也就消失于無(wú)形。

　　四、毗梨耶波羅蜜:譯名精進(jìn)。純一無(wú)雜謂之精,勤而不懈謂之進(jìn)。精進(jìn)是人們一種意志集中、勤奮向上的力量。大凡德行之實(shí)踐,佛法之進(jìn)修,學(xué)業(yè)的成就,事業(yè)的成功,都是以精進(jìn)為本;特別是好事多磨,自古已然,于今尤甚;所謂:‘道高一尺,魔高一丈。’我們處身于魔影幢幢的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,欲想成就道業(yè),非勇猛精進(jìn),不屈不撓不可。

　　六波羅密經(jīng)說(shuō):‘菩薩有四種精進(jìn),所謂未生不善,能令不生;己起不善,速令除滅。未生之善,當(dāng)令速生;已起之善,能令增長(zhǎng)。難舍能舍,難作能作,精勤勇猛,心無(wú)懈倦。’又說(shuō):‘為諸眾生,于無(wú)數(shù)劫,修諸苦行,不辭勞倦。常以四攝,布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,攝取有情,令得解脫。’

　　準(zhǔn)此可知,佛教所提倡的精進(jìn),除了勤于斷惡修善外,還要勤于利生事業(yè),不畏生死苦,常在六道中,出生入死,教化眾生,令諸有情,斷惡修善,以達(dá)到‘我等與眾生,皆共成佛道’的弘愿,所以大般若經(jīng)說(shuō):‘久處生死,修諸功德,心無(wú)退轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅密。’

　　五、禪那波羅蜜:禪那亦名三昧,譯名靜慮,亦名正定。功能停止妄念,攝心不亂;是將人散漫雜亂的心,集中于一境的最好方法。眾生的妄想識(shí)心,都是心猿意馬,何止精神無(wú)法集中,妨礙工作,影響健康;而且忽善忽惡,致令人在妄想識(shí)心操縱下,可以成為仁慈的天使,亦可以變?yōu)閮磹旱哪Ч�。因此佛特別教人修習(xí)禪定,澄清雜念,控制妄想,回復(fù)身心的寧?kù)o。不過(guò)修習(xí)禪定,并不是靜坐枯寂,萬(wàn)念俱灰的消極行為,而是培養(yǎng)精神去積極承辮一切事業(yè)的原動(dòng)力。

　　也許有人說(shuō):在這塵囂的都市,欲想修習(xí)禪定,談何容易?但素有修養(yǎng)的人,是不會(huì)為外境所動(dòng)的。永嘉禪師的證道歌說(shuō):‘行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。’這是多么到家的工夫?我們果然能后像古人那樣,‘運(yùn)水搬柴,不離三昧’,那怕環(huán)境的嘈雜呢?

　　禪定的種類很多,有世間禪,也有出世間禪;有凡夫禪,也有外道禪;有二乘禪,也有菩薩禪;還有最上乘的如來(lái)禪、祖師禪等不同的名稱,都是根據(jù)修禪者不同的層次而定其名。

　　凡是厭棄人世間的苦惱,希望得生天國(guó)享福的人,修學(xué)世間的四禪八定,而得生天,但未能斷煩惱,出三界,證圣果,故名凡夫禪,又名世間禪。

　　若布畏生死苦,尋求解脫的快樂(lè),而修習(xí)九次第定,經(jīng)歷觀、煉、熏、修的層次,最后引生無(wú)漏智慧,斷盡見(jiàn)思煩惱,終于覺(jué)悟我空真如理,與真諦理相應(yīng),證得阿羅漢果,是二乘禪,又名出世間禪。

　　若以菩提心為因,慈悲心為本,依一乘教,修三摩提(禪定),直至二障齊斷(煩惱障、所知障),二空全彰(我空,法空);不住生死、不住涅槃的,是菩薩禪。在菩薩持地經(jīng)中說(shuō):菩薩禪有九種:

　　一自性禪:是一種稱性起修,定慧均等,止觀雙運(yùn),唯內(nèi)觀實(shí)相理,不向外求,而能與自性相應(yīng)的禪定。

　　二一切禪:修此禪定,能得自行化他一切功德。

　　三難禪:是深妙難修的禪定,能出生無(wú)量不可思議甚深三昧,能趣向佛果菩提。

　　四一切門禪:一切四禪八定及無(wú)量三昧,皆由此定出,為一切三昧進(jìn)修之門。

　　五善人禪:為大善根眾生所共修的禪定。

　　六一切行禪:修此禪定,能含攝大乘一切法門,能離相清凈無(wú)染,能出生一切神通妙用。

　　七除惱禪:菩薩修此禪定,能滅除一切眾生內(nèi)心煩惱障蔽,救護(hù)一切眾生饑饉疾病,消除非人恐怖等苦。

　　八此世他世樂(lè)禪:修此禪定,能現(xiàn)通說(shuō)法,令一切眾生,改邪歸正;今生安穩(wěn)快樂(lè),來(lái)生得生善處。

　　九清凈凈禪:此三昧能斷盡見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明煩惱,智慧圓滿具足,得根本勝進(jìn)清凈,能現(xiàn)神通變化,于諸靜慮,入、住、出、舍,清凈自在,速得佛大菩提的凈報(bào);進(jìn)而連清凈之相亦不執(zhí)著,因名清凈凈禪。菩薩修習(xí)以上九種禪定,速得佛果菩提,故名為出世間上上禪。

　　此但約菩薩修因言,若論果位,出世間上上禪,該是諸佛所證的清凈如來(lái)禪,亦即是楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的首楞嚴(yán)王大定。諸佛證此大定,能得佛道法身、般若、解脫三德,能起一切無(wú)作妙用,利益一切眾生,異于凡夫,外道,二乘,以及菩薩所修的禪定,故名如來(lái)禪。是最上乘的心法,能得一切三昧的根本,能出生無(wú)量百千三昧。古人說(shuō):達(dá)摩門下,展轉(zhuǎn)相傳的,就是‘如來(lái)禪\’。

　　如來(lái)禪是直接傳授于釋尊,據(jù)佛經(jīng)記載:‘昔日,世尊在靈山會(huì)上拈花示眾,眾皆默然。時(shí)惟迦葉尊者,破顏微笑’。世尊說(shuō):‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,不立文字,教外別傳,如今付與摩訶迦葉。’因此,迦葉尊者成為禪宗初祖。后來(lái),迦葉傳阿難,阿難傳商那和修,如是祖祖相傳,傳至二十八祖菩提達(dá)摩祖師。

　　達(dá)摩祖師,因觀中國(guó)大乘根器成熟,故航海東來(lái),為中國(guó)禪宗始祖。傳說(shuō)達(dá)摩祖師,是在梁武帝時(shí)來(lái)中國(guó),由廣州至金陵,因與武帝問(wèn)答不契機(jī),遂渡江至嵩山少林寺,面壁九年。后遇志切求道,立雪斷臂的慧可禪邱,然后傳授衣缽。后來(lái),慧可傳僧燦,僧燦傳道信,道信傳弘忍,弘忍傳慧能�；勰芫褪怯扇馍砉�養(yǎng)在曹溪南華寺的六祖。傳說(shuō)弘忍傳慧能心法是金剛經(jīng),并說(shuō):‘衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳。’故祖師禪,傳至慧能為止。祖師禪是主張不立文字、教外別傳、直指人心、見(jiàn)性成佛。這種思想對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響至深,唐宋以下的學(xué)者,皆混合祖師禪的思想于其學(xué)說(shuō)。

　　菩薩修習(xí)禪定,善攝身心,不為妄念所動(dòng),得正定勝妙樂(lè),是自利;以自己所修清凈三昧,教化眾生,令斷煩惱,是利他;因修禪定自他俱利,得八解脫,出生無(wú)量三昧功德,莊嚴(yán)佛道,疾證菩提,故名禪那波羅密。

　　六、般若波羅蜜:般若是戒定慧三無(wú)漏學(xué)中的慧學(xué),所謂由戒生定,因定發(fā)慧。但這種般若智慧,是由最上乘的如來(lái)禪誕生。因?yàn)樾蘖?xí)最上乘的禪定,一心三觀,圓修圓證,般若真智現(xiàn)前,徹照諸法實(shí)相理,智理合一。這時(shí)的智慧,就是最徹底、最究竟圓滿的根本智。由根本智,所起方便教導(dǎo)眾生的智慧,作為承辦利益社會(huì)事業(yè)的能力,名差別智;亦即是親證根本智后所得的智慧,故又名后得智。

　　根本智,是諸佛的實(shí)智;能證知眾生與萬(wàn)物緣起性空的真理,明了宇宙萬(wàn)有普遍共同不變的原理。后得智,是諸佛的權(quán)智;是從根本智所發(fā)起的智慧;能夠辨別眾生不同的個(gè)性,知道眾生不同的思想與欲望,投以適合的法藥,達(dá)到拔苦與樂(lè)之目的。

　　根本智亦名如理智,即如真理如何,就證知其為如何,后得智亦名如量智,即如其所證真理而發(fā)揮,不違反其共通原理的差別作用。能明乎此,才是真實(shí)的智慧;能本乎這種智慧去利益眾生,拔苦與樂(lè),才是真實(shí)的慈悲。

　　智慧可度愚癡,一般人以為愚癡,只是指那些沒(méi)有學(xué)識(shí)的文盲。其實(shí),即使是滿腹經(jīng)論的人,又何嘗不是愚癡的眾生?因?yàn)椴还苁篱g人的知識(shí),如何淵博充實(shí),亦少有能通達(dá)宇宙萬(wàn)物的真理,而獲得真知灼見(jiàn);因?yàn)槠胀ㄈ嗣坑谥饔^偏見(jiàn)支配下,產(chǎn)生似是而非的錯(cuò)覺(jué)。這種錯(cuò)覺(jué),是無(wú)法通達(dá)事理的真相,不能辨別是非曲直與邪正,更不能知道宇宙人生有一定的因果法則,故佛教名之為愚癡。

　　在愚癡統(tǒng)治下的人生,越來(lái)越糊涂,也越來(lái)越苦惱。佛為拔除眾生的苦惱,故教人修習(xí)禪定,從定生慧,使人人本具的佛性顯現(xiàn),心光照耀,不止照耀自己,也照耀別人。使所有人內(nèi)在的智慧,都發(fā)熱、發(fā)光,都懂得駕駛般若的慈航,沖破煩惱的波浪,橫度生死苦海,到達(dá)真理彼岸的故都,結(jié)束多生多世流落六道生死的苦惱生活,故名般若波羅密。

　　菩薩發(fā)心修行,一定要本著無(wú)緣大慈,同體大悲的無(wú)我精神,發(fā)起慈悲喜舍的心愿,運(yùn)用攝受眾生的方法,切實(shí)修學(xué)六波羅密的法門,不斷改善自己的情,大公無(wú)私的去愛(ài)護(hù)一切眾生,教導(dǎo)一切眾生,使自己和眾生都身心清凈,都離苦得樂(lè)。所謂:‘自利利他\’;直至二利究竟,就可以成就佛果菩提。

　　故無(wú)緣大慈,同體大悲,不止是通往佛果菩提的響導(dǎo),亦是改善人類情感的法寶,是凈化人類身心,消除社會(huì)毒素的無(wú)上妙藥,也是制止暴力,取消戰(zhàn)爭(zhēng),建立和平最犀利的武器。只要我們每個(gè)人都學(xué)習(xí)菩薩無(wú)我大悲的精神,利己利人,就可以令自己與他人,化私情為大公,轉(zhuǎn)私愛(ài)為博愛(ài),進(jìn)一步提升只限于人類的博愛(ài),變?yōu)闊o(wú)止境、無(wú)限度、至善至極的愛(ài)心;不分國(guó)界,不分種族,不分人畜,平等愛(ài)護(hù)一切眾生,拔苦與樂(lè);則人類社會(huì),將充滿歡笑與和諧;而世界亦充滿慈愛(ài)與關(guān)懷,何來(lái)斗爭(zhēng)?怎不和平?末悉各位以為然否?

　　三、凈化人的意

　　意,是指人的心意,心理學(xué)家名為意識(shí),包括人類精神界一切現(xiàn)象,例如:知覺(jué)、記憶、想像等,與心同義,所以有人說(shuō):心理學(xué),就是研究意識(shí)的科學(xué)。其實(shí),意就是人類心靈的世界。自古以來(lái),人們?yōu)榱诵撵`的滿足,故有宗教的信仰,靈性的修養(yǎng)等活動(dòng),可惜很多宗教,都無(wú)法滿足人類靈性的要求,致使人的心靈常感空虛、苦悶,甚至偏向于邪惡。

　　尤其是目前世界各地流行的一般宗教,很多都是導(dǎo)人于迷信,或是局限于門戶知見(jiàn),與派系的斗爭(zhēng)。最不幸的是:竟然有人為了排除異己,而利用宗教信-仰的力量,殘殺同胞;亦有人利用宗教,參與政治活動(dòng),制造罪惡,引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),破壞和平。

　　本人認(rèn)為,身為佛弟子的我們,今天,是應(yīng)該放棄‘各人自掃門前雪,那管他人瓦上霜’的保守態(tài)度了,我們必須挺身而起,除了倡導(dǎo)世界宗教合作,促進(jìn)宗教界彼此互相了解,互相包容,以杜絕人們因宗教信仰的不同而戰(zhàn)爭(zhēng)外,還要極力弘揚(yáng)佛教的真理,使全世界人類都知道,佛教的真理,是有助于人心靈世界的改善。

　　特別是當(dāng)今物質(zhì)極端文明,而人類思想?yún)s極端混亂的世紀(jì),更加急于需要佛教的真理,來(lái)澄清人類的思想,促進(jìn)人性的自覺(jué),以凈化人的心意,使人的意止于至美。然而意是甚么呢?意,是包括心、意、識(shí)三種不同功能精神活動(dòng)。

　　(一)意的含義

　　意是甚么?俱舍論說(shuō):‘集起故名心,思量故名意,了別故名識(shí);心意識(shí)三名,所詮義雖異,而體是一如。’可知心、意、識(shí)都是人的心,也是人生舞臺(tái)上的主角與導(dǎo)演,由于人類心意識(shí)的勤勞不懈,積極策劃,自編、自導(dǎo)、自演;加上眼耳鼻舌身五個(gè)配角的努力合作,致使人生舞臺(tái)的悲喜劇,不斷上演。現(xiàn)在,讓我們從心的功能,意的思量,以及識(shí)的分別三方面來(lái)研究,以了解意的內(nèi)涵與功能。

　　(1)心的功能

　　心,有真心與妄心的分別。真心,是宇宙最高的原理,萬(wàn)物的本體,亦是眾生本來(lái)具足的佛性。在華嚴(yán)經(jīng)名:一真法界;在維摩經(jīng)名:不二法門;在法華經(jīng)名:諸法實(shí)相;在楞嚴(yán)經(jīng)名:如來(lái)藏性,又名真如自性。此真如自性,原本是靈明覺(jué)照,清凈無(wú)染;圣凡平等,迷悟一如;無(wú)有變異,不可破壞的。但卻有隨緣的作用,隨凈緣而成出世四圣,此心不增加絲毫;隨染緣而成六道眾生,此心不減分寸。所以說(shuō):隨緣不變,不變隨緣。這個(gè)隨緣不變,不變隨緣的真如自性,就是我們的真心。

　　妄心呢?妄心是眾生虛妄識(shí)心的想像力,包括人們的思想與意志,知覺(jué),情感,記憶等心理作用。眾生因?yàn)槊远�不覺(jué),最初一念妄動(dòng),于離念清凈的本覺(jué)真心中,產(chǎn)生欲有所見(jiàn)的妄覺(jué)。由于妄覺(jué)的無(wú)明業(yè)相,幻覺(jué)有能見(jiàn)的見(jiàn)分,與所見(jiàn)的相分,于是能所歷然,致使心境對(duì)立,所謂:‘無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)\’,真心遂隨眾生‘迷真逐妄\’的因緣,而起變化,失去靈明覺(jué)照的功能,變成亦真亦妄,真妄和合的阿賴耶識(shí)。

　　梵語(yǔ)阿賴耶,譯名心。唯識(shí)論說(shuō):‘雜染清凈,諸法種子之所集起,故名為心。’意思是說(shuō):此阿賴耶識(shí)能夠收集眾生于過(guò)去所造作的一切善、惡、染、凈、漏與無(wú)漏等行為所形成的一切業(yè)種子,含藏于識(shí)田中,在因緣聚會(huì)時(shí),能夠引起眾生正報(bào)的生命體,以及依報(bào)的物質(zhì)世界,因此,名之為心,又名集起心。

　　阿賴耶,又譯名藏,因?yàn)榘①囈�識(shí),具有能藏,所藏,與執(zhí)藏三種功能。依據(jù)此識(shí)能夠含藏一切種子,又能夠保持一切種子令其不失不壞的功能說(shuō):是能藏。若依此識(shí)能為諸法種子的儲(chǔ)藏室方面:則是所藏。又從第七識(shí)與第八識(shí)的關(guān)系說(shuō):名為執(zhí)藏。因?yàn)榈谄吣┠亲R(shí),以第八識(shí)的見(jiàn)分為所緣境,在恒審思量的心態(tài)中,自然生起我愛(ài)的固執(zhí),執(zhí)著第八識(shí)的見(jiàn)分為自我,故八識(shí)的見(jiàn)分,成為第七識(shí)所愛(ài)執(zhí)著之處,因此,又名我愛(ài)執(zhí)藏。

　　由于阿賴耶識(shí),一方面能夠含藏諸法種子,作為開(kāi)創(chuàng)宇宙人生的主要原料(能藏),另一方面又能夠作為諸法種子的儲(chǔ)藏室(所藏),同時(shí)又被第七末那識(shí),作為執(zhí)愛(ài)的對(duì)象(我愛(ài)執(zhí)藏),所以唯識(shí)家,認(rèn)為阿賴耶識(shí),是諸法的來(lái)源,是迷悟的依止,是一切生命的祖宗,亦是創(chuàng)造宇宙人生的總機(jī)構(gòu)。此識(shí)所含藏的一切善惡種子,就是構(gòu)造宇宙萬(wàn)物的原始材料;現(xiàn)實(shí)世界中,凡是有生命、有知覺(jué)、有情感的生物,以及無(wú)情的自然界,無(wú)一不是從此阿賴耶識(shí)所含藏的種子所變現(xiàn)的,故說(shuō):‘唯識(shí)所現(xiàn)\’。所以我說(shuō):心,是創(chuàng)造宇宙人生的主體,也是操縱人類前途禍福的主宰者。

　　(2)意的思量

　　意,是一種恒審思量的精神活動(dòng)。由于眾生‘無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)\’,故由最初境界相的明暗等妄塵,牽引真心,發(fā)出見(jiàn)聞?dòng)X知等六種妄覺(jué);再由此六種妄覺(jué),攬取塵境,色心和合,結(jié)成眼等六種清凈四大的勝義根(等如醫(yī)學(xué)所說(shuō)人體的神經(jīng)細(xì)胞)。于是有能見(jiàn)的眾生,以及所見(jiàn)的虛空與世界,心境歷然,能所互相對(duì)待,而起智分別,引生第七識(shí)的俱生法執(zhí),成為六粗中的‘智相\’。

　　再由第七識(shí)恒審思量,繼續(xù)分別不已,成為六粗中的‘相續(xù)相\’,而有分別法執(zhí)。