《法性基礎(chǔ)》之二十七

　　—— 2013年3月4日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。到上一次課為止我們已經(jīng)把“舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”這一句話,大體上分享完了。這節(jié)課想簡(jiǎn)單地把這一句話的大體內(nèi)涵做一個(gè)溫習(xí),同時(shí)再做一些提煉。過(guò)去講“溫故而知新”,可能在幾次課之前看這句話的時(shí)候,當(dāng)時(shí)的一種認(rèn)知在經(jīng)過(guò)這么幾次分享以后,再來(lái)看這句話,感受跟以前就有很多的不同。

　　不清楚大家經(jīng)過(guò)這么學(xué)習(xí)以后,對(duì)這句話的一種認(rèn)知會(huì)不會(huì)比較鮮活了一點(diǎn)。不是讓大家去思考這句話是什么意思,思考了半天說(shuō):“哎呀,我認(rèn)識(shí)覺(jué)得比以前要深了。”如果是這么一種過(guò)程,你認(rèn)為說(shuō)認(rèn)識(shí)比以前深了,不可靠。(法師笑)因?yàn)楫?dāng)無(wú)常來(lái)的時(shí)候,它不給我們時(shí)間思考,當(dāng)境界現(xiàn)前的時(shí)候沒(méi)有那么多時(shí)間去思考,讓我們樹(shù)立一種正知正念,在正知正念中間安詳?shù)刈吡?這種可能性幾乎沒(méi)有。所以基本上面臨境界的時(shí)候,當(dāng)下心理狀態(tài)那種時(shí)時(shí)刻刻內(nèi)心比較鮮活的狀態(tài)是什么?這是比較真實(shí)的。所以如果我們學(xué)那么久以后,在生活中沒(méi)有做這樣一種體驗(yàn)和轉(zhuǎn)化的話,基本上對(duì)我們的積淀,將來(lái)的影響是很小的。

　　這節(jié)課把一些更加直觀的、在生活中的一些體會(huì)做一些探討。上一次分享到“諸法空相”這個(gè)空相的時(shí)候,就是講諸法的共相。這諸法的共相它沒(méi)有辦法用肯定性語(yǔ)言描述,而只能用這兒的否定性語(yǔ)言描述的原因,大家還記得是什么嗎?(有同學(xué)笑)趙彤笑,你笑什么?能給大家一個(gè)解釋嗎?

　　(趙彤:凡是正面的描述都能找出破綻,所以只能用反面描述。)

　　法師:反面描述就找不到破綻了?

　　(趙彤:因?yàn)樗�在解�?gòu)名言。)

　　法師:解構(gòu)名言。好,我不知道你有沒(méi)有解構(gòu)名言?(法師笑)上一次給大家分享的基本上是這個(gè)意思,大家有沒(méi)有回去以后解構(gòu)名言,化成自己的名言來(lái)去體會(huì)一下?為什么用否定性名言?

　　(學(xué)員A:我有一個(gè)想法。)

　　法師:什么想法?

　　(學(xué)員A:色不異空,空不異色,是這個(gè)嗎?)

　　法師:怎么就跑到這上面去了?(法師笑,大眾笑)我說(shuō)要消化,也不至于要從頭開(kāi)始消化。行,你這個(gè)有體會(huì)也可以講。

　　(學(xué)員A:剛才是針對(duì)這個(gè)解構(gòu)有點(diǎn)啟發(fā),因?yàn)樵谖覀円话闳苏J(rèn)為色和空是異的嘛,然后它有不異的話,就是說(shuō)對(duì)我們已有的那種觀念的一種否定。)

　　法師:否定。

　　(學(xué)員A:然后它有一種引起注意的意思。)

　　法師:引起注意。好,這個(gè)用否定引起我們的注意,什么注意呢?

　　(學(xué)員B:那個(gè)名言是有缺陷的,然后才能夠解構(gòu),不然的話就解構(gòu)不了。)

　　法師:名言是有缺陷的,所以才可以解構(gòu)。

　　(學(xué)員C:上次說(shuō)的是一描述出來(lái),它就成為一個(gè)法了,成了一個(gè)法它就不是空了。)

　　法師:成了一個(gè)法就不是空了?

　　(學(xué)員B:它既然能否定,它就是有問(wèn)題的。)

　　法師:(法師板書(shū))空相我們?cè)诿枋鲋T法的一個(gè)共相的時(shí)候,沒(méi)辦法用一個(gè)所謂肯定性語(yǔ)言去描述這個(gè)法的特點(diǎn)到底是什么。你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有名言的安立都是相對(duì)性的描述。相對(duì)性的描述就是它在我們背后里邊,它一定有一個(gè)相對(duì)的對(duì)象安立起來(lái)的,所以這個(gè)相對(duì)性的描述沒(méi)辦法成為這個(gè)事物本身的根本的特質(zhì)。相對(duì)的基準(zhǔn)發(fā)生變化了,會(huì)發(fā)現(xiàn)描述性的語(yǔ)言發(fā)生變化了。那這個(gè)描述性東西就沒(méi)辦法成為這個(gè)法根本的特質(zhì),因此也沒(méi)辦法成為所有法共通的特性。所以在這兒用了一個(gè)否定性的,這個(gè)否定性名言描述�，F(xiàn)在要給大家另外一個(gè)說(shuō)法,因?yàn)橐宦?tīng)否定有點(diǎn)感覺(jué)硬梆梆的。人家說(shuō)個(gè)東,你非要說(shuō)西;人家說(shuō)要生,你非要說(shuō)不生、非要說(shuō)死,這個(gè)很容易硬著去產(chǎn)生一種對(duì)立。

　　這個(gè)否定,其實(shí)它的意思是什么呢?叫還原。否定性的描述就是還原性的描述。什么意思?我們說(shuō)一個(gè)“法”生了,一件事情出生了可以描述這是個(gè)什么事件。當(dāng)我們聽(tīng)到這個(gè)概念的時(shí)候,一直這么想一直這么想,出生這件事情一直在這么想的時(shí)候,這個(gè)獨(dú)立的事件就產(chǎn)生了,概念就給它抽象出來(lái)了。抽象出來(lái)的概念逐漸逐漸就離開(kāi)了這個(gè)事件產(chǎn)生的背景和它具體的場(chǎng)景,也就是這個(gè)概念和認(rèn)知從具體生活的場(chǎng)景里面剝離出來(lái)了,而“空”是干什么呢?還原,還原到原來(lái)的生活場(chǎng)景里面。

　　就是那個(gè)最初描述這件事情的人來(lái)講的話,因?yàn)樗�不得不去用語(yǔ)言去描述的時(shí)候,只能這么去講。其實(shí)對(duì)他來(lái)講,他真的是不忍心去描述這件事情,為什么呢?因?yàn)橐幻枋?損失了,信息就損失了,對(duì)不對(duì)?但是又一定要交流。師父問(wèn):今天做什么事情了?其實(shí)我本來(lái)不想說(shuō),但是一定要匯報(bào)的時(shí)候,我只能說(shuō)今天我看了哪幾本書(shū),對(duì)不對(duì)?今天我們上了一些課。師父說(shuō):“有什么收獲?”收獲本來(lái)很多,現(xiàn)在一定要去描述,發(fā)現(xiàn):哎呀?jīng)]收獲了。(法師笑)或者有些收獲一提煉出來(lái)怎么那么干癟呢?但是沒(méi)有辦法又必須要去講,只好提煉出那么二三點(diǎn)來(lái)。師父一看:這是什么收獲呀?(法師笑)好幾年了,怎么還是這么一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)呀?兩種可能性:第一個(gè)可能性,確實(shí)沒(méi)什么體會(huì),也只能這么去描述了;第二個(gè)是體會(huì)很深,但是語(yǔ)言很干癟。所以夫子講“辭,達(dá)而已矣”,這件事情很難的。辭,言辭,語(yǔ)言能表達(dá)意思就可以了,不要太富麗堂皇。看起來(lái)這個(gè)要求好像不那么高,實(shí)際上高得不得了。你能把內(nèi)心的感受恰如其分地加以表達(dá)出來(lái),這件事情就變得非常難。現(xiàn)實(shí)生活中人跟人之間為什么有那么多矛盾,并不是根深蒂固就有很多對(duì)立,好多時(shí)候是因?yàn)槲覀儧](méi)辦法把自己真實(shí)的意思表達(dá)出來(lái),用了另外一種無(wú)關(guān)緊要的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)了,產(chǎn)生了種種的對(duì)立。

　　所以過(guò)去人家講,講話是一種藝術(shù)�，F(xiàn)在想想看,確實(shí)!說(shuō)話是一種藝術(shù),讓人感受到一種享受。在享受過(guò)程中,傳遞到那種原汁原味的核心的精要。所以,否定性的語(yǔ)言根本意義上講就是還原場(chǎng)景。

　　好,我先說(shuō)這些,對(duì)于這一點(diǎn)大家有什么問(wèn)題嗎?或者有不同的看法?

　　(學(xué)員:不理解還原是什么意思?)

　　法師:不理解還原是什么意思?好,直面意思來(lái)講,比如說(shuō)黃河、長(zhǎng)江,它有上游、中游和下游,對(duì)不對(duì)?我們要去了解這個(gè)黃河、長(zhǎng)江它最初的信息的話,依我們現(xiàn)在對(duì)事物的觀照是不可能從末流去了解的,對(duì)不對(duì)?因?yàn)樾畔⑻珡?fù)雜了,因?yàn)橛刑�多太多的支流匯聚進(jìn)來(lái)了,支流之間融合成一個(gè)新的整體的時(shí)候,我們拋離不開(kāi)來(lái)這些匯入的新的元素,依我們的智慧觀照不到。所以只有去找,找什么呢?最初那個(gè)源頭生發(fā)的時(shí)候那個(gè)狀況。如果有一天我們進(jìn)入了,我們知道:哦!原來(lái)黃河長(zhǎng)江源頭就是這樣子的。在過(guò)程中它的變化再去追蹤,慢慢慢慢去了解,最后呈現(xiàn)的一個(gè)結(jié)果出現(xiàn)了。所以現(xiàn)在我們出現(xiàn)的很多事情,你要真的去了解它,如果沒(méi)辦法從這個(gè)源頭上去認(rèn)知的話,基本上對(duì)事物的認(rèn)知是不可能把握核心的要素的。所以還原,基本上就是歸還那個(gè)源頭,最原初的一種狀態(tài),一個(gè)場(chǎng)景。字面意思是這么理解,待會(huì)兒還要給大家舉具體的例子。

　　當(dāng)所謂空相是這樣一種描述,是一種還原性的描述的時(shí)候,以這個(gè)角度來(lái)去看,前面的幾句話意思就不同了。大家可以看看,“色不異空”在講什么呢?“色不異空”,這就是一個(gè)還原。什么還原?“色”大家知道,這個(gè)“色”可不是講這個(gè)對(duì)象,是什么呢?這個(gè)“色”是我們的名言概念。名言概念里面執(zhí)取的那個(gè)色法,這個(gè)是我們的名言概念。“色、受、想、行、識(shí)”五蘊(yùn)都是如此。因?yàn)檫@個(gè)對(duì)象產(chǎn)生以后,面對(duì)這個(gè)對(duì)象要進(jìn)行描述,所以出現(xiàn)了諸多的名言概念。這兒的“色”就是名言概念里面的色法,它不異空,意思是說(shuō)這個(gè)名言概念,它的提煉一定有源頭,它的源頭是什么呢?就是生活的場(chǎng)景。這個(gè)名言概念一定是從生活場(chǎng)景里面萌發(fā)出來(lái)的。所以,這個(gè)時(shí)候我們沒(méi)有辦法在這個(gè)名言概念上去認(rèn)知事物的本質(zhì)的特性,只能從什么地方呢?從那個(gè)具體的生活場(chǎng)景里面去認(rèn)知它。所以,這就是一個(gè)從名言概念到什么呢?到活生生的一個(gè)生活場(chǎng)景的回歸,這就是色不異空。我們今天學(xué)一個(gè)概念,了解一種認(rèn)知,慢慢要在生活中去觀察,要回歸到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景,慢慢去體會(huì)這種名言概念,這樣一種對(duì)立性,它到底是在描述什么?這就是“色不異空”的過(guò)程。

　　那么第二個(gè)緊接著“空不異色”是在講什么呢?從活生生的場(chǎng)景中間再重新萌發(fā)出這個(gè)概念來(lái),對(duì)不對(duì)?這就是這樣一個(gè)過(guò)程,我們?nèi)谌肓诉@個(gè)生活的場(chǎng)景,這個(gè)時(shí)候再去觀待這個(gè)名言產(chǎn)生的那個(gè)“幾”,就是最初的,為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的名言?那時(shí)候我們才知道,體會(huì)當(dāng)時(shí)說(shuō)這句話,當(dāng)時(shí)這么安立這個(gè)名言的人的一種心理狀況,原來(lái)如此。這個(gè)時(shí)候,這兒“色”就不是名言概念了哦,這兒的“色”就是實(shí)實(shí)在在的生活的場(chǎng)景。對(duì)它來(lái)講的話,它的豐富性就是如此。所以當(dāng)這樣,從名言概念到現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景不斷地回歸、不斷地融合,同時(shí)又不斷去提煉,這樣一個(gè)過(guò)程,不斷地融合不斷地融合,到最后變成什么呢?就是“色即是空,空即是色�！边@是什么意思呢?就是人的名言概念的認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景統(tǒng)一了。這種統(tǒng)一的過(guò)程就是人的直觀的智慧就展現(xiàn)出來(lái)了。那個(gè)時(shí)候,它不是以邏輯思維在去認(rèn)知這個(gè)客觀對(duì)象,不是的,它已經(jīng)進(jìn)入了一種生活的直觀。這個(gè)生活的直觀是那樣的鮮活,所以這個(gè)時(shí)候生活的場(chǎng)景可以滋生新的語(yǔ)言,所以它的語(yǔ)言會(huì)經(jīng)常更新,那么我們的語(yǔ)言、名言概念同時(shí)也會(huì)翻新我們的生活,它就是這樣子的:生活、名言,生活、名言,相互地輾轉(zhuǎn)增上,相互促進(jìn)的一個(gè)更新過(guò)程。我們生命的更新就這么完成了。先說(shuō)這些,大家對(duì)這塊有什么問(wèn)題嗎?

　　(學(xué)員A:就是說(shuō),沒(méi)有從時(shí)間、空間上去描述。就比如,“不生不滅,不垢不凈,不增不減”是從生滅和質(zhì)量上去描述,但是好像還缺一個(gè)從時(shí)空上描述的?)

　　法師:從時(shí)間上?

　　(學(xué)員A:從時(shí)空上去描述。)

　　法師:從時(shí)空上去描述?

　　(學(xué)員B:不前不后。)

　　法師:不前不后?“不生不滅”這個(gè)是時(shí)間嗎?這不是時(shí)間嗎?

　　(學(xué)員A:算是。)

　　法師:算是啊。你剛才說(shuō)時(shí)間和空間,“空間”其實(shí)上節(jié)課給大家分享過(guò),這個(gè)“質(zhì)”的部分就是不垢不凈,性質(zhì)。這個(gè)性質(zhì)代表了一類屬性的描述,這個(gè)屬性相對(duì)的概念都可以納進(jìn)來(lái):美和丑、垢和凈、高和矮、前和后、左和右,全部都可以放到這個(gè)“質(zhì)”里邊去。凡是相對(duì)的靜態(tài)的概念都可以納入這個(gè),而這個(gè)“量”就變成一個(gè)動(dòng)態(tài)的增長(zhǎng)了,還有沒(méi)有?

　　(學(xué)員C:我想問(wèn)您一下,那個(gè)否定就是還原是吧?咱們就是舉一個(gè)例子,假如說(shuō)您的師父,讓您寫(xiě)一篇心得總結(jié),沒(méi)有給您規(guī)定什么時(shí)候期限交,這是一個(gè)前提。一周之內(nèi),師父來(lái)了,非常心平氣地問(wèn)您。)

　　法師:然后呢?

　　(學(xué)員C:非常心平氣和地問(wèn)您,有兩種方式,不知道哪個(gè)叫“否定還原”。一種方式是:師父問(wèn)您“那篇心得你寫(xiě)完了嗎?”;另一種方式是,“那篇心得你應(yīng)該寫(xiě)完了吧?”(法師笑,眾笑)就是這兩種方式的話,您說(shuō)哪一種方式叫做否定還原呢?當(dāng)然您也可以說(shuō)一下,您聽(tīng)到這兩種話,哪種心里感覺(jué)更舒服。)

　　法師:你呢?你覺(jué)得哪種更舒服,如果是你的話。

　　(學(xué)員A:我肯定是“那篇心得你應(yīng)該寫(xiě)完了吧?”)

　　法師:啊,這個(gè)舒服啊?我怎么覺(jué)得聽(tīng)到另外一種說(shuō)法更舒服一點(diǎn)呢,“那篇心得你寫(xiě)完了嗎?”這個(gè)還給我一個(gè)選擇�！澳瞧�心得你應(yīng)該寫(xiě)完了嗎?”沒(méi)有選擇。

　　(學(xué)員A:可能我沒(méi)有表達(dá)清楚。那個(gè)不是選擇性的,就是肯定性的�！澳瞧�心得你還沒(méi)寫(xiě)完吧?”最后是肯定的,中間你沒(méi)有選擇性。你只能回答在“yes”或者“no”的情況下。)

　　法師:“那篇心得你應(yīng)該寫(xiě)完了嗎?”這個(gè)難到不也是?

　　(學(xué)員A:“應(yīng)該寫(xiě)完了吧?”(法師笑,眾笑)

　　法師:又開(kāi)始設(shè)套套我了。我已經(jīng)被套進(jìn)了,不知道你的用意何在?(法師笑,眾笑)

　　(學(xué)員B:你這個(gè)否定還原沒(méi)有否定,你沒(méi)有“否定”,你是一個(gè)問(wèn)句。)

　　(學(xué)員A:我首先是一個(gè),可以說(shuō)是問(wèn)句吧,它不是應(yīng)該是一種還原嗎?就是這篇文章是師父讓您寫(xiě)的是吧?他在還原一個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候應(yīng)該是您已經(jīng)寫(xiě)完了的這種場(chǎng)景,不是說(shuō)您還沒(méi)有寫(xiě)完的這種場(chǎng)景,師父沒(méi)有給您限定時(shí)間嘛。所以他在問(wèn)您的時(shí)候是拿一種非�？隙ǖ恼Z(yǔ)氣來(lái)問(wèn)您的,就是有這兩種方式。就是他沒(méi)有疑問(wèn),疑問(wèn)的說(shuō)“你寫(xiě)完了嗎?”然后讓你選擇。就是“你應(yīng)該完成了吧?”或者說(shuō)“你還沒(méi)有完成吧?”是這樣。兩種的話,哪一種是否定還原?)

　　法師:各位,誰(shuí)能回應(yīng)一下這個(gè)問(wèn)題?

　　(學(xué)員B:你說(shuō)否定還原,等于是加否定詞的,不加否定詞的是沒(méi)有否定。)

　　(學(xué)員A:我覺(jué)得不見(jiàn)得。)

　　(學(xué)員B:那這個(gè)否定還原怎么定義呢?)

　　(學(xué)員A:我不知道所以我才問(wèn)哪。否定還原應(yīng)該是還原一個(gè)真實(shí)的事實(shí)吧,可能也是相對(duì)而言的事實(shí)。那這個(gè)事實(shí),到底是什么一個(gè)事實(shí)?也就是說(shuō)在師父來(lái)的一周的時(shí)間內(nèi),因?yàn)樗麤](méi)有給您規(guī)定期限,也不知道您是否已經(jīng)寫(xiě)完了這篇文章。咱們?cè)偌僭O(shè)一個(gè),假如說(shuō)師父給您規(guī)定一周完成的話,然后一周以后師父來(lái)了,同樣問(wèn)您兩句話,那一個(gè)真實(shí)的還原是不是應(yīng)該是“你應(yīng)該已經(jīng)完成了這篇文章?”)

　　法師:我想先跳出你這個(gè)框。(法師笑,眾笑)因?yàn)槲衣?tīng)到你這個(gè)總結(jié)的時(shí)候,在想到另外一個(gè)場(chǎng)景。好多時(shí)候,師父看我們內(nèi)心有沒(méi)有成長(zhǎng),不是看我們寫(xiě)的有多好,他只是看跟你互動(dòng)一下就知道了。比如交代一件事情,你去做一做,他只要感受你精神狀態(tài)就行。你可以寫(xiě)得很好,然后寫(xiě)的時(shí)候感動(dòng)得痛哭流涕,(法師笑,眾笑)對(duì)師父、三寶的功德感恩戴德,又是磕頭又是膜拜。這個(gè)沒(méi)用的!(法師笑)我們對(duì)法的體會(huì)到底有多深,它體現(xiàn)在跟人的互動(dòng)。只要交代你辦一件事情,他就可以看到你在做這件事情你的心理狀態(tài)到底是什么樣子的。這就很明顯,因?yàn)橐患�事�?這個(gè)是進(jìn)入場(chǎng)景了,我們?nèi)绻麑?duì)法有體會(huì)的話,一定是這個(gè)法可以用在做一切事情里面都可以有改善。他不可能說(shuō)一個(gè)法,不可能說(shuō)皈依三寶,對(duì)業(yè)果有深深的體會(huì)了,只是對(duì)這個(gè)法有體會(huì),而且只是在做義工的時(shí)候有體會(huì),只是在護(hù)持三寶的時(shí)候有體會(huì)。(法師笑)結(jié)果在現(xiàn)實(shí)生活中,在自己看似很平淡的生活中一點(diǎn)體會(huì)也沒(méi)有,這是絕無(wú)可能的,法沒(méi)有這樣的分別。所以他下面只要交代一件事情去做一做,因?yàn)橐患�事�?考驗(yàn)我們內(nèi)心用心的程度到底在什么程度上。這個(gè)很容易就檢驗(yàn)出來(lái)了,所以到最后師父就講了:你這個(gè)佛法學(xué)得好不好,不是你講的多么好,(法師笑)就是看你事情做的怎么樣,事情是場(chǎng)景,這個(gè)騙不了人的。你好就是好,不好就是不好,這個(gè)沒(méi)什么可說(shuō)的。這個(gè)道理不行啊,道理可以講得很好,對(duì)不對(duì)?因?yàn)榈览砭湍敲炊?你反復(fù)聽(tīng)反復(fù)聽(tīng)也能聽(tīng)的滾瓜爛熟,可是場(chǎng)景來(lái)了以后你怎么去應(yīng)對(duì)它,這是考驗(yàn)我們的智慧判斷力——全局啊,把握全局的能力。

　　(學(xué)員A:這個(gè)否定還原,我覺(jué)得首先有兩個(gè)要素:一個(gè)是它必須帶否定,否定意義;另外一個(gè)是它的功能是起到還原。是不是這么個(gè)意思?)

　　法師:我的體會(huì),現(xiàn)在我們?cè)谟眠@個(gè)場(chǎng)景,用剛才那個(gè)例子來(lái)表達(dá)的時(shí)候,這個(gè)否定的意味反而變得少了。他不一定否定什么,但是他要在審視什么。就是,他會(huì)意識(shí)到你說(shuō)的并不是你做的,你說(shuō)的未必是你的真實(shí)的境界。所以后來(lái)夫子講:“有德者必有言�！钡�是反過(guò)來(lái)講,有言者未必有德。你說(shuō)的很好聽(tīng),但未必是有德行的人,未必你能做的很好。但是一個(gè)人做的很好,他有這個(gè)德的話,一言就是中的,他真是,說(shuō)話真是能夠化人。真能化人,為什么呢?因?yàn)樗�確實(shí)做到了,做到的人,沒(méi)辦法就是做到了,這個(gè)人的智慧就是這樣子的。(法師笑)事情來(lái)了以后他就這樣判斷,這是斬釘截鐵、不容置疑,對(duì)不對(duì)?好多時(shí)候沒(méi)有這個(gè)德行,沒(méi)有內(nèi)心體驗(yàn)的時(shí)候,邏輯上的認(rèn)知人們會(huì)懷疑的。人會(huì)懷疑覺(jué)得是這個(gè)樣子,可是又不確定。如果事情來(lái)了以后覺(jué)得應(yīng)該這樣處理吧,可是又會(huì)有很多問(wèn)題,所以猶豫猶豫時(shí)間就過(guò)去了。

　　為什么現(xiàn)在要介紹給大家還原的描述呢,就是要淡化我們否定這樣一種心理狀態(tài),這個(gè)否定不是那么簡(jiǎn)單就否定了,它一定是還原到場(chǎng)景里面自然而然就融化掉了。大家知道是融化掉,不是否定。融化掉我們內(nèi)心的一種執(zhí)取,什么執(zhí)取?這種“東西”就是這種“東西”的一種執(zhí)取。不是這樣,這個(gè)“東西”其實(shí)不是這個(gè)“東西”,這個(gè)“東西”之所以成為這個(gè)“東西”,那是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)環(huán)境里面給它安立了這個(gè)性質(zhì)。對(duì)不對(duì)?它的性質(zhì)是環(huán)境襯托出來(lái)的。

　　(學(xué)員A:法師您能不能說(shuō)一下,您為什么起了這么一個(gè)名詞,叫“否定還原”?)

　　法師:否定加還原。

　　(學(xué)員A:這個(gè)名詞是您自己起的嗎?)(法師笑)

　　法師:這個(gè)是今天在之前大概有半個(gè)小時(shí),我想要給大家分享什么的時(shí)候想起這個(gè)詞,因?yàn)檫@個(gè)場(chǎng)景慢慢自然而然就出現(xiàn)了。

　　(學(xué)員A:哦,是您起的?)

　　法師:“還原”這個(gè)詞,我相信不是我說(shuō)出來(lái)的。但是把這個(gè)否定性的描述用“還原”來(lái)去解讀它,對(duì)“空性”的認(rèn)知用“還原”來(lái)解讀它,告訴大家,肯定不是我聽(tīng)到某某大德說(shuō)過(guò)的話,再給大家鸚鵡學(xué)舌學(xué)過(guò)來(lái)的,這是我的一個(gè)體會(huì)。

　　(學(xué)員A:那能不能說(shuō)一下,您是在什么場(chǎng)景下,想到給這么一個(gè)概念叫“否定還原”?)

　　法師:不是“否定還原”哦,否定就是還原。

　　(學(xué)員B:法師你不用回答她了,再回答被她繞進(jìn)去了,這課沒(méi)法上了。)(法師笑,眾笑)

　　法師:這個(gè)待會(huì)兒還會(huì)跟大家分享故事講這個(gè)問(wèn)題。我暫時(shí)先跳出來(lái),待會(huì)再跳進(jìn)去。(法師笑)好,對(duì)這一塊暫時(shí)到此就告一個(gè)段落,大家有什么問(wèn)題先積累起來(lái),一會(huì)再問(wèn)。

　　這是第一層,諸法空相的時(shí)候我們?cè)诹私庖粋�(gè)事物的共相的時(shí)候,不可能寄予一個(gè)期望,什么期望?抽象概括,不可能的。你抽象概括一個(gè)概念出來(lái),讓每個(gè)事物都具有這種特性,不可能的。即便之前跟大家分享過(guò),說(shuō)在不同的文化里面都能找到一個(gè)源頭性的東西,比如說(shuō):上帝也好、天也好、道也好、在我們這兒的空也好,這不是一個(gè)概念,他就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。如果離開(kāi)生活的場(chǎng)景你把這個(gè)概念抽象出來(lái),完了,人就進(jìn)入一個(gè)不可超越的一種主宰性禁錮就在里邊了。它會(huì)成為一個(gè)更加深刻的禁錮,讓我們沒(méi)辦法還原到生活去的一個(gè)枷鎖。大家知道這些所有的概念,必須在一個(gè)個(gè)活生生的場(chǎng)景里面體現(xiàn)出來(lái),離開(kāi)活生生的場(chǎng)景這些所有的概念失去了生命力。

　　這是第一層,今天要跟大家分享的。因?yàn)檫@樣一種狀態(tài),所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的名言概念從產(chǎn)生到今天,名言有它生命的歷程。最初語(yǔ)言產(chǎn)生的時(shí)候,所謂的這些經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)候,基本上都是對(duì)話性的語(yǔ)言。(法師板書(shū))但是后來(lái)逐漸逐漸,這種對(duì)話性的語(yǔ)言慢慢演變成什么語(yǔ)言呢?(法師板書(shū))邏輯性的語(yǔ)言,非常嚴(yán)格的邏輯性的語(yǔ)言。在今天我們大部分所接受的教育是什么語(yǔ)言呢?(法師板書(shū))規(guī)律性的語(yǔ)言。這個(gè)所謂的規(guī)律性的語(yǔ)言就是定論。各位,“諸法空相”——規(guī)律性的語(yǔ)言——“諸法皆空”,但在邏輯性里邊,為什么諸法皆空?它給你一系列的它的邏輯在里邊,對(duì)不對(duì)?背后有推理的邏輯。而這個(gè)背后推理的邏輯意義在什么地方呢?依據(jù)最初的就是生活的場(chǎng)景。所以最初佛、孔子這些所有的圣者,他們的經(jīng)典之所以流傳下來(lái)能成為一個(gè)文化的源頭,大家可以看看里邊基本上都是對(duì)話性的語(yǔ)言。

　　對(duì)話性的語(yǔ)言或者是比喻性的語(yǔ)言,如果他沒(méi)有對(duì)話,那一定是比喻。這個(gè)比喻就是他在生活中的場(chǎng)景,這樣去觀察,如是如是觀察,原來(lái)自然之道就是如此,原來(lái)道就是如此。如此就是如此,慢慢去描述生活中的場(chǎng)景,就是這樣子。道無(wú)處不在,他隨處給你拿一個(gè)比喻就出來(lái)了,我們呢?道學(xué)了很多,但是讓你拿比喻拿不出來(lái),就像我們現(xiàn)在這樣子,拿不出來(lái)。我們?cè)诟�周圍人分享的時(shí)候,在共修的時(shí)候很有一個(gè)特點(diǎn):只要講故事,大家群情激憤,參與感特別強(qiáng),只要一講道理完了,沒(méi)人講話了。(法師笑)只要一講故事大家就非常容易附和,因?yàn)閳?chǎng)景太容易引發(fā)我們的共鳴了,對(duì)不對(duì)?但是道理不容易引發(fā)共鳴,慢慢就沒(méi)人參與了,這個(gè)特點(diǎn)非常明顯。所以對(duì)話性的語(yǔ)言基本上就是對(duì)話,弟子問(wèn)一句話老師回答一句,或者他講的時(shí)候講很多生活中的比喻,這就是一種喻。那么喻里面涵蓋了很深刻的內(nèi)涵,喻和法之間的邏輯關(guān)系它怎么去成立的?慢慢去抽取這種邏輯性的時(shí)候,就變成了我們今天的因,因所成立了“論”,喻更多的是一種“經(jīng)”。我們之所以稱為經(jīng)典啊,更多的對(duì)話、更多的比喻、更多的生活場(chǎng)景,讓我們?cè)谶@個(gè)生活場(chǎng)景不同時(shí)間去讀,不同場(chǎng)合下去讀,總是有源源不斷的體悟出來(lái),為什么呢?它給予我們的是場(chǎng)景。而后來(lái)的祖師在去提煉它的內(nèi)涵的時(shí)候,不斷把它去邏輯化、體系化的時(shí)候出現(xiàn)了邏輯性的語(yǔ)言,所以因明就產(chǎn)生了。

　　而今天我們?cè)偃�學(xué)習(xí)的時(shí)候更多的是對(duì)這些大部頭的論,在一個(gè)高度濃縮的概括。今天我們已經(jīng)失去耐心,有人問(wèn):“佛法在講什么?”你要給他介紹超過(guò)三句話,他就不耐煩:“你不能簡(jiǎn)單一點(diǎn)嗎?佛法到底在講什么,一句話給我概括�！�(法師笑,眾笑)可是怎么個(gè)概括法呢,概括不了,如果概括的話那就是“諸法空相”。(法師笑,眾笑)對(duì)方一聽(tīng)就懵了,說(shuō):“你不能直觀一點(diǎn)嗎,通俗一點(diǎn)嗎?”說(shuō):“佛法就像空氣。”所以師父就說(shuō)佛法就像空氣、佛法就像陽(yáng)光、佛法就像雨露,師父就開(kāi)始做比喻了。我們下面弟子、法師一聽(tīng)就開(kāi)始給你解釋了:為什么佛法像陽(yáng)光呢?(法師笑,眾笑)為什么佛法像空氣呢?為什么佛法像雨露呢?給你解釋了一大通,后來(lái)就明白了:噢,原來(lái)佛法真的像陽(yáng)光一樣普照大地,沒(méi)有一個(gè)遺漏。你后來(lái)就提疑問(wèn)了:“我在屋里面得不到陽(yáng)光的照射呀?”法師就告訴你:“這是你自己的原因,對(duì)不對(duì)?你自己不愿意出去,佛法的陽(yáng)光一出來(lái)就照你,你不出來(lái)它怎么照你呢�！蹦悄阏f(shuō):“說(shuō)陽(yáng)光還是沒(méi)有普遍性,我在房子里它就是照不住�！睜�(zhēng)論就出來(lái)了。

　　事實(shí)上,我們?cè)谖堇锩嫣��?yáng)也能照到,對(duì)不對(duì)?白天屋里面的陽(yáng)光跟晚上能一樣嗎,白天我們不用燈照樣亮,晚上的話就不行就必須點(diǎn)燈。所以“喻”我們可以爭(zhēng)論,每個(gè)人對(duì)“喻”都可以有自己的認(rèn)知和體會(huì),對(duì)不對(duì)?但是一旦邏輯化以后,很多時(shí)候邏輯性認(rèn)知一旦進(jìn)入局這個(gè)套的話,沒(méi)有辦法,我們只要進(jìn)入就被它困死了。所以到最后我們一定認(rèn)定他講的就是真理,其它的話都已經(jīng)沒(méi)辦法去辯倒他的時(shí)候,這種邏輯性的語(yǔ)言的兼容性慢慢就喪失了,最后規(guī)律性語(yǔ)言的兼容性幾乎就沒(méi)有了。所以今天我們?cè)诳吹臅r(shí)候就是一些所謂的教科書(shū)。大家可以想想看,我們現(xiàn)在從小到大上學(xué)讀過(guò)幾本經(jīng)典,我說(shuō)的經(jīng)典不是我們傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,不是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,就是源頭性的著作。我們學(xué)《數(shù)學(xué)》學(xué)《幾何》,但從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)《歐幾里德幾何》,對(duì)不對(duì)?我們學(xué)習(xí)物理,但從來(lái)沒(méi)有看過(guò)牛頓寫(xiě)的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。對(duì)吧?沒(méi)有讀過(guò)。但是所有的這些結(jié)論都是從那些經(jīng)典里出來(lái)的呀,我們不了解這些規(guī)律性的語(yǔ)言用在什么地方,怎么產(chǎn)生的?后來(lái)我們覺(jué)得說(shuō),“哎呀!牛頓真的是很了不起的科學(xué)家,他擁有唯物主義思想,所以他才有這樣科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。后來(lái)為什么信仰基督教了呢,就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這個(gè)宇宙規(guī)律認(rèn)識(shí)太沒(méi)有邊際了,所以最后很困惑,研究不下去了,所以開(kāi)始信仰基督教,開(kāi)始信仰上帝�！边@就是我們今天的認(rèn)知。可是我們不了解,你怎么不知道牛頓最初一直都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)上帝的信仰呢?或許他在想,那天他在那思考結(jié)果一個(gè)蘋(píng)果砸在他頭上,他在想:上帝,你把那個(gè)蘋(píng)果砸在我頭上用意何在?不斷思考不斷思考發(fā)現(xiàn)了上帝的規(guī)律了。這就是我們今天冠名為牛頓運(yùn)動(dòng)第三定律,可是牛頓看來(lái)說(shuō)這就是上帝運(yùn)動(dòng)三定規(guī)律。我們不了解這樣一種精神狀態(tài)是什么狀態(tài),它為什么會(huì)產(chǎn)生這樣一些規(guī)律性的認(rèn)知,那么突破性的一些認(rèn)知,它的源頭性的東西在什么地方,我們失去了。所以他在給自然對(duì)話,他在給上帝對(duì)話,他在給周圍人生活場(chǎng)景的對(duì)話,那種場(chǎng)景的鮮活性在今天的教科書(shū)里面是學(xué)不到的。這樣一種精神的內(nèi)涵,我們單單是通過(guò)末流的、通過(guò)層層提煉、層層衰減的二手資料、三手資料乃至于N手資料的時(shí)候,是不可能提煉出來(lái)的。

　　好,這就是在這個(gè)意義上我們講還原,所謂的否定的表述,就是一個(gè)還原的意思,就是慢慢從一種非常獨(dú)斷專行的精神狀態(tài)里面,慢慢去回到一種理性的認(rèn)知,乃至于說(shuō)一種活生生的現(xiàn)實(shí)生活中場(chǎng)景的認(rèn)知的一個(gè)不斷還原的過(guò)程。

　　這就是“還原”要和大家分享的一個(gè)意思。好,為了加深大家的印象,我們來(lái)學(xué)一段佛最初他講經(jīng)的一段經(jīng)文的內(nèi)容。

　　最近在學(xué)這個(gè)《經(jīng)集》�！督�(jīng)集》上面標(biāo)的是巴利語(yǔ)佛教經(jīng)典,因?yàn)樽畛跷覀冊(cè)谙爰热灰�去學(xué)習(xí)佛法,那就要慢慢去了解最初佛他講的這些經(jīng)典,一定要去讀,所以后來(lái)就找到了《阿含經(jīng)》。

　　四部《阿含經(jīng)》我們認(rèn)為是佛的原始,最原始的講法的一些經(jīng)典,但是后來(lái)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)漢傳佛教里面的四部《阿含經(jīng)》和南傳佛教的《阿含經(jīng)》又有所不同,差別很大。所以我們就希望慢慢去了解,了解最初,現(xiàn)在被南傳佛教所認(rèn)可的,這些他們所認(rèn)為的最原始的佛在講的這些經(jīng),到底是什么一個(gè)樣子。因?yàn)檫@個(gè)原因,我們找到了這部書(shū),叫《經(jīng)集》。大家如果感興趣的話也可以看一下,網(wǎng)上都可以買(mǎi)到,這是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

　　在這個(gè)《經(jīng)集》里面,非常短,它包括了非常多的經(jīng),經(jīng)的集合,非常短的經(jīng)的集合。這個(gè)經(jīng)的第一品叫《蛇品》,《蛇品》的第一章叫《蛇經(jīng)》,蛇啊,經(jīng),《蛇經(jīng)》。(眾笑)竟然叫《蛇經(jīng)》,我當(dāng)時(shí)看到《蛇經(jīng)》的時(shí)候我就想到《易經(jīng)》,第一卦:乾卦。叫什么啊?乾卦叫“元亨利貞”,然后呢,“初九,潛龍勿用。”《龍經(jīng)》,我們的《易經(jīng)》第一品叫《龍經(jīng)》,我們的佛經(jīng)第一品叫《蛇經(jīng)》(眾笑)。

　　為什么稱為《蛇經(jīng)》呢?就是佛他在修行的時(shí)候,他自己修行的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)人的情緒去調(diào)和它,那種過(guò)程有點(diǎn)像有種動(dòng)物的生理過(guò)程。哪個(gè)動(dòng)物呢?就是蛇。蛇的什么生理過(guò)程呢?蛻皮。那種修行,就像蛇蛻皮一樣。蛇定期都要蛻皮,對(duì)不對(duì)?所以小的時(shí)候我們?cè)谔锏乩锩娼?jīng)常會(huì)看到蛇皮,當(dāng)然蛇皮它還有很多其它功用,還有藥用,很多藥用。每年它都會(huì)定期來(lái)蛻皮。佛就抓住了蛇它這種特點(diǎn),他就感悟到了,感悟到了什么呢?生活中修行就像蛇蛻皮一樣,所以我給大家來(lái)讀一下,第一段,總共分了十七段,都是名言警句式的,警句式的。

　　第一句話:

　　【他抑制冒出的怒氣,猶如用藥抑制擴(kuò)散的蛇毒,這樣的比丘拋棄此岸和彼岸,猶如蛇蛻去衰老的皮�！�

　　完了,這是一段話�！八�抑制冒出的怒氣”,他是指誰(shuí)啊?沒(méi)講,沒(méi)講誰(shuí)。“他”,“他抑制冒出的怒氣,猶如用藥抑制擴(kuò)散的蛇毒�！闭l(shuí)啊?這在講誰(shuí)啊?(學(xué)員:這樣的比丘)這樣的比丘,“他”,這個(gè)他指這樣的比丘,或者說(shuō),“他”沒(méi)有具體所指,誰(shuí)抑制就指誰(shuí)。對(duì)不對(duì)?這個(gè)場(chǎng)景誰(shuí)這樣做就指誰(shuí)。(學(xué)員:有點(diǎn)像英語(yǔ)“It”)哦,It。

　　佛已經(jīng)夠含蓄了,我們讀讀《論語(yǔ)》,那孔子更含蓄�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎�！闭l(shuí)學(xué)啊?習(xí)誰(shuí)啊?誰(shuí)喜悅啊?他不管,反正誰(shuí)學(xué)誰(shuí)就喜悅,(法師笑,眾笑)道不分別,誰(shuí)這樣做了誰(shuí)就喜悅,你想要喜悅就這樣去做。你說(shuō)這樣多好啊,這個(gè)經(jīng)典的包容性時(shí)時(shí)刻刻都有,它沒(méi)有說(shuō)“我”。“我學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎。”哦,你學(xué)而時(shí)習(xí)之你悅,那我能不能悅還不一定,這種普遍性就沒(méi)有了。所以它這個(gè)代詞是非常模糊的,它不讓具體所指,就是誰(shuí)能融入這樣的場(chǎng)景誰(shuí)就會(huì)有這樣的體驗(yàn)�！八�抑制冒出的怒氣”就是指那種憤怒、怒火,那種瞋恨心,今天我們講的是瞋恨心。他在抑制這種瞋恨心的時(shí)候,就相當(dāng)于用藥來(lái)抑制蛇毒的擴(kuò)散一樣,形象吧?如果大家覺(jué)得不形象,不妨有一天嘗試一下。如果我們同學(xué)當(dāng)中有誰(shuí)被毒蛇咬過(guò)的話,那一聽(tīng)這話估計(jì)就開(kāi)悟了,一下進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)景了。那個(gè)蛇毒的擴(kuò)散,它在很短的時(shí)間內(nèi)就把那個(gè)毒擴(kuò)散到全身以后,一點(diǎn)辦法都沒(méi)有,所以盡快要抑制它,然后再治療它。如果不抑制它的擴(kuò)散,你在源頭上治那個(gè)傷是沒(méi)辦法治好的,對(duì)不對(duì)?所以怒氣也是這樣子,如果我們不去抑制它,那個(gè)怒氣一旦爆發(fā)出來(lái),不去抑制它這樣擴(kuò)散的話,這個(gè)怒氣會(huì)感染人的,它就會(huì)像毒一樣擴(kuò)散到每個(gè)人身上去,你說(shuō)這個(gè)時(shí)候不去斬?cái)噙@種影響力的話,將來(lái)有一天我們意識(shí)到“我發(fā)怒不好了”,那個(gè)時(shí)候你想去回歸有點(diǎn)難度,為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)毒氣已經(jīng)發(fā)射出去了,你要去消解、化解那種毒氣對(duì)周圍人產(chǎn)生的影響,那需要一個(gè)過(guò)程,需要一個(gè)很強(qiáng)大的心理過(guò)程,去堅(jiān)持它。

　　所以過(guò)去講我們的言和行對(duì)周圍人的傷害,就相當(dāng)于我們?cè)谝粋�(gè)木樁上釘釘子一樣,你沒(méi)釘它還好好的,你釘了以后拔出來(lái)不行了,它就留下了一個(gè)傷痕。這個(gè)傷痕,如果木頭是死的話它永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了,如果木頭本身還活著,它可以自我治療,對(duì)不對(duì)?還好一點(diǎn)。這樣一比喻,我們馬上感受到這種怒氣對(duì)人產(chǎn)生的傷害。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)問(wèn):怒氣真的是這樣嗎?它真的有這樣的影響嗎?好,只要這個(gè)問(wèn)題出來(lái),下面的弟子就開(kāi)始進(jìn)行邏輯性的論證、推理,怒氣為什么?告訴大家怒氣它是個(gè)瞋恨心,瞋恨心它是心所法,這個(gè)心所法,就是我們那個(gè)六種根本煩惱中里邊的一個(gè),它就開(kāi)始解釋了,解釋它為什么產(chǎn)生這樣的影響——種子,什么現(xiàn)形熏種子,種子起現(xiàn)形。我們內(nèi)在的心理狀態(tài)怎么跟周圍環(huán)境,跟你講一大堆。邏輯一聽(tīng)暈暈乎乎的,貌似很有道理,說(shuō):“好,我就這么認(rèn)知這么認(rèn)識(shí)吧�！睕](méi)辦法,我們的經(jīng)驗(yàn)世界沒(méi)辦法去否定這些東西,它邏輯性認(rèn)知非常嚴(yán)密。但是佛在最初不講這么多道理,他就給你舉這么多比喻,這個(gè)時(shí)候,大家可以想想看,這句話比喻就結(jié)束了。下面這一個(gè)它的法,佛他要講這句話舉這個(gè)比喻,他來(lái)一個(gè)回歸,什么樣的回歸呢?

　　“這樣的比丘,拋棄此岸和彼岸,猶如蛇蛻去衰老的皮�！� (法師板書(shū))各位你看,菩薩最初在講經(jīng)典的時(shí)候,這樣的比丘拋棄了此岸和彼岸,大家看到這句話有什么聯(lián)想沒(méi)有?(學(xué)員:不生不滅)拋棄此岸和彼岸就是不生不滅?

　　(學(xué)員:沒(méi)有執(zhí)著。)沒(méi)有執(zhí)著,還有沒(méi)有?好,我最初看到這句話的時(shí)候,心里覺(jué)得說(shuō):哎呀!真是。(法師笑)佛怎么一開(kāi)始就講大乘經(jīng)典!(法師笑,眾笑)因?yàn)橐郧安皇墙o大家分享過(guò)嗎,至于什么時(shí)間才把此岸和彼岸這種對(duì)立性的概念消解,什么時(shí)候才有的呢?以前佛不是比喻過(guò)嗎?——聲聞過(guò)河。過(guò)那個(gè)十二緣起的河就象兔子一樣,那個(gè)獨(dú)覺(jué)就象那個(gè)馬一樣,菩薩就象大象一樣,菩薩象大象過(guò)十二緣起的河的時(shí)候,這個(gè)河水的流動(dòng)對(duì)他來(lái)講是沒(méi)有影響的。逆流也好,順流也好,對(duì)他來(lái)講的話,他是穩(wěn)如泰山的時(shí)候該怎么走還是怎么走,對(duì)它來(lái)講,一切的順境和逆境在他那兒講失去了這樣一種對(duì)立性。

　　今天我們還有逆境、順境;還有善緣、惡緣;還有好和不好,所有的這些分別的時(shí)候,都是因?yàn)槲覀冇羞@樣一種對(duì)立的概念,對(duì)不對(duì)?所以這樣比丘就拋棄了此岸和彼岸,你會(huì)覺(jué)得他怎么一下就進(jìn)入了菩薩這種沒(méi)有分別的境界呢?唉……真是沒(méi)有辦法,佛他在講這些的時(shí)候,那些看起來(lái)很簡(jiǎn)單、很簡(jiǎn)單,但是它的內(nèi)涵你要去挖掘的話,那一定可以通到最深的地方去�？墒撬麙仐壌税逗捅税堆�,又是在一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事情上,非常明顯的事情里做的,干什么呢?就是抑制怒氣,人能在抑制自己的怒氣,就是不要情緒太激動(dòng),遇到場(chǎng)景的時(shí)候鎮(zhèn)定一下,不要沒(méi)有任何約束地就把自己的那種情緒爆發(fā)出來(lái),只要做出這樣的努力,這樣的人就在拋棄此岸和彼岸,他就在覺(jué)悟,他就在證悟這樣的境界——佛的境界。所以此岸、彼岸最初我理解,此岸就是生死輪回的此岸,對(duì)不對(duì)?彼岸就是涅槃——沒(méi)有生沒(méi)有死,沒(méi)有死的那個(gè)佛覺(jué)悟的彼岸。可是如果我們這樣理解的話,當(dāng)時(shí)就覺(jué)得,如果這樣的話,那他已經(jīng)開(kāi)經(jīng)超越了生死輪回,也超越了這個(gè)所謂的涅槃寂靜的彼岸的時(shí)候,那就是這樣一種圓滿的菩薩的佛的境界。

　　如果我們這樣解讀的話,不是不可以,但是有點(diǎn)高了,大家知道太高了。今天我們?cè)趯W(xué)習(xí)到空相的時(shí)候,在學(xué)到名言概念它有一個(gè)屬性的時(shí)候,你就了解了其實(shí)這個(gè)看似非常高的境界,在我們現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)場(chǎng)景都可以去體會(huì),那是什么呢?就是體會(huì)到名言概念的相對(duì)性就可以了。你只要體會(huì)到任何一個(gè)名言概念它的相對(duì)性,去了解它的局限性的時(shí)候,慢慢慢慢這樣一種此岸和彼岸的對(duì)立就沒(méi)有了,就在消融,就在往這個(gè)方向去努力。人為什么會(huì)有怒氣?這種怒氣,大家知道最初佛在講這句話,那就一定從最明顯的,最容易觀察的一個(gè)現(xiàn)象里面入手,怒氣就是把此岸和彼岸的對(duì)立已經(jīng)到了極致的狀態(tài),已經(jīng)完全對(duì)立了,就是敵我——你死我活。一定是這樣敵我的狀態(tài),這種敵我的狀態(tài)的產(chǎn)生一定會(huì)有它很深累積的前期的背景,這個(gè)心路歷程太長(zhǎng)遠(yuǎn)了,但是為了避免這個(gè)傷害再深的話,一定要先抑制它,從抑制它開(kāi)始,所以后面抑制它之后要干什么工作呢?后面就開(kāi)始了。

　　【他摒除一切愛(ài)欲,猶如拔掉池塘里的蓮花,這樣的比丘拋棄此岸、彼岸,猶如蛇蛻去衰老的皮�！�

　　池塘里的蓮花大家見(jiàn)過(guò)吧,漂亮不漂亮?(眾:漂亮)好不好?(眾:好)拔掉它。各位你愿意么?(學(xué)員:不愿意)我們種還種不上去呢,你還要拔掉它,對(duì)不對(duì)?你看看我們誰(shuí)拔掉它,人家管理員肯定找你算賬,對(duì)不對(duì)?所以佛,我就覺(jué)得佛說(shuō)的這個(gè)話,這個(gè)環(huán)保觀念不是很強(qiáng)。(法師笑,眾笑)如果你這樣解讀這個(gè)比喻也是可以的�？墒潜扔骶褪且粋�(gè)比喻,對(duì)不對(duì)?池塘里的蓮花是那樣的優(yōu)美,對(duì)不對(duì)?你非得要去拔除它,這個(gè)愛(ài)欲對(duì)我們來(lái)講的話,我們?nèi)滩蝗绦陌纬鏊?感覺(jué)就是一樣的。不忍心拔除這個(gè)愛(ài)欲,對(duì)不對(duì)?因?yàn)閷?duì)于我們來(lái)講,這個(gè)愛(ài)欲給我們帶來(lái)一種愉快,生活的幸福感太真切了,太美了,對(duì)不對(duì)?所以你要說(shuō)把愛(ài)欲拔除掉,那簡(jiǎn)直就像拔池塘里的蓮花一樣,不忍心�？墒悄�,還得拔。為什么要拔?如果一定要講的話,那進(jìn)入邏輯性的語(yǔ)言描述了。不要問(wèn)為什么,你就去體會(huì)它,就是一種對(duì)話性的語(yǔ)言,所以對(duì)話性的語(yǔ)言很啟發(fā)人的悟性。你不要問(wèn)為什么,你要問(wèn)為什么,我們就開(kāi)始講道理了。好,摒除愛(ài)欲以后,下面開(kāi)始。

　　【他摒除一切貪欲,猶如使快速流動(dòng)的河水枯竭�！�

　　非�？焖侔�,流動(dòng)的河水,洶涌澎湃的河水馬上枯竭了。這件事情啊,他在描述貪欲的時(shí)候是這樣描述的。后面是什么呢?傲氣。

　　【他摒除一切傲氣,猶如洪水沖垮脆弱的蘆葦橋�！�

　　這個(gè)洪水啊,把這個(gè)蘆葦橋給沖垮了,他在摒除他的傲氣的時(shí)候就要像這樣子。如果這樣做的話,這樣的比丘他就拋棄了此岸和彼岸,慢慢,就像蛇退去衰老的皮。所以大家可以看,這樣子,逐漸逐漸,從抑制怒氣開(kāi)始,摒除愛(ài)欲、貪欲、傲氣。當(dāng)把這些情緒化的東西慢慢摒除之后,大家知道,我們前邊的怒氣抑制住以后它還沒(méi)化解,它一定要化解的時(shí)候怎么化解?人之所以有怒氣,背后一定有這個(gè)在做怪,就是這個(gè)愛(ài)欲、貪欲、傲氣在作怪。

　　當(dāng)情緒這種東西慢慢摒除之后,下面開(kāi)始進(jìn)入另外一個(gè)層次了。

　　【他不在生存中尋找精髓,猶如不在無(wú)花果樹(shù)上尋找花朵�！�

　　在無(wú)花果樹(shù)上尋找花朵這件事情你徒勞無(wú)功,對(duì)不對(duì)?沒(méi)有花朵,你還要尋找,在生存中尋找精髓意思是,在生存中尋找生命的意義,就相當(dāng)于在無(wú)花果樹(shù)上尋找花朵一樣徒勞無(wú)功。各位聽(tīng)到這句話是不是有點(diǎn)疑問(wèn)吧?佛為什么要說(shuō)這句話,“在生存中尋找精髓,(法師板書(shū)“精髓”)就像在無(wú)花果樹(shù)上尋找花朵�！彼�以我們一定要在生存中尋找一個(gè)生命的意義和價(jià)值,不斷這樣去追尋,不斷的去追尋。到最后,各位可以去看看,所有功成名就的人,你去問(wèn)問(wèn)他們,我們覺(jué)得他們這一生的成就非常大。你問(wèn)問(wèn)他,“你這一生感覺(jué)到意義和價(jià)值了么?”他的回答是——大家想聽(tīng)么?想聽(tīng)你自己去問(wèn)。(法師笑,眾笑)一般情況下回答都是:沒(méi)有找到。(學(xué)員:找到就沒(méi)有意義了)如果找到就沒(méi)有意義了,所以這個(gè)結(jié)果就是,你一定要去尋找這個(gè)意義,最后的結(jié)論就是:我們生存的意義的本身就在于尋找——不斷去尋找,不斷去尋找,最后你尋找到了,沒(méi)有意義了,對(duì)不對(duì)?可是佛在告訴我們這句話的意思,他是站在一個(gè)更加宏觀的立場(chǎng)上,更加宏觀的背景上去體會(huì)它的。生存是什么呢?生存就是,佛那個(gè)時(shí)候感受到了,人如果是在這種貪欲、愛(ài)欲、傲氣、怒氣所支撐的生命里邊,你要去尋找到生命的意義是不可能的。大家知道,是在這種貪、嗔、癡的狀態(tài)里邊生存,在這種精神狀態(tài)里邊你要去追尋它還有什么精髓的話,那是沒(méi)有的。什么意義?什么意思?我們是不可能在這些情緒狀態(tài)里邊,所有這些狀態(tài)里邊去尋找它。也就是說(shuō),我們不可能在這個(gè)輪回里邊去,無(wú)限生命的輪回里邊去尋找生命的意義。

　　它的意義是什么呢?就是輪回啊。輪回有什么意義?對(duì)不對(duì),輪回沒(méi)有意義。后來(lái)緊接著開(kāi)始,之后人內(nèi)心就沒(méi)有忿怒了。

　　【他的內(nèi)心沒(méi)有忿怒,超越這樣那樣的變化,這樣的比丘拋棄此岸和彼岸,猶如蛇蛻去衰老的皮�！�

　　當(dāng)他體悟到生存中沒(méi)有意義的時(shí)候,生存中你尋找不到精髓的時(shí)候,內(nèi)心沒(méi)有忿怒了,回歸一種非常平和的心理狀態(tài)。沒(méi)有忿怒哦,前面是抵制,這兒是沒(méi)有了。沒(méi)有之后干什么了?以前跟大家分享過(guò),我們學(xué)《大乘五蘊(yùn)論》的時(shí)候,人要進(jìn)入禪定必須要有個(gè)前提,什么前提?——沒(méi)有嗔恨心。人只要有嗔恨心是不可能進(jìn)入禪定的。這種對(duì)立是非常粗的一種狀態(tài),是不可能讓人進(jìn)入一種非常寂靜的、平靜的、平和的狀態(tài)的。所以緊接著大家可以看到,他內(nèi)心沒(méi)有忿怒的時(shí)候,緊接著就進(jìn)入另外一種生命狀態(tài)了:

　　【他從內(nèi)心深處驅(qū)散和根除一切思慮。】

　　大家知道,“驅(qū)散、根除一切思慮�！边@個(gè)“忿怒”就是這個(gè)忿恨心的忿,他內(nèi)心沒(méi)有這些忿怒的情緒,他進(jìn)入了這種狀態(tài),什么狀態(tài)呢?就開(kāi)始慢慢去“驅(qū)散、根除一切思慮�！碑�(dāng)人沒(méi)有思慮的時(shí)候,大家知道那個(gè)造作的心就沒(méi)有了,思心所、想心所慢慢就凈化下去了。這個(gè)時(shí)候,他進(jìn)入那種禪定的生活狀態(tài),所以開(kāi)始從第八個(gè)一直到第十三,就開(kāi)始進(jìn)入這樣的狀態(tài)了,什么狀態(tài)?

　　【他既不往前趕,也不往后退;他克服一切妄想,這樣的比丘拋棄此岸和彼岸,猶如蛇蛻去衰老的皮�！�

　　你看,這個(gè)人進(jìn)入一種生活狀態(tài),什么狀態(tài)呢?“他不往前趕,也不往后退;他克服了一切妄想。”生命就沒(méi)有妄想了。

　　我們?nèi)ンw會(huì)一下這種狀態(tài):不往前趕,也不往后退,不急也不緩,否定性的語(yǔ)言吧?進(jìn)入場(chǎng)景了。人時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)入場(chǎng)景了,安住在每個(gè)場(chǎng)景里邊,你只要沒(méi)有安住,有妄想,不行了,就趕。對(duì)不對(duì)?為什么平常我們走路那么快,別人一看,因?yàn)樾睦锩嬗惺?一看他走路就可以看的出來(lái),對(duì)不對(duì)?急急的樣子,那步伐一聽(tīng)就聽(tīng)出來(lái)有事,這個(gè)人心有事,在趕。在趕的時(shí)候,那個(gè)心理狀態(tài)就是往前,有個(gè)東西,我們思慮里邊有個(gè)東西在牽引著我們。有的時(shí)候他不是趕,他是往后退。往后退是什么心理狀態(tài)呢?“哎呀,今天又要上班了�！�(法師笑)今天又要干什么去了,這件事情自己真是不樂(lè)意做,然后東摸摸,西摸摸,走路的時(shí)候,就是懶洋洋的那個(gè)路子。人家一看就知道,這人怠工,懈怠,就是往后退,往后退的心理狀態(tài)馬上呈現(xiàn)出來(lái)了。所以,他沒(méi)有這種種的妄想,不被這種過(guò)去的心念和未來(lái)的心念所牽引的時(shí)候,人生活就是安然的、自然的一種從容。他有事你感覺(jué)不出來(lái),對(duì)不對(duì)?他有事,這個(gè)時(shí)候其實(shí)他心里面沒(méi)有事,對(duì)不對(duì)?他的事是什么?就是走路,如果真的是面對(duì)事情要去解決的話,那就是那件事情,除此之外他不會(huì)有別的事情。人時(shí)時(shí)刻刻就安住在當(dāng)時(shí)的環(huán)境里邊。所以進(jìn)入了這種狀態(tài)以后,克服一切妄想,緊接著后面。【他知道一切虛妄。】知道世界上一切虛妄之后呢?擺脫貪欲、擺脫愛(ài)欲、擺脫了忿怒,最后呢,【擺脫一切癡迷�！看蠹铱梢钥�,又進(jìn)入。當(dāng)他沒(méi)有妄想的時(shí)候,把那個(gè)一切的這些情緒化的東西都擺脫掉了,最后他沒(méi)有偏執(zhí)、沒(méi)有恐懼、沒(méi)有這些欲念。所以,十七段話就結(jié)束了。每段話后面都是提煉出來(lái)的,每段話他都有個(gè)比喻,最后都說(shuō)“這樣的比丘就相當(dāng)于那個(gè)蛇蛻去衰老的皮”,每次都要體會(huì)一下。

　　我就覺(jué)得說(shuō)當(dāng)時(shí)佛在講經(jīng)的時(shí)候,就特別擔(dān)心,擔(dān)心什么呢?擔(dān)心大家進(jìn)入一個(gè)名言概念的世界里面去。所以,他每講一個(gè)概念以后,一定要回歸生活,讓大家去體會(huì)一下生活中是什么樣子,一定要在生活中和我們的概念世界里面找到一個(gè)平衡。這種平衡,知和行就是一種合一的狀態(tài),知道和行是合一的狀態(tài),身心不要分離。所以它的那種生活的一種鮮活性時(shí)時(shí)刻刻都體現(xiàn)出來(lái)。給大家分享一下,讓大家去體會(huì)一下,經(jīng)典的語(yǔ)言,最初佛在講經(jīng)的時(shí)候他是一個(gè)什么樣的語(yǔ)言風(fēng)格。而今天我們?cè)谌ブv話的時(shí)候,為什么往往容易沒(méi)有吸引力,往往沒(méi)有說(shuō)服力,往往就表達(dá)不出來(lái)我們內(nèi)心的感受,原因在什么地方?這就是語(yǔ)言的藝術(shù)。

　　好,這一段大家有什么問(wèn)題沒(méi)有?沒(méi)有吧?沒(méi)有很好,(法師笑)說(shuō)明我們讀佛經(jīng)還是有效果的,沒(méi)有問(wèn)題,問(wèn)題太多不好,問(wèn)題太多,思慮性太強(qiáng),思慮性太強(qiáng)以后,無(wú)形中就進(jìn)入邏輯性怪圈了,進(jìn)入邏輯性怪圈以后不行了,人解脫不出來(lái)。我這么一說(shuō)有同學(xué)又產(chǎn)生問(wèn)題了。(法師笑,眾笑)

　　(學(xué)員A:我的問(wèn)題是:一點(diǎn)都沒(méi)聽(tīng)明白。)

　　(學(xué)員B:我就覺(jué)得像我們?nèi)酥�所以由業(yè)所趨,我們之所以成為人,就是我們?yōu)榱诉_(dá)到這四點(diǎn)。我終于明白,佛講大乘法的時(shí)候,為什么有些人心里會(huì)很害怕,往往把所有的東西都舍棄的時(shí)候,我覺(jué)得我也很害怕,因?yàn)槲乙舱也坏缴�活的方向�?

　　法師:對(duì)。

　　(學(xué)員B:就像上一次課,哪一節(jié)課我記不得了,您說(shuō):你不能隨這個(gè)世間、不能隨大流的時(shí)候,其實(shí)你是會(huì)很痛苦的,你會(huì)受人排斥。我說(shuō):那我們應(yīng)該退后去,就隨大流就好了。您又說(shuō):在糞坑里你會(huì)覺(jué)得里面很不凈,但是你愿意在里面,但是如果他是蛆的話,他不會(huì)覺(jué)得不凈的,如果說(shuō)他是蛆的業(yè)驅(qū)使的話,他就應(yīng)該做蛆,如果他想做人,這也是不可能的。)(法師笑)

　　法師:就是癡心妄想是吧?

　　(學(xué)員B:沒(méi)有拋棄此啊彼啊,所以我覺(jué)得這其實(shí)是一個(gè),所有的理論性的東西都知道,你就把這四個(gè)念去掉。但是去這四個(gè)念,是一輩子或者幾輩子的事情,所以我覺(jué)得這個(gè)就是痛苦,這就不能在此啊、彼啊,我覺(jué)得這就是一個(gè)妄想。)

　　法師:我們其實(shí)不忍心探討這個(gè)糞坑里面的蛆啊,但是它很容易說(shuō)明問(wèn)題,什么意思呢?

　　(學(xué)員B: 因?yàn)槟阒皇亲饕粋�(gè)心靈雞湯,覺(jué)得挺好,那是一回事,但是如果真正去修,去實(shí)做的時(shí)候,你發(fā)現(xiàn)做不到就會(huì)很痛苦。)

　　法師:是,是這個(gè)問(wèn)題啊。比如說(shuō):如果哪一天大家想去體驗(yàn)一下蛆的生活,你如果一旦融入進(jìn)去了,感覺(jué)沒(méi)有了,對(duì)不對(duì)?也不會(huì)特別苦。你特別是融入不進(jìn)去的時(shí)候,又想融入,那就真苦了。(法師笑,眾笑)比如說(shuō)我們出家人修道很好,(學(xué)員:蛆哪知道有人哪。)(法師笑,眾笑)舉個(gè)比喻,其實(shí)比喻很容易引起大家的爭(zhēng)端,原因就在這個(gè)地方。比喻它是一個(gè)很生活的場(chǎng)景,我們每個(gè)人都有自己的體驗(yàn),其實(shí)蛆它自己怎么去看待人類,我們完全不知道對(duì)不對(duì)?它還有可能智力比我們?nèi)烁?這也是有可能的,它看到我們?nèi)松�活太痛苦了�?法師笑)

　　(學(xué)員B:是這樣的,我們不是蛆,不知蛆之樂(lè)嘛。)

　　法師:那么我們能探討什么呢?能探討一種狀態(tài)。就是:骯臟的生活是這種狀態(tài),清凈的生活也是一樣,對(duì)不對(duì)?我們?nèi)タ茨切┏黾胰?其實(shí)他的生活也是一樣的,你不要覺(jué)得說(shuō)他很快樂(lè),我們就很快樂(lè),不是的。你要融入他的場(chǎng)景你才快樂(lè),你融入不了就痛苦對(duì)不對(duì)?他在哪兒,佛在哪兒,在森林里面苦修,盡管他每天吃的很少,餓的很瘦,他也堅(jiān)持下來(lái)了。他對(duì)這個(gè)苦他可以忍受,那是因?yàn)閮?nèi)在他有一種生命力,有一種體驗(yàn)——生活的體驗(yàn)�？墒侨绻�我們?nèi)�學(xué)的話,融入不進(jìn)去,但是又要做的話,那是最苦的。對(duì)不對(duì)?沒(méi)有融入這個(gè)環(huán)境。

　　所以在今天我們?nèi)タ吹臅r(shí)候,如果單單從一個(gè)環(huán)境里面說(shuō),這個(gè)環(huán)境生活就是痛苦的,那個(gè)環(huán)境生活就是快樂(lè)的。單單這樣的判斷,這就是屬于執(zhí)著的判斷,對(duì)不對(duì)?你融入它就不痛苦,你不融入它就是痛苦,對(duì)不對(duì)?

　　生活本身沒(méi)有快樂(lè)和痛苦之分,只看我們有沒(méi)有融入。我們看有些人生活得很痛苦,可是他未必,人家生活的很快樂(lè)!因?yàn)槲覀儧](méi)辦法拿我們自己的體驗(yàn)來(lái)去判斷他,沒(méi)辦法判斷,所以必須要去融入。

　　(學(xué)員A:我說(shuō)苦本身也挺好。)(法師笑、眾笑)

　　法師:你看、你看,還有人認(rèn)為苦很好。

　　(學(xué)員A:苦,你才有修行的動(dòng)力。)

　　法師:你現(xiàn)在是不苦,我看你,哪天你苦的時(shí)候,我看看你,你說(shuō)苦是不是很好,如果那個(gè)時(shí)候你說(shuō)苦也很好,我們覺(jué)得說(shuō)你這個(gè)人真的境界不一般。

　　(同學(xué)A:有對(duì)比才有那什么,有壓力才有動(dòng)力嘛。)

　　法師:是�，F(xiàn)在我們說(shuō)的是邏輯性的語(yǔ)言。當(dāng)我們說(shuō)苦很好的時(shí)候,一定要去結(jié)合自己曾經(jīng)有沒(méi)有苦的體驗(yàn),你這個(gè)才有說(shuō)服力,對(duì)不對(duì)?真的。在歷史上,在我們的生活中真的是經(jīng)受過(guò)苦、經(jīng)受過(guò)困難、經(jīng)受過(guò)挫折、經(jīng)受過(guò)失敗,一般人沒(méi)有承受,你承受下來(lái)了,你說(shuō)苦很好,我們覺(jué)得說(shuō)你這個(gè)人有證量。(法師笑)

　　(同學(xué)A:我們學(xué)習(xí)佛法學(xué)了好多理論,完了學(xué)的挺高興,完了就挺快樂(lè)。但是,你一苦的時(shí)候,你發(fā)現(xiàn),一旦修行里面,你覺(jué)得一點(diǎn)點(diǎn)都記不起來(lái),當(dāng)時(shí)就是很痛苦,你會(huì)發(fā)現(xiàn),原來(lái)我一點(diǎn)信心都沒(méi)有。我還得去學(xué)佛。但是你要是沒(méi)有這個(gè)苦的話,你這中間就始終處困在矛盾中。)

　　法師:是。

　　(同學(xué)B:但是有一種狀態(tài)就是,也許你學(xué)了十句都沒(méi)有用上,當(dāng)有一天你回顧,回顧了一句,就是說(shuō)有用處了。)

　　(同學(xué)A:那不是說(shuō)沒(méi)有用的。)(法師笑)

　　法師:行,你說(shuō)的意思我大概明白了。就是我在想啊,因?yàn)檫@個(gè)是談到另外一個(gè)話題了,我適當(dāng)?shù)恼f(shuō)幾句:就是說(shuō)是不是我們學(xué)了佛法以后,苦就沒(méi)有了?是不是你學(xué)得很好,生活中就沒(méi)有苦?即便我們佛法學(xué)的很好,面對(duì)這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候,有時(shí)候這個(gè)苦還是會(huì)現(xiàn)起來(lái)。所以佛法,它的意義和價(jià)值到底在什么地方?是不是讓我們生活中沒(méi)有苦?這個(gè)是我們需要探討的。就是一個(gè)真正的修行者,他的德行很高的時(shí)候,他和一般人的區(qū)別到底在什么地方?是不是他沒(méi)有苦,還是說(shuō)他有另外一種狀態(tài)。什么狀態(tài)?——對(duì)苦和樂(lè)的回應(yīng)態(tài)度不一樣。對(duì)不對(duì)?所以當(dāng)我們有一天認(rèn)為說(shuō)苦來(lái)的時(shí)候,我還能以平靜的心面對(duì)它的時(shí)候,有功夫了。

　　(學(xué)員A:是,那是有功夫了。)

　　法師:對(duì)不對(duì)?不是把這個(gè)苦解構(gòu)掉了。

　　(同學(xué)C:把您剛才說(shuō)那上面四個(gè)弄沒(méi)了,就沒(méi)有苦了啊!)

　　法師:上面哪四個(gè)?哦,對(duì),怒氣、愛(ài)欲、貪欲、傲氣。

　　(同學(xué)C:這四個(gè)沒(méi)了,肯定沒(méi)有了。)

　　法師:好,這個(gè)苦以前探討過(guò)。苦,心苦、身苦都不一樣。心苦肯定沒(méi)有了,心苦的苦會(huì)衰減很多。但是身體的苦,有時(shí)候客觀物理上的我們還是左右不了,對(duì)不對(duì)?好,關(guān)于這個(gè)話題,我們暫時(shí)先到這里。這是對(duì)于“諸法空相”,給大家做這樣一個(gè)補(bǔ)充。

　　還有點(diǎn)時(shí)間,我們?cè)倏纯春竺娴摹安簧�不滅、不垢不凈、不增不減”,(法師板書(shū))因?yàn)檫@個(gè)空相,它并不是我們現(xiàn)在所能夠?qū)嵺`的對(duì)象。大家知道,這個(gè)空相沒(méi)辦法成為一個(gè)客觀對(duì)象讓我們?nèi)バ匏��，F(xiàn)在我們能做的就是,必須要有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的對(duì)象,在這個(gè)對(duì)象的“生滅相”、“垢凈相”和“增減相”里面體悟到這個(gè)空相的內(nèi)涵。所以,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要去體會(huì)佛法、體會(huì)這個(gè)空性的話,一定不能離開(kāi)具體的生活的場(chǎng)景。這兒“不生不滅、不垢不凈、不增不減”不是否定這些場(chǎng)景,而是融入這些場(chǎng)景,而且是全身心的融入。全身心的去體驗(yàn),體驗(yàn)什么呢?體驗(yàn)?zāi)莻�(gè)諸法生滅的這樣一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。只要能體會(huì)到了,空相自然而然就成立了。如果我們空相還沒(méi)有體會(huì)到,那一定是對(duì)這個(gè)場(chǎng)景的融入度不夠,就是沒(méi)辦法以最佳客觀公正的緣起,來(lái)去看待這個(gè)事情的產(chǎn)生。我先用抽象的語(yǔ)言給大家描述,待會(huì)舉例子,很簡(jiǎn)單的例子。

　　那么具體它里邊最核心、最核心的從哪一個(gè)法里面呢,盡管他告訴我們六個(gè)法,但是最核心的就是從一個(gè)法里面去體會(huì)它,哪個(gè)法呢?就是這個(gè)生。如果我們能在一個(gè)事件的發(fā)生,初生的時(shí)候,最初的出生的時(shí)候,如果能夠觀照到的話,基本上后邊的這個(gè)事物的發(fā)展,基本上它的性質(zhì)就定下來(lái)了。所以,以前講,“好的開(kāi)頭是成功的一半”,這句話今天看來(lái),是非常有內(nèi)涵的。“好的開(kāi)始是成功的一半”,那個(gè)好的開(kāi)始就是最初的緣起,你要把握好。最初事情出生的時(shí)候,你要給它最直接回應(yīng)的時(shí)候,這件事情后續(xù)就不會(huì)有太大的問(wèn)題。但是事情發(fā)生了,我們沒(méi)有很好地去應(yīng)對(duì)它,而且以一個(gè)錯(cuò)誤的態(tài)度去應(yīng)對(duì)它,完了,所有的問(wèn)題,在最初就埋下來(lái)了。所以,在生法上,要去觀照它。

　　這個(gè)生法觀照,我想大家一定不陌生了。因?yàn)橹�前我們給大家探討過(guò)太多的這方面做功夫的一個(gè)點(diǎn)上。上一節(jié)課給大家分享的《道德經(jīng)》里面,就是那個(gè)從“無(wú)”,“無(wú)”是一個(gè)天地的開(kāi)始,而“有”是萬(wàn)物的母親。所謂萬(wàn)物的母親,就是生發(fā)萬(wàn)物的源頭,就是從“有”開(kāi)始的,而這個(gè)萬(wàn)物它是在天地的這個(gè)格局里邊產(chǎn)生的。所以,天地那個(gè)格局最初開(kāi)始形成格局的最初那個(gè)叫“無(wú)”�！盁o(wú)”就是沒(méi)進(jìn)入局之前的狀態(tài),叫“無(wú)”。你一旦進(jìn)入局,這時(shí)候,“有”——萬(wàn)物“有”最初就發(fā)生了。人只要進(jìn)入這個(gè)局,基本上那個(gè)法就開(kāi)始產(chǎn)生了。只要進(jìn)入局,“有”就開(kāi)始有了。進(jìn)入局之前是“無(wú)”。所以,“有”和“無(wú)”之間有個(gè)東西在連接它,叫什么呢?就叫“幾”。事物初發(fā)生,最初它是在一個(gè)局里面發(fā)生的,人只要去觀照到這個(gè)狀態(tài),就是在觀幾。只要這一點(diǎn)觀察清楚了,后面所有的緣起,我們都知道是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。我們了解它的緣起,不會(huì)偏執(zhí)。

　　好,那么我們?cè)诜鸱ɡ锩嬷v“生”就是從無(wú)到有的過(guò)程,就是生法。這個(gè)生法,我們還給它一個(gè)詞叫最初的緣起。記得最初開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法,進(jìn)入這個(gè)團(tuán)隊(duì)的時(shí)候,經(jīng)常聽(tīng)那些師兄講一個(gè)詞,叫什么詞呢?緣起。當(dāng)時(shí)聽(tīng)的真是云里霧里。說(shuō):“我們今天的緣起很好�！蔽艺f(shuō):“什么叫緣起啊?”他給我解釋半天,也解釋不出來(lái)什么叫緣起。后來(lái)沒(méi)有辦法了,說(shuō):“這個(gè)緣起,就是我們學(xué)馬哲那個(gè)具體情況具體分析,叫緣起。”(法師笑)各位,我們能解釋清楚嗎?什么叫緣起?還真是解釋不清楚。今天緣起很好,這個(gè)是很需要人體悟的東西。緣起很好,什么叫緣起呢?你要去體會(huì),體會(huì)什么緣起。所以,每個(gè)人對(duì)緣起的把握是不同的,人的智慧就體現(xiàn)在這件事情每個(gè)人緣起的把握是不同的。有的人把握這個(gè)緣起,有的人把握那個(gè)緣起,有的人把握是整體的緣起,有的人把握是別別的緣起。我們每個(gè)人對(duì)緣起的把握不同,決定了我們?cè)谔幚磉@件事情上,在面對(duì)這件事情上,格局和智慧是不同的。我只能簡(jiǎn)單這么先說(shuō)一下。

　　好,這個(gè)緣起一旦產(chǎn)生,這個(gè)法就生出來(lái)了,法生出來(lái)以后,我們對(duì)這個(gè)法的一個(gè)標(biāo)簽,什么標(biāo)簽?zāi)?——它是垢還是凈;是好還是壞;是美還是丑,所有的這些描述性的屬性的語(yǔ)言,就給它安立上去了。

　　大家知道,這個(gè)屬性的語(yǔ)言安立,今天我們用一個(gè)詞去描述它,是什么呢?叫價(jià)值觀。這是價(jià)值觀吧?這東西是垢的,那東西是凈的,是價(jià)值觀吧?這東西是好的,那個(gè)東西是壞的;這東西是美的,那東西是丑的。這就是人的一種觀念,什么觀念呢?——價(jià)值的觀念。這件事情到底是有沒(méi)有價(jià)值,它的價(jià)值在什么地方?逐漸逐漸我們形成了一套的價(jià)值觀。大家知道,這一套價(jià)值觀具有共性,什么共性?大家進(jìn)入佛教這個(gè)團(tuán)隊(duì)里面,就有一套系統(tǒng)的價(jià)值觀,有吧?我們會(huì)形成一套完整的價(jià)值觀,如果大家還沒(méi)有的話,說(shuō)明沒(méi)進(jìn)來(lái)。你要進(jìn)來(lái)的話一定有一套價(jià)值觀。這套價(jià)值觀我們會(huì)判定:什么事情可以做,什么事情不可以做;什么事情是好的,什么事情是惡的。對(duì)不對(duì)?這就是屬于價(jià)值觀的判斷,它是一個(gè)共業(yè)形成的。我們?cè)谶@個(gè)共業(yè)形成,大家知道,這個(gè)共業(yè)形成就是一個(gè)大的格局,這就是最初在所有的價(jià)值觀產(chǎn)生它有個(gè)背景,什么背景呢?就是人要進(jìn)入一個(gè)局,這個(gè)局很有可能是面對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生的,也有可能是面對(duì)一群人產(chǎn)生的。我們只要面對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生、面對(duì)一群人產(chǎn)生,而且這個(gè)是有一個(gè)慣性,什么慣性?你還會(huì)面對(duì)這群人,還會(huì)產(chǎn)生,持續(xù)產(chǎn)生。

　　所以我們長(zhǎng)久在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面熏習(xí)、熏習(xí),不知不覺(jué)我們的價(jià)值觀就被同化了,就是你不知不覺(jué)會(huì)形成一套價(jià)值觀,什么價(jià)值觀?——我們認(rèn)為這個(gè)東西就是好的,而且不知不覺(jué),因?yàn)榇蠹叶歼@么看待。什么時(shí)候意識(shí)到價(jià)值觀、我們的價(jià)值觀樹(shù)立起來(lái)了,或者說(shuō)我們的價(jià)值觀會(huì)有問(wèn)題了,什么時(shí)候才能意識(shí)到呢?(學(xué)員:遇到不同價(jià)值觀的人。)唉,你在遇到另外一個(gè)團(tuán)體的人,你就發(fā)現(xiàn)出問(wèn)題了,為什么呢?你會(huì)發(fā)現(xiàn)怎么會(huì)那么不同,同樣是佛教團(tuán)體,為什么大家會(huì)對(duì)這些問(wèn)題的看法差別那么大,我們還不說(shuō)不同社會(huì)的團(tuán)體,對(duì)不對(duì)?如果我們?cè)儆袡C(jī)會(huì)進(jìn)入不同價(jià)值觀的團(tuán)體里,比如說(shuō)到基督教團(tuán)體里面;比如說(shuō)再到伊斯蘭教團(tuán)體里邊,你再去感受一下,對(duì)不對(duì)?那價(jià)值觀的沖擊,簡(jiǎn)直是明顯得不得了。如果我們?cè)谀莻�(gè)環(huán)境里面你去感受一下,你就知道說(shuō)那種價(jià)值觀,它那種實(shí)在,實(shí)實(shí)在在比我們擁有一個(gè)外在的物體要實(shí)在的多,甚至?xí)�有這種感覺(jué)。

　　所以為什么我會(huì)覺(jué)得說(shuō),將來(lái)我們學(xué)《大學(xué)》的時(shí)候,那個(gè)“格物致知”,“格物”就是這種名言概念的一個(gè)原因就在這兒。當(dāng)我們不斷這樣認(rèn)知、不斷這樣認(rèn)知了以后,突然跟另外一個(gè)沒(méi)有這種認(rèn)知的人一交流,你會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此之間的沖撞、摩擦那是非常嚴(yán)重的。所以好多時(shí)候,我們?nèi)タ纯匆粋�(gè)社會(huì)上的很多沖突,民族之間、國(guó)家之間的沖突,很多時(shí)候來(lái)自于這種價(jià)值觀的不同。而這種價(jià)值觀,我們各自都不知道自己的價(jià)值觀是什么,或者說(shuō)我們不知道自己的價(jià)值觀偏失在什么地方,因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)時(shí)間在自己的圈子里面生活太久了。我們就會(huì)認(rèn)為說(shuō)對(duì)方的價(jià)值觀是錯(cuò)的,實(shí)際上我們也不了解他的價(jià)值觀到底是什么。我們只會(huì)安立他是錯(cuò)的,我是對(duì)的,我們之間是有差異的,他是不好的,實(shí)際上我們并沒(méi)有融入他的環(huán)境。

　　好,這就是垢、凈,在今天我們可以描述它的時(shí)候,就是一種價(jià)值觀。在這種價(jià)值觀的推動(dòng)下,人的一切行為,大家知道,就開(kāi)始累積這種價(jià)值了。所謂的增和減,就是把那種有價(jià)值的東西一定要突顯出來(lái),沒(méi)價(jià)值的東西一定要衰減下去。它自然而然,這些行為就會(huì),后續(xù)就開(kāi)始產(chǎn)生了。

　　所以,當(dāng)我們今天說(shuō)經(jīng)濟(jì),發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科學(xué),科學(xué)是很有價(jià)值的時(shí)候,發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)我們當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)講的話,我們吃不飽、穿不暖,被周圍的國(guó)家所歧視、欺負(fù)的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)一定要去發(fā)展我們的科學(xué),一定要去發(fā)展我們經(jīng)濟(jì),那個(gè)時(shí)候?qū)τ诳茖W(xué)和經(jīng)濟(jì)的價(jià)值是賦于的價(jià)值,那種價(jià)值觀就形成了。為什么我們一定要去學(xué)習(xí)科學(xué),為什么一定要去發(fā)展經(jīng)濟(jì),這種價(jià)值觀是潛移默化就形成了。

　　這形成的過(guò)程我們?nèi)タ纯礆v史,去看看我們近代的幾十年的歷史,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它還是有一個(gè)脈絡(luò)。大家知道,科學(xué)和民主最初是“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始就提出來(lái)了,可是科學(xué)真正為我們國(guó)家所承認(rèn)和廣泛的接受是什么時(shí)候開(kāi)始的?改革開(kāi)放以后才開(kāi)始。改革開(kāi)放是一九七八年,“五四”運(yùn)動(dòng)是一九一九年對(duì)不對(duì)?整整花了六十年的時(shí)間。六十年時(shí)間,這六十年的時(shí)間整體上科學(xué)是沒(méi)怎么發(fā)展的,雖然我們那個(gè)時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始有這個(gè)火種了,六十年里面是沒(méi)有得到人的認(rèn)可的。改革開(kāi)放之后開(kāi)始的,那個(gè)時(shí)候源自于誰(shuí)的一句話?當(dāng)時(shí)相信我們的小平同志一定是下了功夫去研究,研究什么呢?當(dāng)時(shí)在找馬克思原著里面,他找、找、找,那個(gè)時(shí)候找到了,找到了什么呢?當(dāng)時(shí)鄧小平就是為了為我們知識(shí)分子,知識(shí)階級(jí)翻身,所以他一定要找依據(jù)啊,從哪找呢?原典里面找,忽然找到了。當(dāng)時(shí)馬克思說(shuō)了一句話,他說(shuō):“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,而我們知識(shí)分子呢,是科學(xué)技術(shù)的一個(gè)生力軍�！鳖愃七@樣的話。所以,今天我們知識(shí)分子又是我們勞動(dòng)人民的一部分。這一劃就不是資產(chǎn)階級(jí)了,就不是小資本主義、小資產(chǎn)階級(jí)了,它是一個(gè)勞動(dòng)人民的一部分。定義一下,知識(shí)分子有地位了,以前的話臭老九都不如,臭老九——沒(méi)地位!地位一翻身以后,受到尊重以后,大家開(kāi)始愿意成為知識(shí)分子了�？茖W(xué)又是生產(chǎn)力,賦予了科學(xué)技術(shù)以價(jià)值的時(shí)候,他就開(kāi)始引進(jìn),對(duì)不對(duì)?學(xué)習(xí)、發(fā)展它。后來(lái)鄧小平認(rèn)為這個(gè)還不夠,還必須再進(jìn)一步。什么呢?“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,這個(gè)提法是他提出來(lái)的。馬克思當(dāng)時(shí)無(wú)非是講“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”,可是鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的時(shí)候,就把這種科學(xué)技術(shù)的價(jià)值,價(jià)值是絕對(duì)化了。所以后來(lái)為什么科學(xué)技術(shù)發(fā)展勢(shì)頭那么猛?我們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展那么猛?跟我們重視科技有極大的關(guān)系,極大的關(guān)系�？墒墙裉煳覀円呀�(jīng)感受到了,過(guò)分的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、過(guò)分地發(fā)展科學(xué)它背后欠缺,逐漸逐漸地欠缺一些東西,這些東西如果不去彌補(bǔ)的話,我們所認(rèn)為的科學(xué)技術(shù)它有價(jià)值、它的有這個(gè)生發(fā)力的土壤已經(jīng)不存在了,那個(gè)時(shí)候就會(huì)走向反面。

　　為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,我們今天再跟大家分享一個(gè)故事。這個(gè)故事是佛講的另外一部經(jīng),這部經(jīng)就更加是比喻了,叫《百喻經(jīng)》。《百喻經(jīng)》就是一百個(gè)故事,一百個(gè)比喻,實(shí)際上好像是只有九十八個(gè),近似一百。全部都是講小故事,一段小故事講完,后面講一堆佛他的心意:“我給各位講一個(gè)故事的目的是什么呢?我說(shuō)說(shuō)我的心意啊!”這么說(shuō)一段話。假期的時(shí)候我們?cè)��?jīng)共修過(guò)《百喻經(jīng)》,對(duì)佛所引申的我們似乎興趣不大,但對(duì)佛講的故事非常感興趣。處處為這個(gè)故事里面這個(gè)被佛稱為愚人的,給他平反。因?yàn)榭傆X(jué)得佛對(duì)他的解讀好像有點(diǎn),取了一個(gè)相,我們覺(jué)得說(shuō)這個(gè)相取的,好像有點(diǎn)欠缺。有點(diǎn)像我們剛才給大家舉個(gè)比喻故事的時(shí)候,大家可以找到很多漏洞是一樣的。

　　這里面第一個(gè)故事,就是《百喻經(jīng)》里面第一個(gè),它的名字叫《愚人食鹽》的比喻。愚人:這個(gè)愚蠢的人,他吃鹽的那個(gè)比喻,什么故事呢?記得曾經(jīng)以前好像跟大家提過(guò),類似,但是不夠詳細(xì)。

　　這個(gè)故事非常短,他說(shuō):過(guò)去有一個(gè)愚人到他家里面去做客,這時(shí)主人給他拿出這個(gè)食物來(lái)。一吃呢,這個(gè)人口味平常比較重,結(jié)果吃他家的飯菜太淡了,太淡了,太淡了以后,估計(jì)他還是有點(diǎn)表達(dá)出來(lái)了,這兒沒(méi)寫(xiě)。他說(shuō):“嫌淡無(wú)味,主人聞已,更為益鹽�！笔裁匆馑寄�?他就嫌這個(gè)飯菜太淡了,這個(gè)時(shí)候,主人一聽(tīng)說(shuō),招待客人嘛,既然說(shuō)沒(méi)有味道,那我只好再加點(diǎn)鹽,加點(diǎn)鹽以后,飯菜就變得特別的美味,美味啊!這個(gè)愚人便自念言,就是自言自語(yǔ),說(shuō)什么呢?“所以美者,緣有鹽故。少有尚爾,況復(fù)多也?” 什么意思呢?這個(gè)飯菜之所以美味,那是因?yàn)橛辛他},所以你加一點(diǎn)點(diǎn)鹽都那么美味啦,更何況多加一點(diǎn)呢。后來(lái)這個(gè)人,回到家里邊以后,“空腹食鹽”,就是空著肚子光吃鹽,結(jié)果呢?這個(gè)“食已口爽,反為其患�！本褪浅猿雒�病出來(lái)了。后面就講,佛開(kāi)始講,“譬彼外道”就像那些外道一樣,他們聽(tīng)說(shuō),聽(tīng)說(shuō)什么呢?聽(tīng)說(shuō)有節(jié)制的飲食,可以得道。他一聽(tīng)說(shuō)既然節(jié)制飲食可以得道,我少吃都能得道,那我不吃是不是得道更快呢?所以,“即便斷食,或經(jīng)七日、或十五日,徒自困餓,無(wú)益于道。”到最后呢,你七天也不吃,十五天也不吃,結(jié)果道也沒(méi)證,人也差不多餓死了。(法師笑)有意思吧?故事很意思。

　　看起來(lái)很簡(jiǎn)單,實(shí)際上它體現(xiàn)我們生活中的一種邏輯。大家知道,今天我們學(xué)了中觀,學(xué)了這個(gè)空性以后,你會(huì)發(fā)現(xiàn),佛在講這些很生活化的小故事的時(shí)候,他在讓我們體會(huì)到,體會(huì)到什么呢?——生活中為什么我們會(huì)有那么多的執(zhí)取?一定是有原因的。這個(gè)原因就是來(lái)自于我們生活的一種體驗(yàn),什么體驗(yàn)?zāi)?就是在這個(gè)事件里邊發(fā)現(xiàn)鹽給我?guī)��?lái)快樂(lè)了,所以我執(zhí)著于說(shuō)鹽就是好的,對(duì)不對(duì)?鹽就是好的,你是過(guò)于突顯了這個(gè)要素的時(shí)候,單單發(fā)展這個(gè)要素的時(shí)候,不行了,不但美味沒(méi)有了,而且徒為其害。

　　所以一個(gè)事物發(fā)生,絕對(duì)不像表面上看的那么簡(jiǎn)單。確實(shí)我們可以看到,在最近幾十年,科學(xué)技術(shù)確實(shí)給我們社會(huì)帶來(lái)了很大的發(fā)展。但是我們沒(méi)辦法意識(shí)到,意識(shí)到什么呢?這個(gè)科學(xué)技術(shù)它的價(jià)值就有時(shí)候相當(dāng)于這個(gè)鹽對(duì)于這個(gè)食、菜的美味發(fā)生作用是一樣的,它讓這個(gè)菜變得很美味,我們說(shuō)這個(gè)鹽很好�？茖W(xué)技術(shù)確實(shí)讓我們生活改善了很多,我們就執(zhí)著于說(shuō)科學(xué)技術(shù)是很好。如果忘記了這個(gè)緣、背景,單單有這個(gè),完了。不但得不到利益,而且徒為其害。當(dāng)我們這樣說(shuō)并不是把這個(gè)鹽給拋棄掉哦,你拋棄掉又沒(méi)有這個(gè)味道了,所以沒(méi)辦法,又要去拿。

　　所以最初這個(gè)“生”在什么地方?就是在最初吃飯的時(shí)候沒(méi)有,本來(lái)是很淡,這個(gè)時(shí)候呢,你放一點(diǎn)鹽有美味了,就在那一刻,人對(duì)那一刻的緣起的把握,決定了后續(xù)的很多行為。如果你得一個(gè)結(jié)論:鹽很重要、絕對(duì)重要、第一重要、唯一的要素,這樣不斷不斷去強(qiáng)化的時(shí)候,完了,人就進(jìn)入那個(gè)非常極端非常極端一種認(rèn)知狀態(tài)里邊,人的生活就走極端了。如果最初我們觀照到,鹽的價(jià)值就在于恰到好處,鹽它發(fā)揮的作用就在這個(gè)場(chǎng)景里邊恰到好處地發(fā)揮了作用,而真正的飲食的價(jià)值還是在那些蔬菜、米飯里邊。那個(gè)時(shí)候,我們的認(rèn)知,在最初那一刻產(chǎn)生以后,后邊我們的價(jià)值觀,大家知道,價(jià)值觀就不會(huì)偏,不然的話價(jià)值觀一定是偏的。認(rèn)為這個(gè)東西就是有價(jià)值,你認(rèn)為宗教就是有價(jià)值,你認(rèn)為科學(xué)技術(shù)就是有價(jià)值,其實(shí)這些價(jià)值,一個(gè)事物的價(jià)值不在于它自身,如果它自身具有一種價(jià)值的話,那就是自性的東西,不是的。一個(gè)人、一個(gè)對(duì)象的價(jià)值體現(xiàn)在他對(duì)其它事物的作用上�？梢泽w會(huì)啊,佛法有沒(méi)有價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事物有沒(méi)有正面的作用;科學(xué)有沒(méi)有價(jià)值體現(xiàn)在它對(duì)其它事物有沒(méi)有發(fā)揮作用。你不能說(shuō),離開(kāi)這些場(chǎng)景講它就是有價(jià)值的。這種東西就太偏、太偏激了。你說(shuō)我們兩派在辯論:科學(xué)有價(jià)值,這邊辯佛法有價(jià)值。辯吧!(法師笑)對(duì)不對(duì)?那你能辯出個(gè)所以然來(lái)?到最后就是:生活場(chǎng)景中缺哪一個(gè),哪個(gè)就是有價(jià)值的,對(duì)不對(duì)?欠缺哪個(gè)東西,哪個(gè)東西價(jià)值就是絕對(duì)的。因?yàn)闆](méi)有它,所有的這個(gè)飯菜的美味就沒(méi)有了,在那一刻它有價(jià)值,只是在那個(gè)場(chǎng)景,離開(kāi)那個(gè)場(chǎng)景沒(méi)有了。鹽有什么價(jià)值?對(duì)不對(duì)?鹽沒(méi)價(jià)值。

　　好,這是我們今天借助幾個(gè)小故事來(lái)給大家分享這一段話它所指的內(nèi)容。

　　我們今天的學(xué)習(xí)就到這兒。那么下節(jié)課就開(kāi)始進(jìn)行下一段,我們請(qǐng)同學(xué)們先分享,分享之后我們?cè)僮鼋涣�。到目前為�?第二次作業(yè)快截止了,大家應(yīng)該抓緊了。因?yàn)橄旅嬉�開(kāi)始進(jìn)行第三部分的學(xué)習(xí)了,關(guān)于這段內(nèi)容,第二次布置的作業(yè)要交了。那個(gè)系統(tǒng)已經(jīng)好了嗎?(負(fù)責(zé)人:好了。)好了,大家可以繼續(xù)交。截止到這一星期,好吧?我們不能再無(wú)限期地拖下去了。這一周大家有時(shí)間的話,可以把我們這句話:“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”之前,大家有體會(huì)的內(nèi)容都可以寫(xiě)。

　　好,一起回向。愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無(wú)上菩提。