佛教對「應(yīng)用管理」的看法

　　八、

　　情緒化是立身處世的障礙，用情緒做事不容易成功立業(yè)，所以現(xiàn)在社會很流行「EQ管理」，也就是情緒管理。請問大師，如何才能把自己的情緒管理好？

　　答：一個人想把自己管理好，必須管理的事情實在太多了，例如：自己的思想、心念、威儀、語言等等的管理，尤其自己的情緒更要管理好！情緒管理不好，會為我們帶來許多無謂的災(zāi)殃，所以，現(xiàn)代人很重視「 EQ」情緒的管理。

　　有的人情緒變化很大，如天氣般「晴時多云偶陣雨」，讓人捉摸不定。我曾將人分成四種：「一是很能干，也沒有脾氣；二是很能干，但脾氣很大；三是不能干，也沒有脾氣；四是不能干，但脾氣很大。」

　　一個人無論多能干，絕不能情緒用事；用情緒做事不容易讓人信任，當(dāng)然也就不容易成功立業(yè)。過份情緒化是性格上的缺陷，是心智不成熟的表現(xiàn)；情緒化的人大都是非不分、事理不明。歷代暴虐無道的帝王將領(lǐng)，大都是不能管理自己的情緒，結(jié)果導(dǎo)致國破家亡，身敗名裂。

　　美國加州大學(xué)心理學(xué)教授艾克曼，是一位情緒解析專家。他認為我們的臉部表情，是情緒的直接窗口。為了偵測情緒，他用電流刺激臉部肌肉，研究肌肉運動與情緒的對應(yīng)關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我們臉部肌肉，有大約七千種不同的組合方式；意思是我們每個人可變化出七千張不同的臉孔，有著七千種不同的情緒。艾克曼以科學(xué)方式提出基本情緒有十大類：憤怒、恐懼、悲傷、嫌惡、輕視、驚訝、愉悅、尷尬、罪惡、羞慚；而每一項都代表一大類相關(guān)的情緒。

　　這些基本情緒和佛教的分類頗為相似，早在兩千多年前，佛教即已建構(gòu)了一套成熟的心理學(xué)知識體系。佛陀說眾生有「八萬四千煩惱」，唯識學(xué)也將人的心理反應(yīng)，分析成五十一種，其中屬于負面情緒的，就有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種「根本煩惱」，以及隨根本煩惱而生起二十種大、中、小「隨煩惱」，如忿怒、嫉妒、驕慢、慳吝、諂曲、昏沉、散亂、懈怠、無慚、無愧……這些情緒表現(xiàn)在外的，便是粗暴、蠻橫、乖張、無理、喜怒無常的言行。

　　當(dāng)一個人長期處在陰晴不定、激動憂懼的心理狀態(tài)中，久而久之，會影響生理變化，造成不易治愈的疾病。例如：消化性潰瘍、精神疾病等。醫(yī)學(xué)研究報告中提到：「當(dāng)一個人不快樂、發(fā)怒或緊張受壓力時，腦內(nèi)會分泌具有毒性的『去甲腎上腺素』。」具有毒性的激素，不只傷害自己的身體，更會妨礙人際之間的相處，讓自己陷入憂郁、躁郁、自閉的困境里。

　　情緒之害如此大，我們要如何做好情緒管理呢？佛陀說了八萬四千法門，就是為對治我們八萬四千個煩惱。除了前面提到的「五停心觀」，可用來對治貪瞋癡等根本煩惱，在情緒管理上，還有幾個方法，如藉由禪坐可以調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，置心于一處，不散亂惛沉，在行住坐臥間，就能將粗獷的身心調(diào)柔，將浮躁的情緒穩(wěn)定；從禮佛拜懺中，可以消除我慢、我執(zhí)，減輕身體的業(yè)障，洗凈內(nèi)心的塵垢；念佛持咒，也可以止息妄想，拋開煩惱，而使心志清醒，保持心情的平靜。

　　再如以喜舍對治貪心、以慈悲對治憤恨、以明理對治愚癡、以樂觀對治沮喪、以知足對治嫉妒、以信心對治猜疑、以真心對治虛妄、以謙卑對治驕慢、以感動對治不滿、以發(fā)心對治懶惰、以反省對治不平、以慚愧對治蠻橫、以包容對治狹隘，都是很好的情緒管理妙方。

　　現(xiàn)在有一些年輕人常說：「我的壓力太重了！」父母師長教訓(xùn)，是壓力；課業(yè)太多，是壓力；工作負荷重，是壓力；賺錢養(yǎng)家，是壓力……這些承受不了壓力，不堪一擊的人，被稱為「草莓族」。其實從古到今，歷代的人物，不管圣賢或普通人，哪一個不需要經(jīng)過這許多壓力來成長呢？就是青菜蘿卜，也要經(jīng)過風(fēng)雨日曬的孕育，才能成熟；山谷巖壁隙縫間的小草，也是突破艱難的環(huán)境，才能綻放成長。我童年時，也都是在老師打、罵、冤枉的教育中，慢慢成長�；仡櫸业囊簧�，正如陳誠所言：「為做事，必須忍耐；為求全，必須委屈�！乖谌棠�、委屈中，不也成就了許多佛教事業(yè)嗎？

　　我認為現(xiàn)代人之所以得憂郁癥、躁郁癥，大都是太過清閑、胡思亂想，沒有壓力，才會造成這許多疾病。有人做過試驗，把黃豆、綠豆擺到水盆子里，上面沒有壓力，長出來的豆芽，都是瘦瘦的。相反的，如果上面覆蓋一層棉花或紙網(wǎng)，施以一些壓力，長出來的豆芽，不但肥胖，而且甜美、營養(yǎng)。

　　另外，日本人歡喜吃生魚片，當(dāng)日本本土的生魚不夠吃的時候，就從蘇聯(lián)進口。但是，將活魚從蘇聯(lián)運送到日本，因為路程遙遠，常常到了日本，魚已經(jīng)死去一半以上。后來有人想了一個辦法，在魚箱里放進幾只螃蟹，螃蟹會咬魚，是魚的天敵，只要螃蟹稍微動一下，這些魚就緊張的動起來；它們時時承受這些螃蟹的攻擊壓力，反而增強生命的動力。結(jié)果后來運送到日本的魚，有百分之八、九十存活，可見經(jīng)由壓力更能生存。

　　有壓力才會激發(fā)潛力，有壓力才會成長，才有前途，好比籃球，打他一下，它就跳得很高。我們要培養(yǎng)樂觀、開朗的心態(tài)，凡事隨來隨遣，如果盡是把事情擺在心里，會像水溝阻塞不通般的發(fā)臭；唯有懂得疏通排解和調(diào)適，生活才會過得歡喜自在。

　　在《雜阿含經(jīng)》卷十七里記載，有一次佛陀問弟子，凡夫和圣賢，對于苦、樂的感受有何不同？佛陀告訴他們，凡夫身體受苦，憂惱狂亂，連帶內(nèi)心也跟著痛苦；賢圣之人身體受苦時，不會憂愁煩惱，所以只有身受，沒有心受。二者的差別即在于凡夫為五欲所染著，而產(chǎn)生貪瞋癡三毒，圣賢則無。

　　因此，我們平時要憑著正念、正勤、正道來做人處事；透過般若觀照，培養(yǎng)自己的耐心、虛心、誠心、赤子心、清凈心、慈悲心、寬恕心、歡喜心、平等心、忍辱心、慚愧心、感恩心……就不會產(chǎn)生各種負面情緒。唯有把情緒管理好，我們才能找回心靈的主宰，也才能做自己的主人。

　　九、

　　每個人一生的歲月有限，如何運用有限的時間，讓生命發(fā)揮更大的意義，做到如大師的「人生三百歲」，這就需要時間管理的智慧。請問大師，您平時是如何管理自己的時間與空間呢？

　　答：我們在世間上生活，與我們最有關(guān)系的，第一個就是「時間」。我們這一生的壽命，分分秒秒在減少，可以說每天都在跟時間賽跑。再來就是「空間」的問題，從小我們就知道要爭取一個座位、一個床鋪，長大進入社會，要爭土地、爭房屋、爭車位。為了爭取空間，有時候還和人吵架、打架，甚至世界上國與國之間，也常為了領(lǐng)土空間而戰(zhàn)爭。

　　常聽到有人說：「我時間不夠用！」讀書的人時間不夠用，要趕夜車；上班的人時間不夠用，要加班。很多人到了中年、老年，更是苦惱自己「歲月無多、去日不遠」。

　　記得我二十歲從佛教學(xué)院畢業(yè)，將自己奉獻給社會大眾之后，一生就沒有放過年假，也沒有暑假、寒假，甚至星期假日還比別人更忙碌。從早到晚沒有休息，不但在殿堂教室里講說弘法，在走路、下課的空檔，甚至在汽車、火車、飛機上，我都精進地辦公、閱稿。幾乎每一天都在分秒必爭、精打細算中度過。如果以一天能做五個人的工作來計算，到了八十歲，就有六十年的壽命在工作，六十乘以五，不就是三百歲嗎？這就是我主張的「人生三百歲」；這三百歲不是等待來的，也不是投機取巧來的，是我自己辛勤努力創(chuàng)造出來的。

　　唐伯虎有一首打油詩，寫道：「人生七十古稀，我年七十為奇，前十年幼小，后十年衰老，中間只有五十年，一半又在夜里過了，算來只有二十五在世，受盡多少奔波煩惱。」除了夜晚睡覺，人的一生，即使能活到百歲高齡，為了生活上的需要，也不得不將時間分割成零碎片斷，如果將每天吃飯、走路、上廁所、洗澡的時間全部扣除，還剩下多少時間呢？真正能夠發(fā)揮智慧，奉獻社會的時間，又有多少呢？

　　所以我學(xué)會善用零碎的時間，在等車子、等客人、等上課、等開會、等吃飯時，訂計畫、想辦法，或思考文章的內(nèi)容鋪排、佛學(xué)上難懂的名相，或回憶讀過的名著佳作等，如此，不但培養(yǎng)我集中意志的習(xí)慣，也增進我從「聞、思、修」進入三摩地的能力。

　　由于我懂得利用「零碎時間」，所以，無論是坐火車、坐汽車、坐飛機、坐輪船，無論要花費多少時間，路程多么曲折輾轉(zhuǎn)，我不但從未感到時間難捱，反而覺得是席不暇暖的弘法生涯中最大的享受。我常說：「公路、天空是我的床鋪，汽車、飛機是我的餐廳，一本書和膝蓋是我的書桌，一只筆是我所有的動力。」過去幾十年，我南來北往，乃至國內(nèi)外來回，一點都不覺得浪費時間；局限的空間里，正是我思考、寫作、用功的最好時光！

　　另外，我經(jīng)常在客人要來的前一刻，站在門口迎接，讓對方驚喜不已，有人問我是不是有神通？其實這是因為我從小就訓(xùn)練自己要有時間觀念，五分鐘、十分鐘，有多久？甲地到乙地需要多少時辰？做一件事情要花費多少時間？我的心中都了了分明，當(dāng)然一切事物也就能「管理」得恰到好處。

　　一位信徒問趙州禪師：「十二時中如何用心？」趙州禪師回答：「你是被十二小時支使得團團轉(zhuǎn)的人，我是使用十二小時恰恰當(dāng)當(dāng)?shù)娜�，你問的是哪一種時間？」

　　的確，會運用時間的人，他的時間是心靈的時間，因為能夠縱心自由，達古通今，所以他的生命展現(xiàn)了泱泱宇宙的全體大用；不會運用時間的人，他的時間只是鐘表刻度的時間，由于受到鐘表指針的支配，一小時不會多，一分鐘不會少，因此他的生命渾渾噩噩而渺小有限。

　　韶光易逝，歲月荏苒，人生的意義是在有限的時光中，擴大生命的價值。因此，時間的管理，要有正當(dāng)性、建設(shè)性和成就感。我們平時為人處世，說話要說有「三百年」功用的話，做事要做「三百年」長久的事業(yè)，如此，人生的歲月雖然老去，但時間卻能帶來成就、歷史與功德，此即所謂的「精神不死」。如佛陀的說法、孔子的傳道、玄奘的西行、馬祖的叢林，以及許多偉大的寺院，偉大的雕刻、藝術(shù)、文學(xué)作品等，都是以其光輝照耀千古世間；這才是一流的時間管理。

　　時間之外，也有人感嘆自己在宇宙之間，所擁有的房屋太少、辦公室太小，空間不夠，東西放不下。其實，時間要靠自己懂得運用、處理，空間也是一樣，大大小小，總有空間，重要的是自己的心量要大，所謂「心中有事天地小，心中無事一床寬」，只要自己放開心胸，心里的世界一大，有限的空間就會有意想不到的寬廣。

　　記得接辦南華大學(xué)時，曾將一座大樓的設(shè)計方位改變，事后許多人說改得真好，他們問我是不是會看地理風(fēng)水？其實心有心理，人有人理，情有情理，物有物理，地當(dāng)然也有地理。過去我在讀佛學(xué)院的時候，每次一上殿，我就知道要站到哪個位置，因為我喜歡敲法器，即使沒有開我的牌，也總希望有遞補的機會；每次一到齋堂，我也知道應(yīng)該往哪里坐，因為我的食量大，要找一個行堂容易看到的地方，好為我添飯；每次一到教室，我知道該選擇哪個位置，因為過去寺院沒有錢點油燈，只有靠自己選擇光線最好的地方；每次和師長談話，我也知道該往哪里站，因為我要引起他的注意，好讓我有更多學(xué)習(xí)的機會。后來舉凡隊伍的排列形式、建筑的遠近高低、事情的快慢程序，我都能拿捏得準確，這是因為我能用心將自己的「空間」管理得當(dāng)?shù)木壒省?/p>

　　「阿彌陀佛」意為無量壽、無量光。無量壽意謂超越了時間，無量光意謂超越了空間，能超越時間與空間的人，才能與真理相契合。古德所言「立德、立功、立言」，就是無量壽、無量光的具體表現(xiàn)。雖然我們生命的時間有限，安身的空間不大，仍應(yīng)將小我的生命融入宇宙大化之中，造福無量無邊的眾生，讓一己的意志流入整個世間，與虛空萬物同在，那才是生命的真諦。

　　十、

　　現(xiàn)在的社會人際往來頻繁，人際關(guān)系處理得好，不僅代表做人成功，對于自創(chuàng)事業(yè)或者職場升遷也會獲得較多的助緣與機會。請問大師，如何運用管理學(xué)的原理，讓人際關(guān)系更和諧？

　　答：人際關(guān)系是現(xiàn)代人處世上很重要的一環(huán)，許多人之所以有憂苦煩惱，都是肇因于人際關(guān)系的不和諧。造成人際疏離，溝通障礙，有的是拙于言辭，有的因表達不當(dāng)，有的則因為自己預(yù)設(shè)立場，不能接受別人的意見，自然無法溝通，也有的人態(tài)度冷漠，令人不愿碰觸。但最是讓人難以接受的，是貢高我慢，對于自己的主張，要別人奉若圣旨，完全沒有商榷的余地。如此之人，人際關(guān)系怎會良好？

　　人生無絕對的大小、高低、好壞、貴賤。自古以來，愈是禮賢下士的帝王，愈是以賢名流芳；愈是不恥下問的老師，愈能以學(xué)問傳世。所以，人際之間，要能做到「老做小」、「小敬老」。有一次，樊遲向孔子請教如何種莊稼�？鬃诱f：「我不如老農(nóng)�！狗�遲又請教如何種菜�？鬃诱f：「我不如老圃�！箯倪@段話中，我們可以看出孔子的謙虛，他不會不懂強裝懂，敢于在學(xué)生面前承認自己不如老農(nóng)，不如老圃。

　　可見「謙虛」是人際相處的重要秘訣。一個人的學(xué)識再好，如果高傲不知謙虛，難受主管的青睞；一個人的容貌再美，如果自負、不知含蓄，難受他人的贊美；一個人的能力再強，如果不懂得忍讓，難得他人的友誼。而且，溝通或管理，都是為了取得彼此的共識，而非強迫對方接受自己的看法，因此要能設(shè)身處地的替對方著想；能令別人歡喜接受，才是有效而成功的管理。

　　另外，人我之間也常有「見不得人好」的劣根性�？吹絼e人比自己漂亮、比自己有學(xué)識、比自己有能力，或看到別人升官發(fā)財，就嫉妒他、打擊他、障礙他，如此的損人又不利己，人際當(dāng)然不會和諧。人，一旦有了計較、比較之心，有了人我的利害得失之心，即使親密如家人，恩愛如夫妻，也不能避免互相斗爭。

　　「處人不可任己意，要洞悉人之常情；處事不可任己見，要明白事之常理�！构芾恚�其實就是要「幫助你」。就像洗衣服一樣，必須搓揉洗滌才會干凈。自己無法改正的壞毛病，就需要別人適時的幫助。如何做好管理，有三個原則：

　　一是用「情」管理：

　　父母管兒女要有愛，老師管學(xué)生要能保護他，長官管部下也要給予關(guān)心。人心是肉做的，用愛、用情來管理，才能贏得人心；沒有愛心，對方不服氣，就難以管理了。

　　二是用「理」管理：

　　有時太重情愛的管理，無法折服對方，這時就必須講究「理」了。家庭有倫理，則長幼有序、尊卑有別、上慈下愛，職場有倫理，則上下和諧，做事有條理、計畫，被管理的人，也會心甘情愿地服從。

　　三是用「法」管理：

　　如果道理行不通，只得仰仗于「法」了。所以國家訂有法律，甚至軍有軍法、商有商法、教育有教育法；只有法才能公平、平等的把人、事都管理好。

　　領(lǐng)導(dǎo)人在實行中，要把握前面所言「橫遍十方，豎窮三際」的佛門管理學(xué)，在待人處事，要做到在時間上「豎窮三際」，在空間上「橫遍十方」，懂得溝通、協(xié)調(diào)、合作的做事態(tài)度，才能圓滿人際關(guān)系，也才是真正會管理的人。

　　再者，人之所以會有紛爭、不平，往往是因為「你、我」的關(guān)系不協(xié)調(diào)。不懂得如何善待「你」，也不知如何修持「我」，甚至還強立分別你和我，因此產(chǎn)生「爺爺打?qū)O子，自己打自己」，以表示「你打我兒子，我也要打你兒子」的愚癡行為。與人相處，要把「你」當(dāng)作「我」，你我一體，你我不二，如果能常常將心比心，互換立場，互相尊重，互相幫助，自然能化戾氣為祥和。

　　此外，和人相處共事，看到別人有一點長處，要生起恭敬心，當(dāng)自己不如、自己不能、自己不知、自己做不到，更要心存恭敬，歡喜贊嘆。有些人因為「卑慢」，而處處自我防衛(wèi)，甚至擺起架子，凡事都拒絕，凡事說「NO」。會拒絕人情，拒絕因緣，主要是由于能力、慈悲、道德不夠，一個人如果經(jīng)常拒絕一些因緣、機會，久而久之就會失去一切。一個有能力的人，一個會辦事的人，凡事都「OK」；即使拒絕，也會提供取代的方案。

　　西方心理學(xué)家馬斯洛將人的需求，分為五個層次。每個人在滿足生理、安全、社交三種需求之后，會進一步希望「被尊重」與「自我實現(xiàn)」。感受到自己被尊重、有尊嚴的人，就會更積極向上，努力學(xué)習(xí)，以期發(fā)揮自己的潛能與才華。所以，在管理學(xué)上，非常重視人的教育。教育，要有方法。在人事的交往上，不論親子、朋友，乃至主管與部屬之間，如果能以責(zé)人之心責(zé)己，就會減少自己的過失；以恕己之心恕人，必能增進人間的喜悅。

　　《菜根譚》說：「念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，萬物遭之而生；念頭忌克的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死�！挂虼耍�平時與人為善，從善如流，如有摩擦，要能以你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦來要求自己；如此「嚴以律己，寬以待人」，才能贏得別人的尊敬，也才是一個善于教誨的人。

　　松下電器公司的創(chuàng)始人松下幸之助曾說，當(dāng)創(chuàng)業(yè)初期，員工只有一百人時，他總是身先示眾，坐在他們面前，走在他們面前；員工增加至千人時，他采取分層負責(zé)的管理方式；員工上萬人之后，他只是站在他們旁邊，合掌感謝他們?yōu)楣�司效命。松下幸之助明白事業(yè)是靠人來創(chuàng)造和完成的，所以，他非常珍惜和重視人才，他讓員工們知道松下公司是「制造人的地位，也制造電器用品�！乖谝粋�有尊嚴的環(huán)境里，人人得以發(fā)揮所長，歡喜奉獻；我想他應(yīng)是一位成功的企業(yè)家與管理專家。

　　有道是想「多管人」，必須先「少管人」；想「多辦成事」，必須先「少管點事」。我覺得最高的管理境界，就是沒有管理，所謂「沒有管理的管理」，并非取消管理，而是能放手、能分權(quán)，使管理進入更高層次與境界。如我提倡的「三好運動」──說好話、做好事、存好心，如果大家都說好話，則時時耳根清凈；大家都做好事，你幫我，我助你，則彼此相親相愛；大家都存好心，則處處都有春風(fēng)、有和平。如此，人人有秩序，有良善的道德，自然可以進入「無為而治」的管理了。

　　十一、

　　有句話說「英雄只怕病來磨」，人在身體狀況良好時或許還有方法掌握自己的情緒，一旦病痛來時，身體與心理的雙重煎熬，實在令人意志消沉。對于身體自古多少帝王煉丹冶金、派人尋求不老之藥；現(xiàn)代更充斥著健康食品、營養(yǎng)補給品、生機飲食等等，為了這六尺之軀衍生出許多名堂。大師您年屆八十，多少經(jīng)歷過身體所帶來的問題，對于身體的管理，有什么好的建議嗎？

　　答：在這個新時代，有的人好吃美食，吃出病來；有的人游手好閑，閑出病來；有的人資訊太多，多出病來；有的人工作壓力太重，壓出病來；有的人是非太多，氣出病來。許多人看我終日忙碌，卻能從容應(yīng)付，不見疲態(tài)，紛紛問我保健之道，其實四大五蘊假合之身，孰能無病？老病過程，誰能免除？只不過我從不刻意趨逸避苦，我覺得養(yǎng)生之道無他，疾病本身就是一帖良藥。

　　回顧自己這一生的「病歷」，以香港腳與口腔破皮而言，人皆畏之，然而兩者不僅長久與我為伍，而且時時交相為患。多年來，我非但不以為苦，反而深感慶幸，因為我認為這是身體排除瘴氣的征兆。十七歲時，罹患瘧疾，忽冷忽熱，全身無力，心想應(yīng)是回天乏術(shù)了。家?guī)熤鹃_上人，派人送來半碗咸菜，令我感動不已，當(dāng)下發(fā)愿盡形壽將身心奉獻給佛教。沒多久，居然不藥而愈。

　　二十八歲那年，我患了惡性風(fēng)濕，兩膝關(guān)節(jié)劇烈疼痛，醫(yī)師診斷必須鋸斷雙腿，以免殃及五臟六腑。當(dāng)時我一點也不驚惶恐懼，反而覺得行動不便，正好可以掩關(guān)閱藏，專心寫作，一樣可以盡棉薄之力，弘法利生。只是由于法務(wù)繁忙，開刀時間一拖再拖，或許因為能夠?qū)⑸�死置之度外，后來竟然痊愈了。一九九一年八月二十日清晨，我在浴室滑跤，將腿骨跌斷，雖說真正嘗到「寸步難行」的苦頭，但是躺在醫(yī)院的病床上，既不用會客開示，也沒有一大堆的計畫公文讓我傷腦筋，感覺真是舒服極了。

　　尤其我的糖尿病已經(jīng)跟著我四十多年了，這些年又導(dǎo)致視力模糊，多次接受鐳射治療，也動過心臟手術(shù)，醫(yī)生一再叮嚀我要多休息，但是在勉強能識物、能行走的情況下，我依然四處弘法。我學(xué)會了「與病為友」，我不討厭它，跟它好好相處，自覺也有無窮的妙趣。

　　一生經(jīng)歷大大小小的病痛，但我從不以為意，不曾因死之將至，而煩憂懊惱，也未曾因生之復(fù)得，而慶幸歡喜。我認為不管是天賦異稟也好，是諸佛護佑也罷，人生的意義，不在于世壽的長短，色身的強弱，而在于利用有限的生命，為眾生謀取福利，為世間留下貢獻。

　　佛教講「因緣」，世間一切都是因緣所生法，所以我們的身體有生、老、病、死，如同器世間的成、住、壞、空，季節(jié)的春、夏、秋、冬一般。對于身體的管理，應(yīng)該是「當(dāng)閑，要讓他閑；當(dāng)忙，要讓他忙；當(dāng)老，要讓他老；當(dāng)病，要讓他病。」我們要求「長生不老」、「永遠沒病」，是不可能的，就像要求「東西不壞」，也是不可能，因此不必太過介意自己的身體，即使病了，有時還能「久病成良醫(yī)」呢！

　　所以有病不要緊，只要我們能正視疾病，對癥下藥，就能迅速恢復(fù)健康，最怕的是逃避現(xiàn)實，諱疾忌醫(yī)，如此，則縱使華陀再世，佛祖降臨，也難有治好之時。佛陀是大醫(yī)王，佛教經(jīng)典中，有許多有關(guān)身體保健、醫(yī)療方面的記載，如：《佛醫(yī)經(jīng)》、《醫(yī)喻經(jīng)》、《療痔病經(jīng)》、《治禪病秘要經(jīng)》、《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《四分律》、《十誦律》、《摩訶僧祇律》等，都有談及醫(yī)藥的問題。佛陀不僅治療眾生身體和心理的疾病，更能「識病」、「知病因」。

　　中醫(yī)將病因分為內(nèi)傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）與外感六淫（寒、暑、燥、熱、濕、風(fēng)）。七情是五臟之主，「喜和恐太過激烈，傷心；怒則傷肝；憂則傷肺；思則傷脾；驚悲則傷腎」。中醫(yī)從內(nèi)外因來談疾病產(chǎn)生的原因，與佛經(jīng)闡述有頗多相似之處。例如《佛醫(yī)經(jīng)》中說，人得病有十種因緣：「一者、久坐不臥；二者、食無貸（飲食無度）；三者、憂愁；四者、疲極；五者、淫佚；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上風(fēng)（呼吸）；十者、制下風(fēng)�！埂赌υX止觀》亦指出造成疾病的原因有六種，即四大不調(diào)、飲食不節(jié)、坐禪不調(diào)、鬼神得便、魔神所擾、惡業(yè)所起。前三種因素引起的病，只要改善飲食，不受病菌感染，即可治愈；后三者則與患者自身的業(yè)力相關(guān)，必須藉由拜佛禮懺修福，才能減輕病苦。

　　身體有病，要找醫(yī)生治療；心靈生病，除了靠善知識勸告提醒之外，最重要的還是要靠自己來醫(yī)治。我曾仿效石頭希遷禪師的「心藥方」，開了一帖藥方：

　　慈悲心腸一條，真心本性一片，惜福一點，感恩三分，言行實在，守德空間一塊，慚愧果一個，勤勞節(jié)儉十分，因緣果報全用，方便不拘多少，結(jié)緣多多益善，信愿行通通用上。

　　此藥用「包容鍋」來炒，用「寬心爐」來燉，不要焦，不要燥，去火性三分（脾氣不要大，要柔和一點），于整體盆中研碎（同心協(xié)力），三思為本，鼓勵作藥丸，每日進三服，不限時，用關(guān)愛湯服下，果能如此，百病全消。切忌言清行濁、損人利己、暗中箭、肚中毒、笑里刀、兩舌語、平地起風(fēng)波。以上七件速須戒之，而以不妒不疑、不放縱、自我約束、心性有道來對治。

　　除此，維持正常的生活作息，早睡早起，養(yǎng)成運動的習(xí)慣，多動腦筋，讓自己有活力、有動力；飲食上少肉多菜、少鹽多淡、少食多嚼、少細多粗，也是生活保健之道。

　　人生的種種病痛，大都是對外來事物牽掛太多，以致心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能默、瞋不能制、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、恨不能釋、矜不能持、驚恐不能免、爭競不能遏、辯論不能息、憂思不能解、妄想不能除，種種都是因未淡未空所致。若能以般若空慧觀照，不執(zhí)著有病、無病，健康、不健康，一切隨順因緣，隨順自然，相信就能生活歡喜，身心皆自在了。

　　十二、

　　大師常常提到，佛教最高管理學(xué)是因果，我們想知道為什么因果會成為最高的管理學(xué)？請大師開示。

　　答：我們常聽到一句話：「法律之前，人人平等」，事實上，法律仍有漏洞，有時還會受到人情左右，未必能做到絕對的公平。世間真正的公平是「因果」，無論達官貴人或販夫走卒，無一能在「善有善報，惡有惡報」的因果定律下，獲得寬貸或殊遇。唯有在因果之前，人人平等，因果業(yè)報如影隨形，誰也逃不了；因果才是人間最公平的仲裁者，才是最高明的管理學(xué)。

　　過去經(jīng)常有人問我：「佛光山的財務(wù)如何管理？佛光山的錢怎么個用法？佛光山又是如何記帳？」記得在一九九一年興建如來殿時，我特地在四樓大會堂的外墻，把佛光山功德主的姓名，全部鑴刻在高溫?zé)�成的藝術(shù)陶壁上。當(dāng)時我就說：「功德芳名墻就是佛光山的帳簿，而替佛光山管帳的則是『因果』�！�

　　信徒捐給佛光山的錢財，如果指定用來出版書籍的，不會被挪用來購買香燭；指定用來買水果供佛的，不會被挪用購買日用品；指定用來作為僧眾道糧的，不會被挪用作為建筑款項；指定用來添置車輛的，不會被挪用裁制僧服僧鞋。佛光山的大眾，對于信徒的每一分錢都能俯仰無愧，不會錯置「因果」。

　　因果，最簡單的解釋，就是「種什么因，得什么果」，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。佛教的因果觀源自「緣起性空」的道理，旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗「因」托「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成為「因」，待「緣」聚集又生他「果」，如是輾轉(zhuǎn)相攝，乃成森羅萬象。因此，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現(xiàn)象能脫離得了因果的關(guān)系。

　　因果，不僅僅是一門理論學(xué)問，日常生活中的衣食住行，乃至人我相處、信仰、道德、健康、經(jīng)濟等，都各有其因果關(guān)系。譬如肚子餓了，吃飯就能解饑，吃飯是因，腹飽就是果；一個人勤勉不懈的工作，因此賺了很多錢，努力是因，賺錢就是果。凡事有因有緣才有結(jié)果，有的人不明白因緣果報的道理，發(fā)生困難，遭遇挫折，不去檢討原因，只在果報上計較，于是怨天尤人，忿恨不平。

　　所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，一般凡人只能認識「果」，不能認識「因」。殊不知「以果推因」，必定是「因」地不正，才會遭此結(jié)「果」。例如有的人責(zé)怪父母不慈的「結(jié)果」，卻不知父母不慈是緣于兒女頑劣的「原因」；有的人責(zé)怪兒女不孝的「結(jié)果」，但不知道「因為」父母失德，才會造成兒女的不孝。所以，凡事不去「推果尋因」，怎能知道事情的真相？怎能有公平、公正的管理呢？

　　此外，也有人對因果認識錯誤，而對信仰產(chǎn)生不正當(dāng)?shù)囊�求，比如吃素為求身體健康，拜佛為求佛祖保佑他升官發(fā)財，這都是錯亂因果的謬見。其實，「種瓜得瓜，種豆得豆」，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果。因此，若要身體健康，必須調(diào)心行善，多作運動，注意保健，心安自然體泰；若要財源廣進，必須多結(jié)善緣，勤苦耐勞，信守承諾，有智慧能力，自助而后天助。吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、財富上的果，那就錯亂了因果，不能正確的認識因果。

　　一些不解佛法的人，一聽到因果，便斥為迷信。因果觀并不是宿命論，宿命論認為：一切得失成敗，由命運之神掌握，努力是沒有用的。而因果的觀念則認為：所有的果報，不管善惡，都是自己造作出來的。《三世因果經(jīng)》言：「有吃有穿為何因？前世茶飯施貧人；無食無穿為何因？前世不舍半分文；高樓大廈為何因？前世造庵起涼亭；福祿俱足為何因？前世施米寺庵門；相貌端嚴為何因，前世花果供佛前�！顾�以，有人一出生就住在繁華的都市里，享受文明的生活，有人終其一生，都在荒山野地、窮鄉(xiāng)僻壤營生，日月窮勞，這不是命運不公平，而是因緣果報不同。

　　明太祖朱元璋，有一次微服出巡，來到鄉(xiāng)下，正是又熱又渴時，一位農(nóng)夫盛情的奉上一杯茶水，明太祖如飲瓊漿，回京后，馬上差人到農(nóng)夫家，封了一個官銜給他。一位落第秀才得知，心中不平，于是在廟前題字道：「十年寒窗苦，不及一杯茶�！箶�(shù)年后，朱元璋再度出巡該地，見到此句，知道原委，于是在旁邊加了兩行字：「他才不如你，你命不如他�！�

　　人世間很多事，乍看是不公平的，如強弱、貴賤、貧富、智愚、美丑……很難有一定的準則；這也是有漏世間的現(xiàn)象之一�！匆蚬�十來偈〉寫道：「端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來；高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來；瘖？者誹謗中來，盲聾者不信中來；長壽者慈悲中來，短命者殺生中來；諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。」由此偈語可以知道，人間的貧富貴賤、生命的長壽夭亡、容貌的端正丑陋，都是有因有果，并非憑空碰運氣而來，也不是第三者所能操縱，而是取決于自己行為的結(jié)果。

　　如果一個人懂得「因果」法則，明白行為能決定自己的幸與不幸，就會謹言慎行，行善積德，廣結(jié)善緣，而對于過去的不幸，也會不斷的努力改進，使它轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋＃蝗绱说淖晕夜芾�，不就是最究竟、最上乘的管理法嗎�?/p>

　　——星云大師講 弟子滿觀記錄