佛教對(duì)「安樂死」的看法

　　佛教的所有經(jīng)典，都是座談會(huì)的紀(jì)錄！雖然在三藏十二部經(jīng)里有一部「無問自說」，也就是佛陀未待他人問法，而自行開示的教說。但是翻開大藏經(jīng)，除了《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無問自說以外，幾乎所有經(jīng)典里都有一位當(dāng)機(jī)眾，由他代替與會(huì)大眾向佛陀請(qǐng)法，再由佛陀解答釋疑。例如《金剛經(jīng)》中須菩提問：「云何應(yīng)��？云何降伏其心？」《維摩經(jīng)》中維摩居士與文殊大士等諸大菩薩論何謂「不二法門」？更是一部精彩絕倫的座談會(huì)紀(jì)實(shí)。

　　所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」；佛光山星云大師平時(shí)應(yīng)邀各地講演，他也經(jīng)常鼓勵(lì)信徒提問。大師自詡自己是一口鐘，有敲必應(yīng)，有問必答。大師解答問題，不但論理精辟，切題發(fā)揮，并且引喻說譬，生動(dòng)活潑，淺顯易懂。尤其往往遇有聽眾提出敏感尖銳的問題，大師總是四兩撥千斤的展現(xiàn)他的幽默與智慧，經(jīng)常引動(dòng)全場(chǎng)如雷的掌聲及笑聲不斷，熱絡(luò)的情緒更是彌漫全場(chǎng)，久久不散。

　　例如，澳洲移民部部長(zhǎng)菲力浦羅達(dá)克問大師：「世界上的宗教領(lǐng)袖當(dāng)中，哪一個(gè)最好？」大師說：「你歡喜的那個(gè)，就是最好的！」平時(shí)也經(jīng)常有信徒好奇的問大師：「這么多年不見，您怎么一點(diǎn)也沒有老？」大師總是微笑的答道：「我沒有時(shí)間老！」諸如此類幽默而又機(jī)智的回答，常令聞?wù)邥?huì)心一笑，甚至忍不住拍案叫絕。

　　大師一生主持過無數(shù)的座談會(huì)，場(chǎng)場(chǎng)精彩，筆者經(jīng)常隨侍大師左右，每回聆聽大師智慧的問答，都有悠游法海的感覺，而當(dāng)場(chǎng)聞法的聽眾，也都深感獲益良多。只可惜過去多年來一場(chǎng)場(chǎng)彌足珍貴的座談會(huì)，并未留下紀(jì)實(shí)。今因《普門學(xué)報(bào)》主編滿果法師索稿，為饗本學(xué)報(bào)的讀者，謹(jǐn)將近年來的座談會(huì)紀(jì)錄，整理成十個(gè)單元，預(yù)計(jì)在往后的幾期中陸續(xù)刊出，以供大眾共享法宴。

　　本期率先刊出的是二○○一年四月二十五日，大師應(yīng)新加坡國(guó)立大學(xué)醫(yī)學(xué)院邀請(qǐng)，與一群執(zhí)牌醫(yī)生、準(zhǔn)醫(yī)生及多所大學(xué)的各科系學(xué)生千余人座談。大師針對(duì)大家所提問的安樂死、墮胎、殺生等問題，就佛法與醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，提出精辟的解說，以下就是當(dāng)天座談會(huì)的如實(shí)呈現(xiàn)。

　　佛學(xué)與醫(yī)學(xué)交流座談會(huì)

　　時(shí)間：二○○一年四月二十五日晚間八點(diǎn)

　　地點(diǎn)：新加坡濱華飯店（marinamandarin）會(huì)議室

　　主持人：星云大師

　　英文翻譯：妙光法師

　　對(duì)象：新加坡國(guó)立大學(xué)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)執(zhí)牌醫(yī)生及在學(xué)的準(zhǔn)醫(yī)生，暨該校文學(xué)院、哲學(xué)院及南洋大學(xué)、義安理工學(xué)院學(xué)生千余人。

一、佛教對(duì)安樂死有什么立場(chǎng)？

　　答：「安樂死」能否施行？這是現(xiàn)代舉世同感關(guān)心，卻又倍受爭(zhēng)議的問題�，F(xiàn)在有些國(guó)家立法準(zhǔn)許安樂死，有些國(guó)家抱持保留的態(tài)度，有些國(guó)家則斷然否決。

　　中國(guó)人的思想一向認(rèn)為「上天有好生之德」，即使是一個(gè)垂死的病人，也只能盡量幫助他延續(xù)生命，怎么可以幫他提早結(jié)束生命呢？由于人把生看成是歡喜的、是寶貴的，死亡是悲哀的、是不好的，因此惜生畏死，這是正常的心理。其實(shí)如果我們能重新認(rèn)識(shí)生命的意義，重新調(diào)整對(duì)生死的觀念，知道生未必是喜，死未必是悲，我想對(duì)安樂死的爭(zhēng)議就會(huì)減少。

　　現(xiàn)在講施行安樂死，誰才有權(quán)利決定？誰有資格讓一個(gè)人接受安樂死？在法律上又應(yīng)該負(fù)有什么刑責(zé)？這是個(gè)復(fù)雜的問題，必須要先探討解決。也就是說，即使法律準(zhǔn)許實(shí)行安樂死，那么決定安樂死的人，是他自己呢？是醫(yī)生呢？還是他的親屬呢？我在想，最愛他的人應(yīng)該有權(quán)利來做此決定。但世界上無論什么事情，雖然在愛的前提之下，應(yīng)該是好事，而不是壞事；問題是誰可以證明這個(gè)人是完全愛他的呢？這是個(gè)關(guān)系重大的問題。

　　臺(tái)北有一名婦女，很有錢，身體也很好，最愛她的兒女卻希望她早一點(diǎn)死，因?yàn)槿绱艘粊硭麄兙涂梢栽缫稽c(diǎn)分得財(cái)產(chǎn)。最愛父母的兒女希望健康的父母早一點(diǎn)死亡，這個(gè)愛的標(biāo)準(zhǔn)從何界定呢？看來還是由最接近他的人成立一個(gè)委員會(huì)，推舉最愛他的人來作最后的決定吧！實(shí)在說，要求安樂死的人必定是很痛苦的，因此有人把死亡也看成是解脫。

二、醫(yī)生在面對(duì)臨終病人要求給他注射一針來結(jié)束生命時(shí)，應(yīng)該如何安撫與應(yīng)對(duì)？

　　答：在戰(zhàn)場(chǎng)上，一個(gè)負(fù)傷的將軍怕被俘虜后受到屈辱，因此拿槍命令部下一槍把他打死，以保持自我的尊嚴(yán)。一個(gè)臨終的病人，也希望在臨終時(shí)保有生命的尊嚴(yán)。一個(gè)人健康的時(shí)候像英雄，有病了就像狗熊，甚至覺得病容難看，不希望被人看見。所以人死以后，家屬都會(huì)用布幔、床單，把亡者覆蓋，不希望給人看到死相。

　　有一些病人知道自己的病已是藥石罔效，他也不希望拖延時(shí)日，只盼早一點(diǎn)結(jié)束痛苦的生命，因此要求醫(yī)生給他一針，以求得解脫。但這不是醫(yī)生可以決定的，即使醫(yī)生是出于慈悲、愛他、可憐他而給他一針，以幫助他解脫痛苦。但是縱使你有這種想法，在法律上你并沒有立場(chǎng)，因此要由家屬或?qū)�來立法，才能獲得解決。

　　有時(shí)一個(gè)病患看似病得很嚴(yán)重，也許醫(yī)生已宣告他的生命只剩半年、一個(gè)月，甚至一個(gè)禮拜就要死了，但其實(shí)也不一定。有一些人被送到太平間，卻又活了回來，這種實(shí)例我就親眼見過好幾個(gè)。如果這時(shí)你給他一針，讓他安樂死，他就沒有機(jī)會(huì)重獲生命了。所以安樂死牽涉的問題很復(fù)雜，最重要的是要減輕病患的痛苦，對(duì)臨終的病人要安慰他、鼓勵(lì)他，給他求生的意志與力量，讓他心理上不痛苦，這是最重要的，至于是生是死，那是自然的結(jié)果。

三、根據(jù)以上論點(diǎn)，為什么說最愛他的人有權(quán)決定要不要給予安樂死？

　　答：佛教講不殺生，這是絕對(duì)的，但也不是必然的。有時(shí)候一個(gè)壞人殺了許多好人，站在慈悲，站在維護(hù)公理和正義之下把這個(gè)壞人殺掉。殺了他之后，我有功，也有過，殺人終究要受罪業(yè)的果報(bào)，但相較之下，殺人的罪過比較輕，維護(hù)公理正義的積極功德是比較大的。

　　有在佛經(jīng)里，佛陀于因地修行時(shí)，曾為了救五百個(gè)商人而殺了一個(gè)壞人，所以殺生有時(shí)候也可以看成是一種慈悲。只是小乘佛教對(duì)于殺生的問題，往往寧可舍生也不去傷害蟲蟻；反之，大乘佛教則會(huì)權(quán)衡輕重，為所當(dāng)為。例如在國(guó)與國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，為了救國(guó)，他會(huì)挺身殺敵，或是為了慈悲救人，他也寧可自己擔(dān)負(fù)業(yè)報(bào)而犧牲自己去殺生救人。所謂「有愛則可平于天下，無愛則家庭不和」，所以在愛與慈悲之下決定許多事情，就如大乘佛教里所說的「饒益有情」。

四、醫(yī)學(xué)對(duì)死亡的定義是心臟停止跳動(dòng)和腦死，這和佛教的看法是否一樣？

　　答：人死亡的一刻究竟是什么時(shí)間？腦死，但心臟還在跳動(dòng)，他還沒有死；心臟停頓了，但身體仍有溫度，也還沒有死亡。一條蚯蚓，我們把它斷成兩截，它兩頭都在跳動(dòng)；生命是一個(gè)，究竟哪一邊才是真正的生命呢？

　　在佛教里認(rèn)為，跳動(dòng)只是一種生機(jī)，生命還是完整的一個(gè)。生命是一個(gè)，那么生命究竟是在哪一邊呢？這就無須妄自分別了。當(dāng)然，在科學(xué)上一定有個(gè)詳細(xì)的分析，這與佛法上的解釋，有時(shí)未必要完全一樣。

　　早晨，有一群人在運(yùn)河邊等船，準(zhǔn)備乘船到對(duì)岸去辦事。當(dāng)船夫把小船從沙灘上推下水的時(shí)候，船底壓死了很多小魚、小蝦。船過了河以后，留下一部分人等待下一班船。當(dāng)中有個(gè)秀才問一位和尚，他說：「師父，當(dāng)船推到水里的時(shí)候壓死了許多魚蝦，壓死魚蝦必定會(huì)造罪過，那么，請(qǐng)問這個(gè)罪過是船夫的呢？還是乘船的乘客的呢？」

　　法師對(duì)秀才說：「是你的罪過�！�

　　「為什么是我的罪過？」

　　「因?yàn)槟愣喙荛e事�！�

　　佛教是以人為本的宗教，再說「罪業(yè)本空由心造」；罪過是由心所造，有時(shí)在許多細(xì)節(jié)上因?yàn)?a href="/remen/wuxin.html" class="keylink" target="_blank">無心，也就沒有罪過可言。反之，由于吾人心生分別，甚至造作染污的分別意識(shí)，因此就會(huì)有罪業(yè)果報(bào)。其實(shí)，即使是世間的法律，如果是無心的誤殺，罪過也是比較輕的。

　　人死亡的時(shí)間，有時(shí)候心臟沒有停止，腦神經(jīng)也有跳動(dòng)，可是分別意識(shí)沒有了，如此也可以算是死亡。

　　佛教認(rèn)為意識(shí)離開身體、精神脫離軀殼的時(shí)候，那就是真正的死亡了。其實(shí)，何時(shí)死亡，時(shí)間的認(rèn)定不是很重要，我認(rèn)為讓病患死亡的時(shí)候不覺得痛苦而感到安然，這個(gè)要比時(shí)間的界定更為重要。

　　各位醫(yī)師們都知道，有一種檢查身體的儀器叫「核子共振」，把人推到一個(gè)洞里面檢查。我曾經(jīng)幾次接受過這樣的檢查，有時(shí)因?yàn)闄z查結(jié)果不明顯而需要重復(fù)進(jìn)出那個(gè)洞。每次我都不介意，反而在里面因?yàn)楦杏X舒服而睡著了。所以我想死亡存活的時(shí)間長(zhǎng)短并不重要，如能感到舒服，死亡也是很美。

五、精神病患求神問卜而不去求醫(yī)，致使病人加速死亡，請(qǐng)問大師對(duì)這有什么看法？

　　答： 一個(gè)精神病患，不是神智錯(cuò)亂，就是顛倒妄想。在佛教里，對(duì)一個(gè)精神錯(cuò)亂的患者，最好是不要碰他。佛教講求用佛法智慧來度人，即使你有再高的智慧，然而對(duì)一個(gè)精神病患并不能發(fā)揮功效。所以有時(shí)候我在想：現(xiàn)在的醫(yī)師真是偉大，對(duì)于精神病患還想種種的方法去醫(yī)療他。

　　當(dāng)初佛陀為什么會(huì)放棄精神病患？精神科的醫(yī)師難道要比佛陀更高明嗎？當(dāng)然，佛陀不是這類的專業(yè)人才。不過對(duì)于精神病患到處求神問卜，據(jù)我了解是沒有用的，這只是自我安慰而已。很多的醫(yī)療主要是要靠自己的信心，以及醫(yī)療得法，并不是真的要去求佛祖、神明來替他治療，他需要的是自己治療自己，自己提升自己的信心。因?yàn)榍笊駟柌凡皇墙^對(duì)的靈驗(yàn)，自己決定自己做什么，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，所以有病不去找醫(yī)師而去找神明是不正確的。（說到這里，大師不忘幽醫(yī)生們一默說：「在座的各位醫(yī)生們，在醫(yī)療上你們會(huì)自感不如神明嗎？」）

　　關(guān)于一個(gè)人生病了，用什么方法醫(yī)療？宗教的？物理的？藥物的？我想心理也很重要。心理醫(yī)生對(duì)一個(gè)病患施予心靈上的安慰、鼓勵(lì)，對(duì)病患的幫助很大。心理治療在醫(yī)療領(lǐng)域里，功效不見得比醫(yī)藥差！佛教就是一個(gè)講「心」的宗教，所謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」所以平常講修行，就是訓(xùn)練我們的心，增強(qiáng)我們的力量。心的力量增強(qiáng)了，你吃藥，藥的效力會(huì)跟著增強(qiáng)；喝水，水的功能也會(huì)跟著增強(qiáng)。心的力量能決定一切。

　　有一個(gè)醫(yī)生，想要了解心的力量究竟有多大，于是做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他到監(jiān)獄里找了一名死刑犯，對(duì)他說：「你已經(jīng)被判處死刑了，砍頭或槍斃的死法都非常痛苦。現(xiàn)在如果我為你打一針，慢慢地抽血，血抽完，你就會(huì)自然安樂地死去，你愿意嗎？」

　　死囚一聽，馬上應(yīng)諾躺到床上，接受醫(yī)生的安排。死囚的兩眼先被幪起，手臂被扎了一針之后，立刻聽到鮮血一滴滴地滴在桶子里的聲音。醫(yī)生湊近死囚耳畔，不時(shí)地告訴他：「唉呀！你的血已經(jīng)抽出五分之一了，你的臉上已經(jīng)失去血色了�！埂赴�！現(xiàn)在你的血已經(jīng)抽出五分之四了，你的臉色完全慘白，你快要死了！」

　　死囚緊閉雙眼，聽著醫(yī)生的描述，心想：「我的血快要流干了，我就要死了�！顾狼艉鋈挥X得自己頭暈?zāi)垦�，身體漸漸虛弱起來。死囚就在自己那殷紅的血液慢慢干竭，生命漸漸枯萎的想象中，無疾地死了。

　　事實(shí)上，醫(yī)生并沒有抽出死囚的血液，只是在死囚的耳邊放置一個(gè)水桶，并且接了一條水管，水流入桶中，發(fā)出滴答滴答的響聲，仿佛血液答答的滴落聲，而他自己把聽到的一切「暗示」，在心中造成一幅宛若真實(shí)的景象，他完全被自己心識(shí)的作用影響了。

　　因此，我們不要小看這個(gè)心，心能升天、成佛，心也能讓我們下墮三途惡道；我們的心蘊(yùn)藏?zé)o限的寶藏，能夠變現(xiàn)種種的東西，宇宙萬法本來是如如不變的，但是心識(shí)一起了分別，一切山河大地在藏識(shí)里的變現(xiàn)就不一樣了。因此佛教講修行，主要就是要修心，心的力量奇大無比。

　　怎樣治療我們的心？這實(shí)在是二十一世紀(jì)人類最重要的課題。

六、醫(yī)學(xué)研究以動(dòng)物來實(shí)驗(yàn)，是否殺生？請(qǐng)問大師對(duì)此有什么看法？

　　答：醫(yī)學(xué)上以動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，目的是為了救天下的蒼生，所謂「死有重于泰山，有輕如鴻毛」，死的價(jià)值不一樣。醫(yī)生從事醫(yī)學(xué)研究，目標(biāo)遠(yuǎn)大，因此實(shí)在可以不拘小節(jié)。再說，以人為本的佛教，諸如殺生這許多問題，只有功過上的輕重比較，但也不是絕對(duì)的。過去佛陀「殺一救百」，此即說明佛教戒律不但是消極的行善，更重視積極的救人。尤其佛法有「世間法」與「出世間法」，既有世間法，就不能不顧及社會(huì)人生的實(shí)際生活，否則與生活脫節(jié)的佛教，如何為人所需要？

　　在臺(tái)灣有個(gè)小島叫小琉球，上面住了一萬多人。島上有個(gè)佛光會(huì)分會(huì)，由一名校長(zhǎng)擔(dān)任分會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。有一次我前去訪問，會(huì)長(zhǎng)提出一個(gè)問題，他說：「我們這個(gè)島上的居民，大部分都是以捕魚為業(yè)，這與佛教的『不殺生』是相抵觸的，但是如果要大家不殺生，我們會(huì)連飯都沒得吃，所以在這里要推動(dòng)佛教很難�！�

　　我說：「佛教雖然講不殺生，但它還是有輕重之分。尤其殺生有『殺行』與『殺心』的分別。你們捕魚，是為了維持生活，并沒有殺的意念，就等于人死后舉行火葬；一把火，不但把尸體上的寄生蟲都燒死了，甚至連木材里的寄生蟲也都燒死了。但是我們沒有殺的意思，也就是沒有殺的心，如此縱有罪過也會(huì)比較輕，而且可以透過懺悔，還是可以得救�！�

　　總之，從事醫(yī)療工作的醫(yī)生，隨便替病人打一針，都會(huì)殺死很多的細(xì)菌。但是，你們本意是為了救人，是大慈大悲的行為，不是殺生。

　　臺(tái)灣的臺(tái)南市有個(gè)壞人，連續(xù)殺了七個(gè)人，法院判處死刑要槍斃他。但因臺(tái)灣多年沒有實(shí)行死刑，所以監(jiān)獄里沒有人敢去執(zhí)行槍斃，只好從臺(tái)北國(guó)防部請(qǐng)了四位憲兵來執(zhí)行。這些執(zhí)行槍斃的憲兵有罪過嗎？沒有罪過，因?yàn)樗麄兪窃谔鎳?guó)家執(zhí)法，而不是殺生；執(zhí)著不殺生，反成了法執(zhí)。所以在醫(yī)療上，戒律應(yīng)該從多方面去考察。

七、佛教對(duì)器官捐贈(zèng)有什么看法？

　　答：器官捐贈(zèng)是資源的再利用，是生命的延續(xù)，也是同體共生的體現(xiàn)。在佛教里認(rèn)為，身體不是「我」的，身體乃四大假合而有，就如旅店般供我們今生暫時(shí)居住而已。

　　有一段寓言說：有一個(gè)旅行的人，錯(cuò)過了住宿的旅店，就在荒郊野外的土地廟歇息，哪知半夜三更里忽然有一名小鬼背著一個(gè)死尸進(jìn)來。旅人大驚：我遇到鬼了！就在此時(shí)，忽然又見一個(gè)大鬼進(jìn)來，指著小鬼說：「你把我的尸體背來，為何？」小鬼說：「這是我的，怎么說是你的！」兩人爭(zhēng)論不休，旅人驚恐觳觫，小鬼一見：「喲，神桌下還住了一個(gè)人！」隨即說道：「出來，出來，不要怕，請(qǐng)你為我們做個(gè)見證，這個(gè)死尸究竟是誰的？」旅人心想：看來今天是難逃一劫了，不過既然橫豎會(huì)死，不如就說句真話吧！「這個(gè)尸體是小鬼的！」大鬼一聽，勃然大怒，立刻上前把旅人的左手折斷，兩口、三口吃進(jìn)肚子里。小鬼一看，這個(gè)人是為了幫我，我豈能坐視不管？于是即刻從尸體上扳下左手幫旅人接上。大鬼仍然生氣，再把右手三口、兩口吃完，小鬼又將死尸的右手接回旅人的身上�？傊�，大鬼吃了旅人的手，小鬼就從尸體接回手；大鬼吃了旅人的腳，小鬼就從尸體接回腳。一陣惡作劇之后，二鬼呼嘯而去，留下旅人茫然自問：「我是誰？」

　　這是佛經(jīng)中的一則寓言故事，主旨雖然是在闡述「四大本空，五蘊(yùn)非我」，但是故事的情節(jié)不就是今日的器官移植嗎？

　　關(guān)于器官捐贈(zèng)，主要有四點(diǎn)意義：

　　第一、生命延續(xù)：生命是不死的！身體雖然有老邁朽壞的時(shí)候，但生命如薪火相傳，是永恒無限的。生命由業(yè)力維系，業(yè)力如念珠的線，把生命的前生后世串連起來，延續(xù)不斷。透過器官捐贈(zèng)，帶給別人生機(jī)，也是自我生命的延續(xù)。

　　第二、內(nèi)財(cái)布施：佛教有財(cái)施、法施、無畏施。財(cái)施又分內(nèi)財(cái)與外財(cái)；金錢、財(cái)物等外財(cái)布施之外，器官捐贈(zèng)就是內(nèi)財(cái)?shù)牟际�。佛陀�?dāng)初割肉喂鷹，舍身飼虎，所謂「難行能行，難忍能忍」，二千多年前佛陀已經(jīng)為我們做了一個(gè)最好的示范，今天所有的人類更應(yīng)該開擴(kuò)胸襟，透過器官布施，讓慈悲遺愛人間。

　　第三、資源再生：簽署器官捐贈(zèng)卡，在法律上有認(rèn)證的問題，但對(duì)佛教徒而言，既然有心布施，縱使由家人代簽同意書，也不成問題。器官捐贈(zèng)讓即將朽去的身體得以廢物再利用，是資源的再生。當(dāng)你捐出一個(gè)眼角膜，就能把光明帶給別人；當(dāng)你捐他一個(gè)心臟，就能給他生命的動(dòng)力；當(dāng)你捐贈(zèng)骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。

　　第四、同體共生：世間萬法，都是緣生而有；人與人之間也是依緣而存在。人的生存必須依靠士農(nóng)工商提供生活的衣食住行所需才能生存，我們仰賴世人的因緣而活，自己也應(yīng)該給人因緣。器官移植打破了人我的界限，破除了全尸的迷信，實(shí)踐了慈悲的胸懷，體現(xiàn)了同體共生的生命。只要有愿心，人人皆可捐贈(zèng)器官；透過器官移植，我們就能把慈悲、愛心，無限的延續(xù)、流傳！

　　過去中國(guó)人一向有保全全尸及死后八小時(shí)不能動(dòng)的老舊觀念，其實(shí)這些觀念已不合時(shí)宜，現(xiàn)代人的思想應(yīng)該隨著時(shí)代而進(jìn)步。為了響應(yīng)器官移植活動(dòng)，我自己早在三十多年前就已經(jīng)認(rèn)簽捐贈(zèng)器官同意書。我也希望大家一起來響應(yīng)這項(xiàng)莊嚴(yán)神圣的活動(dòng)，希望社會(huì)愈來愈進(jìn)步，大家共同諦造同體共生的美好世界。

八、過去一些印度學(xué)人請(qǐng)問佛陀一些哲學(xué)問題，諸如宇宙有界限嗎？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不發(fā)，請(qǐng)問大師這是為什么？

　　答：你這個(gè)問題連佛陀都不回答，卻叫我來代祂回答，這是給我為難嘛�。ㄐβ�……）

　　佛陀之所以不回答的原因，因?yàn)榭v使回答了，祂的話你不能了解，不能相信，所以不如不說。

　　至于說佛陀涅槃后去了哪里，這我了解，我知道佛陀現(xiàn)在在哪里！我們說，虛空有多大？虛空有盡沒有盡？這要看我們的心，你的心有多大，虛空就有多大�？找步刑摽�，茶杯有個(gè)空間，所以能裝許多水；房子里空間很大，所以能容納我們這么多人。佛經(jīng)里一直講虛空無盡、無邊、無量，又說「心佛眾生，三無差別」；心和佛沒有差別，佛在無盡的虛空之中，甚至我們每一個(gè)人也是一樣在無量、無邊的大化之中（宇宙之中）。假如我們懂得，墻角的那棵樹就是佛陀的法身：假如我們懂得，你的英語、他的笑聲，就是佛陀說法的音聲。如果你能悟道，則「青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙諦」；如果你沒有悟道，縱使佛祖到了你的面前，你也會(huì)說這個(gè)老和尚來干什么？

　　舉一個(gè)相似的小例子，在我一生當(dāng)中，偶而我在吃飯，感受到佛陀跟我一起在吃飯；我睡覺，也感受到佛陀跟我同在睡覺。這不是做夢(mèng)，確實(shí)有這種感受。佛陀是一個(gè)，就等于月亮在天上也是一個(gè)，這里有一杯水，就有一個(gè)月亮；有一盆水，也有一個(gè)月亮；一個(gè)大海，甚至大西洋里，同樣也有一個(gè)月亮，所謂「千江有水千江月，萬里無云萬里天」；佛陀就在虛空里面，「有緣佛出世，無緣佛入滅，來為眾生來，去為眾生去，來也未曾來，去也未曾去」。所以，我們對(duì)于這個(gè)問題，應(yīng)該從意境的升華，從出世的境界來看。

九、復(fù)制生命會(huì)產(chǎn)生什么問題？

　　答：日前（二○○一年四月十九日）我到南非主持國(guó)際佛光會(huì)第三屆第一次理事會(huì)議，有一位榮民總醫(yī)院的心臟科主任醫(yī)生跟我一起前往。在南非時(shí)，有一天我忽然有感于種族問題造成黑人的苦難，所以我就問這個(gè)醫(yī)生：「如果現(xiàn)在有人能發(fā)明一種針劑，只要幫黑人打上一針，就能把黑人變成白人，這個(gè)世界不就沒有種族問題了嗎？如果真的有人能發(fā)明這種藥劑的話，必定能夠獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，為什么沒有人愿意實(shí)驗(yàn)，想辦法來幫黑人改造一下皮膚呢？」結(jié)果他說這個(gè)并不困難。

　　現(xiàn)在講到復(fù)制人，世間上無論什么東西，一切都是因緣所生法。復(fù)制人、復(fù)制牛、復(fù)制羊，必定有它的因緣果報(bào)。如果沒有因緣，就如一粒葡萄種子、西瓜種子，把它放在桌子上，它一定不會(huì)長(zhǎng)出西瓜、葡萄。因?yàn)樗�需要有泥土、水份、陽光、空氣等因緣；因緣聚合，它就�?huì)開花結(jié)果。

　　因此，根據(jù)我的了解，將來科學(xué)上無論發(fā)展再大，但都不會(huì)超出佛學(xué)的「緣起法」。因?yàn)橛钪嫒f有的一切，都是緣起所生法，這是「法爾如是」，是永恒不變的真理。

　　對(duì)于二千多年前佛陀所講的業(yè)力、業(yè)報(bào)，主張自己的行為一定是由自己負(fù)責(zé)；現(xiàn)在講基因改造，這不就是業(yè)力內(nèi)容的申論？所以只要我們行善不造惡，這不就是基因改造嗎？我說的只是名稱不同，意義是相同的。

　　至于科學(xué)的研究發(fā)展，到目前為止，我感覺它還是不能超過佛陀最初所講的宇宙人生的真理，只是一般凡夫往往不懂佛陀「緣起法」的甚深微妙；我們只講「有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面不相識(shí)」，這是很膚淺的認(rèn)識(shí)，這與佛陀所講的「緣起」道理，相距是很遙遠(yuǎn)的。所以我們也只有以客觀的立場(chǎng)，再去虛心的探討，以求未來的真實(shí)。

十、幫婦女施行墮胎，對(duì)一個(gè)信奉佛教的醫(yī)生來說，適當(dāng)嗎？

　　答：世間上的事情，沒有絕對(duì)的是非、好壞、對(duì)錯(cuò)、有無。因此關(guān)于墮胎的問題，有人說不可以墮胎。但是現(xiàn)在假設(shè)我是一名婦女，不幸懷了一個(gè)殘障兒，你們說不可以墮胎，但是當(dāng)我生下了這個(gè)殘障兒，我要養(yǎng)他幾十年，你們能幫我養(yǎng)嗎？不可以墮胎，你們能代表我說話嗎？

　　一個(gè)婦女早上醒來，先生上班去了，跟著一個(gè)壞人敲門，她以為是先生折回，把門打開，壞人進(jìn)來，強(qiáng)暴了這名婦女，并且懷孕了，這時(shí)是生下小孩好呢？還是應(yīng)該如何處理呢？我們能為她想個(gè)完美的辦法嗎？

　　世間上有很多的問題，不是法律、道德、輿論能夠徹底解決的�？刹豢梢詨櫶�？我認(rèn)為這是母親的事情，應(yīng)該交由女主人自己決定，別人是作不了主的。

　　一個(gè)女人墮胎，必定是有許多的辛酸，許多的壓力，許多難以告人的痛苦，我覺得應(yīng)該給婦女一些主權(quán)，給她們一些同情。至于身為醫(yī)師，不能完全站在職業(yè)上來考量墮胎一次多少錢？每天能賺多少錢？假如每個(gè)醫(yī)生面對(duì)這種事情，都能心懷慈悲，站在救護(hù)的立場(chǎng)來處理，結(jié)果就會(huì)不一樣。慈悲可以消弭罪業(yè)，可以化黑暗為光明，可以讓罪過變成生命，可以轉(zhuǎn)邪惡成正當(dāng)；心念一轉(zhuǎn)，天堂地獄就不一樣了。

十一、佛教對(duì)愛滋病的看法為何？

　　答：愛滋病是二十一世紀(jì)的黑死病，被認(rèn)為是世紀(jì)的公敵。愛滋病的問題不單是在患者身上，而是因?yàn)樗�具有傳染性，使得大家「聞滋色變」，不但�?duì)愛滋病產(chǎn)生恐懼心理，甚至對(duì)愛滋病患心生排斥。

　　根據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有三千六百萬左右的hiv帶原者，平均每一天有五千五百人死于愛滋病，每一天受感染的有一萬六千多人，其中有百分之十被感染的都在南非，平均每八個(gè)南非人當(dāng)中就有一個(gè)是帶原者。這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)讓不少?gòu)氖聬圩滩☆A(yù)防工作的人士感到憂心，他們擔(dān)心人類從非洲起源，未來也可能會(huì)從非洲毀滅！

　　為了挽救人類瀕臨滅種的危機(jī)，今年（二○○一）四月份，國(guó)際佛光會(huì)第三屆第一次理事會(huì)議在南非召開時(shí)，會(huì)中不少理事提議，請(qǐng)佛光山法師到南非的南華寺舉行水陸法會(huì)，希望透過佛法來杜絕愛滋病對(duì)人類的危害。當(dāng)天這一項(xiàng)議案很快就獲得與會(huì)大眾一致掌聲通過。

　　愛滋病截至目前為止雖然還沒有正式的藥物可以治療，但是卻可以加以預(yù)防與控制。而且我相信，再過一段時(shí)期以后，應(yīng)該還是會(huì)有藥物可以治療，因?yàn)檫@個(gè)世間必定是一物克一物的。

　　至于如何看待愛滋病，基本上佛教徒不能帶著輕視、歧視、藐視的眼光，應(yīng)該以慈眼視眾生。佛教是永遠(yuǎn)不會(huì)舍棄任何一個(gè)眾生的，永遠(yuǎn)給予苦難眾生關(guān)懷與仁慈，所以對(duì)愛滋病患當(dāng)然也不會(huì)例外。

十二、上班族每天面對(duì)許多壓力，要如何消除壓力？

　　答：我們每個(gè)人，每天都背負(fù)很多的壓力，身體上有老邁疾病的壓力，心理上有貪、瞋、煩惱的壓力。說到壓力，不但自己制造壓力，社會(huì)也會(huì)帶給我們很多壓力，諸如工作上的壓力、課業(yè)上的壓力、朋友往來的壓力、家庭責(zé)任的壓力等等。說起來人真的很了不起，生在這個(gè)世間上，負(fù)擔(dān)多少的壓力，有的人還能活得很逍遙、很自在，這是很偉大，很不容易的。

　　人生的價(jià)值、意義，就是堅(jiān)強(qiáng)，就是與壓力奮斗；把壓力、障礙、煩惱打敗，基本上就像修行。什么叫修行？就是與煩惱作戰(zhàn)，把煩惱打敗，那么我就能活得自在逍遙。各位也是一樣，要與你們的工作、責(zé)任奮斗，讓自己做個(gè)出類拔萃的人，讓自己過得很舒服、很歡喜、很安然。其實(shí)不管在家、出家，都是為了活出生命的意義，只是生命的意義要怎樣來創(chuàng)造？就看我們?nèi)绾蝸硐�除壓力�?/p>

　　假如你問我怎樣消除壓力？我說：自我訓(xùn)練，自我充實(shí)，自我增強(qiáng)抵抗壓力的本領(lǐng)；本領(lǐng)高強(qiáng)，壓力自然就會(huì)減少。比方說：我在社會(huì)上做事，你看我不順眼，你不喜歡我，你欺負(fù)我，你打擊我，這也是一種壓力，但是我可以想方法改變這種壓力。例如：你罵我混蛋！你質(zhì)問我在這里干什么？你叫我站到旁邊去！我如果跟你對(duì)罵、跟你打架，不一定能勝過你，我可能會(huì)用另外的方法。我說：「是的！我混蛋！我很對(duì)不起你，我會(huì)聽從你的指教，站到旁邊去！」可能你熾盛的氣焰立刻就會(huì)收斂一些，甚至你會(huì)同情我。你說我是示弱嗎？不是！這是我用很大的修養(yǎng)，用很高的智慧，用很強(qiáng)的本能來超越你！

　　你我同在一家醫(yī)院上班，你升了主任，升為主治醫(yī)師，升做院長(zhǎng)，怎么輪不到我呢？我不平，當(dāng)然壓力就會(huì)加重，我就會(huì)活得很辛苦。不過我轉(zhuǎn)念一想：「慚愧！我的技術(shù)、我的人緣都不及他！他比我好，他是我的同事，他升級(jí)了，這是好事，我應(yīng)該祝福他。」如此一想，多么歡喜呀！假如我的本領(lǐng)高，他確實(shí)不如我，他是逢迎、拍馬得來的，我也不必心生不平，還是要想：「他的緣分比我好，我的因緣，我的公關(guān)，或者我不及他會(huì)講好話，我另外的某一部分可能還是不如他�！谷绻�你這樣一想，可能就不會(huì)繃得那么緊，你就能找到一個(gè)臺(tái)階下，何必自尋苦惱呢？我們每個(gè)人應(yīng)該都是為了快樂而到人間來的，所以不要自找苦惱，要自我找尋快樂！

　　至于如何找尋快樂？就是沒有壓力，把壓力、垃圾、重負(fù)都丟到一邊去，心上的壓力愈輕，人生就會(huì)活得更美好，人生的意義自然也就越大！