六祖壇經(jīng)講話

　　第二 般若品

　　問(wèn)題講解：

　　一、如何認(rèn)識(shí)自性般若？

　　佛教有所謂“三藏十二部經(jīng)”，三藏是指經(jīng)、律、論，統(tǒng)稱大藏經(jīng)。九千余卷的大藏經(jīng)中，以《般若經(jīng)》為數(shù)最多。如來(lái)一代時(shí)教，所謂“談經(jīng)三百余會(huì)，說(shuō)法四十九年”，在四十九年的說(shuō)法當(dāng)中，有一首偈語(yǔ)說(shuō)：“華嚴(yán)最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。”《般若經(jīng)》在佛陀的說(shuō)法當(dāng)中，就占了二十二年的時(shí)間，可見(jiàn)般若的重要。

　　在《六祖壇經(jīng)》中，最重要的部份也正是〈般若品〉。因?yàn)樗�謂經(jīng)，能稱之為經(jīng)的，以般若為貴。般若，內(nèi)容深遠(yuǎn)，難以翻譯得恰到好處，所以存其梵語(yǔ)而用音譯。“般若”如果依照它的含義，雖然可以譯為智能，但是并不完全正確，因?yàn)橹形牡闹悄�，有善有惡，比方說(shuō)，“絕圣棄智”的智，“智能”型的犯罪等，都含有非美善的意思，不能恰好與般若相當(dāng)。所以為了保存般若的尊貴性，而保存它的原音。

　　般若，有三種：第一、文字般若，文字雖然不是般若，但是為了詮解般若，以方便引導(dǎo)眾生，利益眾生，使生起般若，于是施設(shè)方便言說(shuō)，猶如舟筏，名為文字般若。第二、觀照般若，依教奉行，行解相應(yīng)，向當(dāng)下身心世界加以觀察，體驗(yàn)真理，猶如駕駛，名為觀照般若。第三、實(shí)相般若，是般若的性體，離言說(shuō)，絕文字，是眾生本具，圓明寂照，不生不滅，猶如目的地，名為實(shí)相般若。依此實(shí)相般若，能出生諸佛及諸菩薩。因此，般若就是我們的本來(lái)面目，自性般若就好像我們的老母。

　　有人提出這樣的問(wèn)題：“釋迦牟尼佛的母親是誰(shuí)？”

　　“釋迦牟尼佛的母親當(dāng)然是摩耶夫人。”

　　有人這樣子回答。這是錯(cuò)誤的，摩耶夫人是悉達(dá)多太子的母親，釋迦牟尼佛的母親是般若，因?yàn)橐?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛，必須證悟般若，有般若才能成佛。所以，經(jīng)典里講：“般若者，三世諸佛之母。”又說(shuō)“青青翠竹皆是妙諦，郁郁黃花無(wú)非般若”。宇宙之間，森羅萬(wàn)象，山河大地，一切都是從我們自性的般若所顯現(xiàn)出來(lái)的。般若是我們的本體，從本體里面才能顯現(xiàn)出宇宙的森羅萬(wàn)象。

　　在佛法里有很多不同的名相，初學(xué)者往往被這許多名相迷惑，而感覺(jué)佛法義理不容易深入。比方說(shuō)：真如、自性、般若、實(shí)相、涅槃、菩提、法身、本性……等等，這些名相雖然名稱互異，其實(shí)意義只有一個(gè)，就是指我們的本來(lái)面目，也就是本來(lái)的自我�，F(xiàn)在我們常常說(shuō)：“我喜歡、我悲傷、我的想法、我的意見(jiàn)、我認(rèn)為”，這個(gè)“我”是假我；真正的我有不同的名稱，在佛教里就把它說(shuō)成是般若、實(shí)相、涅槃、菩提、法身、本性等，名詞雖然不同，其實(shí)意義都是一樣的。

　　說(shuō)起般若，一般人并不容易懂得，所謂“般若自性無(wú)能喻，凡夫二乘不能測(cè)，等覺(jué)菩薩不能知，唯佛世尊獨(dú)能了”。般若是諸佛證悟的境界，般若本來(lái)不可說(shuō)，但勉強(qiáng)為了使大家了解般若，且依般若的層次略作說(shuō)明。

　　首先從淺的方面來(lái)說(shuō)，凡夫的般若就是“正見(jiàn)”，如果我們對(duì)于世間的道理能有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，例如正見(jiàn)因緣果報(bào)、正見(jiàn)善惡業(yè)力、正見(jiàn)無(wú)常苦空、正見(jiàn)佛道永恒，這就是凡夫的般若。

　　比凡夫高一點(diǎn)的聲聞、緣覺(jué)、羅漢等圣賢，他們所體會(huì)到的般若就是“緣起”；也就是認(rèn)識(shí)世間一切都是因緣所生起，緣聚則生，緣散則滅。世間一切不能單獨(dú)存在，都是由很多條件因緣和合而生。

　　比聲聞、緣覺(jué)再高一點(diǎn)的，是菩薩所體會(huì)的般若，那就是“空”�？詹皇且话闶篱g所謂一切皆無(wú)的空，空在佛教里面是一個(gè)很深的哲理�？帐俏覀儽緛�(lái)的面目，所謂“真空生妙有”，因?yàn)榭詹拍苡校�宇宙世間因?yàn)橛?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空才能容納萬(wàn)有。

　　菩薩以上，要到佛才能真正悟到“般若”。般若就是我們的法身、真如，般若就是眾生的平等自性。在般若、法身里，沒(méi)有生、佛的名詞對(duì)待，沒(méi)有自、他的形象差別。所以經(jīng)中又說(shuō)：“平等性中，絕生佛之假名；真如界里，無(wú)自他之形相。”

　　有一個(gè)信徒問(wèn)惟寬禪師：“道在何處？”以我們現(xiàn)在的話就是說(shuō)：“般若在那里？”

　　惟寬禪師回答：“只在目前。”

　　信徒說(shuō)：“我何以不見(jiàn)？”意思是說(shuō)，我怎么沒(méi)有看到，我不知道般若是甚么樣子啊！

　　惟寬禪師回答道：“汝有我故，所以不見(jiàn)。”因?yàn)槟阌?ldquo;我”的執(zhí)著，所以不能見(jiàn)道，不能知道般若。

　　信徒又問(wèn)：“我有我故不見(jiàn)，和尚還見(jiàn)否？”

　　惟寬禪師說(shuō)得很妙，他說(shuō)：“有我有汝更是不見(jiàn)。”

　　信徒一聽(tīng)，“有”上不能見(jiàn)道，于是趕快再問(wèn)：“無(wú)汝無(wú)我，能夠見(jiàn)道嗎？”

　　惟寬禪師回答說(shuō)：“無(wú)汝無(wú)我，阿誰(shuí)求見(jiàn)？”意思是說(shuō)，你我沒(méi)有了，用甚么來(lái)見(jiàn)般若、見(jiàn)道呢？

　　我們從這一段對(duì)話里面可以知道，有我、有你，有對(duì)待，就不是般若；有眾生、有佛，有差別者，也不是般若。唯有在大圓鏡智中見(jiàn)到平等法身，見(jiàn)到真如自性，也就是能夠把自己融會(huì)到真理、本體里面，才是般若風(fēng)光。

　　古德又說(shuō)：“若人識(shí)得般若性，春花秋月大地春。”假如我們能認(rèn)識(shí)內(nèi)在的自我，認(rèn)識(shí)般若自性，就能懂得春天的花開(kāi)、秋天的月明，真是無(wú)限美好的大地風(fēng)光。

　　在《法華經(jīng)》中的“窮子喻”、“衣珠喻”等，都在說(shuō)明“自性般若”就是我們自己的本來(lái)面目，但因一般人皆有“我”──我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我執(zhí)，因此見(jiàn)不到“自性般若”。

　　要如何認(rèn)識(shí)自性般若？所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”。我們求佛、求道、求般若，并不是要到靈山會(huì)上，也不是要到那個(gè)極樂(lè)國(guó)土，每個(gè)人都有自性的佛土、自心的凈土，如果我們不能把握自性，不能認(rèn)識(shí)自己，光在外相上追求，那只有離道愈來(lái)愈遠(yuǎn)。學(xué)佛就是要靠自己，“人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方？”學(xué)佛要反求諸己，不要到外面去找，要找自己的般若自性，能夠見(jiàn)到自己，就能成佛。

　　二、如何體認(rèn)緣起性空？

　　前面講到自性般若，般若有甚么用？般若就是要讓我們認(rèn)識(shí)、體證緣起性空。

　　所謂“緣起”，就是說(shuō)：世間上沒(méi)有獨(dú)存性的東西，也沒(méi)有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂“性空”，就是說(shuō)：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。

　　緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬(wàn)象，如山河大地、花草樹(shù)木、一人一物，乃至微塵沙礫等，都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現(xiàn)象“有”，都是緣起而有；因?yàn)榫壠鸲�有，因此它的本性�?ldquo;空”。

　　緣起法說(shuō)明：世間上所有的一切都是相互依存的關(guān)系，如果沒(méi)有因緣關(guān)系，一切皆不能成就。比方說(shuō)，一個(gè)人生活在世間上，因?yàn)橛修r(nóng)夫種田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門(mén)，由于有公共汽車(chē)司機(jī)為我們開(kāi)車(chē)，我們才能到達(dá)目的地。假如沒(méi)有這許多因緣，我們就不能生存了。甚至于晚上在家里，只要打開(kāi)視，就有精彩的節(jié)目可看，如果沒(méi)有許多演藝人員表演，如何能有電視節(jié)目可看？所以，每個(gè)人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間的成就。

　　緣起的定義就是：有“因”有“緣”，因緣和合而有“果”。世間上的一切都是因緣所生起，都離不開(kāi)因果法則。因和果之間有一個(gè)緣，因所以能成果，一定要有緣。例如，花的種子種下，去它能夠開(kāi)花結(jié)果，必定要有土壤、陽(yáng)光、空氣、水份、肥料等很多的因緣，才能開(kāi)花結(jié)果。所以，我們能夠生而為人，在過(guò)去生中，有宿世的因、宿世的業(yè)，現(xiàn)在到了人間來(lái)，還要有現(xiàn)世的緣，因緣聚合了，才能產(chǎn)生果。

　　緣起是佛教的根本教理，緣起法雖然深?yuàn)W難懂，不過(guò)從因果法則的六條定律，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“緣起性空”。

　　1.果從因生：

　　緣起的先決條件是“因”，有“因”再加上“緣”，條件具足，才能生“果”。“因”是生起萬(wàn)事萬(wàn)物主要的、內(nèi)在的條件，是生果的直接力；“緣”是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。所以，萬(wàn)有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是“果從因生”的理則。

　　2.相由緣現(xiàn)：

　　“法不孤起，仗境方生”，這個(gè)“境”就是因緣，世間一切現(xiàn)象都是因緣和合所產(chǎn)生的假相，本身并無(wú)自性，所以“緣起性空”；由于無(wú)自主性，所以能隨著緣生而現(xiàn)，緣滅而散，因此“相由緣現(xiàn)”。

　　3.事待理成：

　　宇宙萬(wàn)法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報(bào)的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。“如是因感如是果”，違背了這個(gè)“理”則，便不能成其“事”，所以說(shuō)“事待理成”。

　　4.多從一有：

　　在一般人的觀念里，“一”就是只有一個(gè)，“多”就是有很多個(gè)；但是在佛教看，來(lái)，一就是多，多就是一，甚至“多從一有”。譬如把一粒水果種子埋到泥土里，經(jīng)過(guò)灌溉施肥，而后長(zhǎng)大開(kāi)花，結(jié)出一樹(shù)累累的果實(shí)，這都是由一粒種籽而來(lái)。因此，佛教譬喻布施如播種，“一文施舍萬(wàn)文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一樣的，這也正是“多從一有”的理論根據(jù)。

　　5.有依空立：

　　世間上的人，往往有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，以為空是沒(méi)有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空，我們?cè)趺茨苌�存？我們口袋不空，東西放到那里？世界虛空不空，森羅萬(wàn)象如何安放？因?yàn)榭�，才有一切，有是依空而立的，所以，《般�?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)》，云：“空即是色，色即是空。”龍樹(shù)菩薩《中論。觀四諦品》中提出“以有空義故，一切法得成；若無(wú)空義故，一切則不成。”這就是“有依空立”的理論根據(jù)。

　　6.佛是人成：

　　佛陀悟道之初，曾經(jīng)宣示說(shuō)，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無(wú)明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無(wú)明，拂塵去垢，開(kāi)顯佛性，自能證悟成佛，因此有所謂“佛是已覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)悟的佛”�！洞蟪死砣�六波羅蜜多經(jīng)》卷一說(shuō)：“一切有情入佛智，以性清凈無(wú)別故；佛與眾生性不異，凡夫見(jiàn)異圣無(wú)差。”這就是“佛是人成”的最佳佐證。

　　緣起性空正如拳頭與手掌，五個(gè)指頭合起來(lái)成為一個(gè)拳頭，這叫緣起；放下來(lái)變成手掌，這叫性空。因?yàn)樾钥�，所以才能緣起；因�(yàn)榫壠穑�故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂，但是人生各種關(guān)系的存在，卻都離開(kāi)不了緣起性空的道理。

　　三、何謂“一即一切，一切即一”？

　　根據(jù)佛教“緣起性空”的真理，六祖大師提出“一即一切，一切即一”的主張，也就是說(shuō)，“一就是全部，全部就是一”。

　　在一般人的認(rèn)知里，一切源于一，一并不代表一切；因?yàn)?ldquo;一”只有一個(gè)，“一切”代表很多個(gè)。但是，在佛教里，認(rèn)為一即是多，多即是一；一個(gè)不算少，萬(wàn)億也不算多。例如一朵花、一粒微塵、一顆沙石、一個(gè)世界、一個(gè)宇宙虛空，都是稱做“一”，孰大孰�。恳话闳丝傄詾橐欢浠�、一粒沙石、一個(gè)微塵很小，虛空很大，其實(shí)不是。我們說(shuō)一朵花，從種籽種在土壤到萌芽成長(zhǎng)，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽(yáng)光的照耀，還要有風(fēng)來(lái)傳播花粉，有空氣來(lái)沃養(yǎng)成長(zhǎng)等。可以說(shuō)，這一朵花是集合了全宇宙萬(wàn)有的力量，才成為這一朵花；一朵花即等于一個(gè)虛空，跟虛空一樣大。所以，在佛教里講“微塵不算小，虛空也不算大”；又說(shuō)“須彌納芥子，芥子藏須彌”，這都是說(shuō)“因緣有二法，實(shí)性則無(wú)二”。

　　其次，佛教講“萬(wàn)法歸一”，萬(wàn)法泛指宇宙之間的森羅萬(wàn)象。萬(wàn)法既歸于一，那么，“一”又歸于何處呢？一歸萬(wàn)法。“一”是體，“萬(wàn)法”是相，“一”與“萬(wàn)法”就是本體與現(xiàn)象的互存互證。所以，一就是多，“一”與“多”不是兩個(gè)分別的觀念，而是同源同流的回環(huán)，一個(gè)宇宙有三千世界十億國(guó)土，十億國(guó)土三千世界也只是一個(gè)宇宙，所以說(shuō)一多不異，一多不二。

　　佛教除了主張“一即一切，一切即一”之外，也講到“剎那不算短，劫波不算長(zhǎng)”。剎那是佛教計(jì)算時(shí)間最短的單位，以現(xiàn)在的時(shí)間計(jì)算，大約等于七十五分之一秒，所謂“分壯一彈指，六十三剎那”，在零點(diǎn)零幾秒這么短的一剎那，為甚么說(shuō)不短呢？主要是因?yàn)樵谝粍x那之間，我們也有可能證悟永恒。所謂永恒無(wú)邊，是沒(méi)有時(shí)空分別間隔的。

　　此外，所謂“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，天上的月亮只有一個(gè)，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至臉盆、茶杯里面，都會(huì)有月亮。又如電視節(jié)目，雖然只是一個(gè)人在電視里表演，全國(guó)幾百萬(wàn)臺(tái)的電視機(jī)，統(tǒng)統(tǒng)都可以收看，這不就是“一即一切”嗎？所以，時(shí)間、空間在“一”的里面，都是非常統(tǒng)一、非常調(diào)和的。如果我們能夠認(rèn)識(shí)“一即一切，一切即一”，能夠了解“無(wú)二之性，即是實(shí)性”，就能體會(huì)世間一切都是因緣所生法，你我都是互為關(guān)系的存在，我和你沒(méi)有太多的距離，沒(méi)有太多的分別，所謂天下都是有緣人，相敬相親又何必曾相識(shí)呢？

　　四、何謂“煩惱即菩提，菩提即煩惱”？

　　在佛教里，有一句話說(shuō)“煩惱即菩提，菩提即煩惱”。這句話叫人很難了解，菩提是清凈的正覺(jué)，為甚么清凈的正覺(jué)又說(shuō)是染污的煩惱？煩惱是妄想、無(wú)明，為甚么又說(shuō)妄想、無(wú)明的煩惱就是正覺(jué)的菩提？怎么好的說(shuō)是壞的，壞的說(shuō)是好的？是就是是，非就是非，把是說(shuō)成非，把非說(shuō)成是，這簡(jiǎn)直是非、好壞不分了嘛！

　　其實(shí)，在一般凡夫的認(rèn)識(shí)里，有是非、好壞、得失、染凈，但是在真如的自性里面，卻是“生死自家明”，那有是非、好壞、得失的分別呢？那只是心上分別的名相罷了！

　　對(duì)于“煩惱即菩提，菩提即煩惱”這么深?yuàn)W的問(wèn)題，可以用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明：

　　菠蘿是一種水果，當(dāng)菠蘿才摘下來(lái)，還沒(méi)有成熟的時(shí)候，只要你咬一口，“哎喲！好酸喔！”但是，經(jīng)過(guò)了和風(fēng)的吹拂、太陽(yáng)的照射之后，你再去吃它，“哎喲！好甜喔！”菠蘿怎么一下子從酸變甜了呢？這甜是從那里來(lái)的呢？是從酸來(lái)的。因此，甜和酸并不是兩個(gè)東西，而是同一個(gè)。

　　同樣的道理，煩惱和菩提也是一體不二的；迷了就是煩惱，悟了就是菩提，離開(kāi)煩惱之外，別無(wú)菩提可求。因此，六祖惠能大師說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如覓兔角。”

　　煩惱和菩提又如海水與波浪，波浪因何而來(lái)？是由水而來(lái)的，離開(kāi)了水，就沒(méi)有波浪。波浪就等于煩惱，從洶涌澎湃的波浪里面，我們可以知道水的本性是平靜的。所以，在煩惱的里面，我們知道它有一個(gè)清凈的自性菩提。

　　煩惱和菩提也可以喻如黃金，黃金可以做成戒指、耳環(huán)、手鐲等，假相上雖有種種的差別，但是黃金的本質(zhì)則是不變的。我們本自具足的真如佛性，在五趣六道輪回，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，時(shí)而天上，時(shí)而人間，時(shí)而地獄、餓鬼、畜生，但是這個(gè)清凈的真如、菩提、自性，是永遠(yuǎn)不會(huì)改變，也不會(huì)損失分毫的。

　　眾生因?yàn)橛袩�惱，因�?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)五趣六道，卻也要靠煩惱才能成就菩提。煩惱可以長(zhǎng)養(yǎng)菩提，正如污泥里面可以生長(zhǎng)蓮花一樣，因此，經(jīng)云：“不怕妄想起，只怕覺(jué)照遲。”一個(gè)人能覺(jué)察出煩惱，就離覺(jué)悟不遠(yuǎn)了。所以，學(xué)佛的人不要怕煩惱，畏懼煩惱，重要的是，如何轉(zhuǎn)煩惱為菩提。

　　我們要怎樣才能轉(zhuǎn)煩惱為菩提呢？有一個(gè)“哭婆變笑婆”的故事，說(shuō)明苦樂(lè)、迷悟都只在一念之間。

　　有一個(gè)老婆婆常�？奁�，因?yàn)樘�好哭，大家都不稱呼她的名字，而改叫她為“哭婆”。

　　有人問(wèn)：“老婆婆！你為甚么喜歡哭呢？”

　　老婆婆說(shuō)：“你們有所不知，我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁給了雨傘店的人做媳婦，每當(dāng)太陽(yáng)出來(lái)，就想到大女兒的雨傘賣(mài)給誰(shuí)呢？沒(méi)有人買(mǎi)雨傘，就沒(méi)有生意了，她的生活怎么辦？我不禁就要為大女兒哭。”

　　老婆婆又說(shuō)：“我的二女兒嫁給賣(mài)米粉的人做媳婦，每當(dāng)下雨，就想到二女兒的米粉沒(méi)有太陽(yáng)曬；沒(méi)有米粉賣(mài)，就沒(méi)有生意，那生活怎么辦？你們說(shuō)，出太陽(yáng)我要為大女兒哭，下雨天則要為二女兒哭，我怎么能不哭呢？”

　　這一天，剛好來(lái)了一個(gè)出家法師，聽(tīng)完了老婆婆的話，就對(duì)老婆婆說(shuō)：“老婆婆！你可以把你的觀念改變一下嘛！以后當(dāng)你看到太陽(yáng)出來(lái)，就想二女兒的米粉一定曬干了，生意一定很好，一定賺了很多錢(qián)。遇到下雨天，你可以想雨傘店里的大女兒，雨傘生意一定很好，這樣你就不用哭了。”

　　老婆婆一聽(tīng)：“嗯！觀念可以改變嗎？”

　　“當(dāng)然可以！”

　　老 婆婆觀念一轉(zhuǎn)，從此每當(dāng)看到太陽(yáng)出來(lái)，就為二女兒歡喜；下雨了，則為大女兒高興，所以從此變成一個(gè)會(huì)笑的老婆婆，大家也因此改稱她為笑婆了。

　　哭和笑只在一念之間，苦和樂(lè)也是在一念之間，圣和凡、迷和悟、佛與魔也是在一念之間。我們?cè)谌粘Ｉ�活之中，無(wú)論遇到甚么困難挫折，只要懂得轉(zhuǎn)念，情況就不一樣了；假如遇到悲傷、憂悶、煩惱，只要心境一轉(zhuǎn)，也沒(méi)有甚么不能解決的事。所以，煩惱可以轉(zhuǎn)為菩提，但是，重要的是在于當(dāng)下一轉(zhuǎn)，如果你不轉(zhuǎn)，則煩惱是煩惱，菩提是菩提；你能轉(zhuǎn)境，才能把煩惱轉(zhuǎn)成菩提。

　　佛教雖然重視轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)迷為悟。但是，在佛法里又有這么一個(gè)譬喻：鐵鏈子可以鎖人，金鏈子一樣可以束縛人。意思是說(shuō)，煩惱固然可以迷惑人，如果你執(zhí)著了菩提，一樣會(huì)成為障礙；煩惱妄想的烏云固然可以遮蔽心靈，菩提正見(jiàn)的白云也一樣可以成為執(zhí)著。因此，真正的悟道，真正禪的境界，鐵鏈子的煩惱要舍，金鏈子的菩提也不能執(zhí)著；煩惱妄想的烏云固然要把它去除，菩提正見(jiàn)的白云也不能執(zhí)著�？傊�，學(xué)佛的人要能超越一切，超越自己；要能離開(kāi)煩惱、菩提的兩邊，要在中道里面去安排人生。所謂不即不離，不空不有，亦空亦有，能夠認(rèn)識(shí)“緣起性空”，能夠懂得“煩惱即菩提，菩提即煩惱”，煩惱與菩提無(wú)二無(wú)別，你能夠在這個(gè)不二的法門(mén)里找到安身立命之處，那才是一個(gè)修道者真正的生活。

　　五、怎樣轉(zhuǎn)“貪瞋癡”為“戒定慧”？

　　佛教是智信的宗教，不但講究慈悲，尤其重視般若智能；唯有開(kāi)發(fā)般若智能，才能把“貪瞋癡”的煩惱轉(zhuǎn)為“戒定慧”的功德。因此，平常我們講學(xué)佛修行，主要的就是要“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，也就是轉(zhuǎn)“貪瞋癡”為“戒定慧”。

　　貪瞋癡，稱為三毒，是說(shuō)對(duì)一切順情的境界，生起貪得無(wú)厭的貪心；對(duì)一切違情的境界，生起忿怒憎恨的瞋心；對(duì)一切事理的法則，生起邪迷愚暗的癡心。這三毒是眾生心理上最嚴(yán)重的大病，它是障礙佛道的根本煩惱；它像魔王，惱害眾生的身心，毒害眾生出世的善根，它是眾生流轉(zhuǎn)生死的根本。因此，經(jīng)典里面講“心不迷不墮生死，意不煩不憂形質(zhì)，愛(ài)不重不生娑婆，念不起不生業(yè)果”�？梢哉f(shuō)，凡夫眾生有很多的苦惱，都是因?yàn)樨澆_癡的煩惱所引起的。

　　說(shuō)起貪，我們可以看看這個(gè)世間眾生的形象，走在路上，明明是一個(gè)已經(jīng)喝過(guò)的空汽水罐子，他也要踢一踢，看看里面還有甚么東西？有這么一則笑話：嫁到都市為人媳婦的女兒，忽然聽(tīng)說(shuō)鄉(xiāng)下的老爸爸要來(lái)，為了表達(dá)孝心，就用罐子裝了很多老爸爸最喜歡吃的芝麻糖，隨他要吃多少就吃多少。

　　可是，當(dāng)爸爸把手伸到罐子里面，卻怎么樣都拿不出來(lái)，女兒很著急，這樣拿，那樣拿，爸爸的手就是拿不出來(lái)。后來(lái)不得已，只好把罐子打破，一看，爸爸的手為甚么拿不出來(lái)？原來(lái)，他抓了一大把糖，手里面的糖太多了，拳頭太大，糖果罐子的瓶口太小，所以拿不出來(lái)。

　　這個(gè)笑話說(shuō)明，貪心是人性的弱點(diǎn)，貪心就是我們的根本煩惱。

　　瞋心，也是煩惱的根本，更是修行的一大障礙，所謂“一念瞋心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)”，佛教把瞋心比作“火燒功德林”。

　　據(jù)說(shuō)，有一個(gè)學(xué)道的人，每次打坐時(shí)，常有虱子來(lái)咬他。后來(lái)他就和虱子約法三章：“當(dāng)我打坐，進(jìn)入禪定的時(shí)候，你不可以咬我；等我出了定，我不修行的時(shí)候，你咬我，我會(huì)慈悲布施一點(diǎn)血給你吸。”

　　大家說(shuō)好了，彼此也就相安無(wú)事。后來(lái)，有一天，跑來(lái)一只跳蚤，聞到這個(gè)學(xué)道者香醇的血，忍不住垂涎欲滴，準(zhǔn)備好好飽餐一頓，虱子趕忙出來(lái)制止：“跳蚤！你不可以隨便亂來(lái)，我跟這個(gè)修行人有約定，要等他出定以后，才能吃。”

　　跳蚤當(dāng)然等不及，也不管甚么約定，一口就咬下去。這個(gè)修道者正在禪定之中，忽然有個(gè)東西咬他，心想：“你這個(gè)虱子不守信用。”一氣之下，就把衣服脫下來(lái)，付之一炬，于是不管跳蚤也好，虱子也罷，統(tǒng)統(tǒng)同歸于盡。而這個(gè)修道者因?yàn)樯�起了瞋恨心，道業(yè)也成就不了，正是“佛前多劫修供養(yǎng)，所積廣大福德緣，一念瞋心才生起，盡焚彼福成灰燼”。因?yàn)橐荒畈_心，因此毀了自己。

　　唐朝時(shí)，權(quán)傾朝野的太監(jiān)魚(yú)朝恩，有一天問(wèn)藥山禪師：“禪師！請(qǐng)問(wèn)你，〈普門(mén)品〉說(shuō)‘假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)’，甚么叫做黑風(fēng)？”

　　黑風(fēng)就是指煩惱、瞋恨的意思。

　　藥山禪師聽(tīng)了這話，并不正面回答他，只是對(duì)著他說(shuō)：“魚(yú)朝恩！你這個(gè)太監(jiān)，你問(wèn)這個(gè)問(wèn)題做甚么？”

　　魚(yú)朝恩當(dāng)時(shí)是朝中不可一世的重要人物，甚至連皇帝也要聽(tīng)他的話。不意藥山禪師這么回答他，生氣是可想而知，因此隨即面露憤怒的樣子。

　　這時(shí)藥山禪師哈哈一笑，他說(shuō)：“這就是黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)。”

　　貪瞋癡就像盜賊一樣，日夜盤(pán)據(jù)在我們的心上，竊取我們的功德法財(cái)，障蔽我們的真如佛性，如果我們不轉(zhuǎn)“貪瞋癡”為“戒定慧”，我們就永遠(yuǎn)受貪瞋癡的煩惱束縛。在三毒之中，瞋恚其咎最深，因此，佛教里面有一首偈語(yǔ)說(shuō)：“面上無(wú)瞋是供養(yǎng)，口中無(wú)瞋出妙香，心中無(wú)瞋無(wú)價(jià)寶，不斷不滅是真常。”

　　假如我們是經(jīng)常為貪瞋癡所苦惱的人，不妨接受六祖惠能大師的指導(dǎo)；只要我們能開(kāi)發(fā)人人本具的般若智能，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，就能把貪瞋癡煩惱轉(zhuǎn)成戒定慧，那么我們的生活自然會(huì)有另一番妙味了。