六祖壇經(jīng)講話

　　第四 定慧品

　　經(jīng)文：

　　師示眾云：“善知識！我此法門，以定慧*1為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人！莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定各別，作此見者，法有二相�？谡f善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍；若諍先后，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相*2。

　　善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法亦復如是。”

　　師示眾云：“善知識！一行三昧*3者，于一切處行、住、坐、臥，常行一直心是也。《凈名經(jīng)》云：‘直心是道場，直心是凈土。’莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動，妄心不起，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。

　　善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐*4林中卻被維摩詰*5訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執(zhí)成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯。”

　　師示眾云：“善知識！本來正教無有頓漸*6,人性自有利鈍*7。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。

　　善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空。不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛*8;于諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

　　善知識！外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈，此是以無相為體。

　　善知識！于諸境上心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)，所以立無念為宗。

　　善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。

　　善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。

　　善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云：‘能善分別諸法相，于第一義而不動。’”

　　注釋：

　　*1定慧：

　　定，止息散亂心，使歸于靜寂的禪定力，稱為定力。也就是不論遭遇任何境地，均能如如不動的禪定力�；�，即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現(xiàn)的真實智能。

　　*2四相：

　　指《金剛經(jīng)》所說，眾生對個體身心所錯執(zhí)的四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即：我相，眾生于五蘊法中，妄計我、我所為實有；人相，眾生于五蘊法中，妄計我生于人道為人，而異于其余諸道；眾生相，眾生于五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生；壽者相，眾生于五蘊法中，妄計我受一期（從生至死）的壽命，長短不一，因人而異。

　　*3一行三昧：

　　指心專注于一行而修習的正定。又作真如三昧、一相三昧、一相莊嚴三摩地。一行三昧又分為二，即：理之一行三昧，乃定心觀法界平等一相的三昧；事之一行三昧，即一心念佛的念佛三昧。

　　*4宴坐：

　　又作燕坐。安身正坐的意思。

　　*5維摩詰：

　　又作無垢稱、凈名。佛陀的在家弟子。為中印度毗舍離城的長者。雖在俗塵，然精通大乘佛教教義。據(jù)《維摩經(jīng)》記載，他曾方便示病，為探病的比丘、菩薩說大乘法義。

　　*6頓漸：

　　不依次第，快速到達覺悟的教法，稱為頓教；依順序漸進，經(jīng)長時間修行而覺悟者，稱為漸教。

　　*7利鈍：

　　受教修道的素質速疾而生妙解，稱為利根。根機遲鈍者，稱為鈍根，又作下根。在佛道修證上，根機的利、鈍，影響其進趣的遲速與證果的勝劣。

　　*8系縛：

　　煩惱的異名。指眾生的身心為煩惱、妄想或外界事物所束縛而失去自由，長時流轉于生死之中。