六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng)講話 第五 生禪品 問題講解
六祖壇經(jīng)講話
第五 生禪品
問題講解:
一、如何坐禪?
一般人大都以為禪的修練,一定要如老僧入定,眼觀鼻,鼻觀心,這樣才叫“參禪”。其實(shí),六祖大師說:“道由心悟,豈在坐也?”又說:“生來坐不臥,死去臥不坐。”禪,是不能從坐臥之相去計(jì)較的。你會(huì)禪,則行住坐臥,搬柴運(yùn)水,乃至揚(yáng)眉瞬目,一舉一動(dòng),都可以頓悟,都可以見性。因此,參禪求道重在覺悟真心本性。
參禪雖然不一定要打坐,但是對(duì)初學(xué)者而言,坐禪仍是參禪的重要入門。如何坐禪?首先應(yīng)該了解各種坐禪的方法與常識(shí):
1.要獨(dú)坐靜室:
初學(xué)者參禪打坐,最怕干擾,因此需要一個(gè)安靜的環(huán)境。而且室內(nèi)空氣要流通,冷熱要適中,光線要柔和,因?yàn)楣饩太亮了不容易安心,太暗則容易昏沉。
2.要盤腿結(jié)。
盤腿是禪坐很重要的一環(huán),因?yàn)椴槐P腿,精神則不易集中。盤腿分為單盤及雙盤。初學(xué)者如果無法雙盤,單盤亦可,或?qū)赡_交叉而坐,或掛腿均可。腿盤好了,雙手抄手結(jié)印放在肚臍下,可使氣血通暢。
3.要寬衣松帶:
坐禪時(shí),衣著以寬松、舒適為宜,盡量避免穿著西裝、牛仔褲、窄裙等緊身衣褲,手表、眼鏡、腰帶等束縛身體的物件,都要松開或去除,使身體松弛,且不妨礙血液循環(huán)。
4.要搖身搓手:
上座后,可以輕輕搖動(dòng)身體,使身體保持在平穩(wěn)舒適的姿勢(shì)。兩手可以交互摩擦,以提振精神。參禪不但要用心,還要用力,因?yàn)閰⒍U打坐不是休息,不是睡眠,是用心用力參究真理。
5.要裹膝周全:
坐禪時(shí),可用毯子包裹膝蓋,使其暖和,以防風(fēng)寒入侵關(guān)節(jié)。
6.要平胸直脊:
禪坐時(shí),胸部要平正,背脊要直挺,不可彎腰駝背。坐墊要松軟,厚薄隨人而異,以能坐得四平八穩(wěn)即可。背部不可倚靠他物,以免阻礙氣血暢通。
7.要出氣和順:
調(diào)息是修定的入門方法,初學(xué)者依“毗盧七支坐法”做好調(diào)身的基礎(chǔ)后,緊接著就是調(diào)息。息就是呼吸。一呼一吸,出氣入氣要均勻和順;氣息未調(diào),不宜坐禪,唯有氣息和順舒暢,心境才能平靜安穩(wěn)。
8.要看心不分:
就是要看在自己的心,讓心系于話頭上,不要讓心亡失了。如《佛遺教經(jīng)》說:“制心一處,無事不辦。”
此外,初學(xué)者還須注意以下事項(xiàng):
1.要名師指導(dǎo):參禪打坐,如果沒有名師指導(dǎo),盲修瞎練,容易出差錯(cuò)。
2.要自我察覺:禪,完全要靠自己洞察心機(jī),靠自己當(dāng)下承當(dāng)。因此參禪要有大善根、大信心、大疑情、大奮志。
3.要虛心無求:我們的心如果能謙虛無求,猶如“朗朗晴空,不著一物”,則容易與禪相應(yīng)。
4.要把持中道:六祖大師說:“外于一切善惡境界,心念不起,名為坐;內(nèi)見自性不動(dòng),名為禪。”因此坐禪要能不著心、不著境、不著動(dòng)、不著妄。也就是要保持一顆平等無分別的心,不落于好壞、是非、善、有無的兩邊。
禪是健康之道,禪的功用可以開闊心胸、堅(jiān)定毅力、啟發(fā)智能、調(diào)和精神、凈化陋習(xí)、強(qiáng)化耐力、改善習(xí)慣、磨鏈心志、理解提起、記憶清晰,尤其禪能令我們認(rèn)識(shí)自己,所謂明心見性、悟道歸源也。
參禪的利益固然很多,但是有的人參禪打坐不得要領(lǐng),有時(shí)候容易“走火入魔”,走火入魔的原因有下列幾點(diǎn):
貪圖神通:參禪打坐,不能貪圖神通;禪定雖然可以引發(fā)神通,但是神通必須建立在慈悲心和守持戒法上。如果沒有慈悲心,不能持守戒法,便容易著魔。
自我閉塞:禪是灑脫、幽默、風(fēng)趣,禪是非;顫、開闊的。因此參禪的人不能自我閉塞,不能自我束縛;想不開、想不通,便容易走火入魔。
邪知邪見:參禪旨在開發(fā)真如佛性,是為了要徹悟本來面目,為了明心見性、了脫生死、成佛作祖。但是有的人參禪是為了妄求神通,以此自我炫耀,甚至打擊別人,這種知見上的錯(cuò)誤,容易走火入魔。
妄動(dòng)散亂:參禪是為了調(diào)伏妄心,是為了找回自己的真心。但是有的人心定不下來,老是妄動(dòng)、散亂,愈是參禪,愈妄想;愈打坐,愈煩惱。如此不但容易走火入魔,而且還會(huì)退失道心。
因此,參禪打坐還未進(jìn)入“定”境的時(shí)候,不妨輔以“五停心觀”來治心:
用不凈觀對(duì)治貪欲。不凈觀是指觀想自他肉體的骯臟、齷齪,以對(duì)治貪欲煩惱的觀法。
用慈悲觀對(duì)治瞋恨。慈悲觀是多瞋眾生觀想由拔苦予樂而得到的真正快樂,以對(duì)治瞋恚的觀法。
用因緣觀對(duì)治愚癡。愚癡的人就是因?yàn)椴幻靼?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間上的事物,都是因緣所成,因此產(chǎn)生執(zhí)著;如果懂得因緣法,就會(huì)知道眾緣和合的奧妙,就能轉(zhuǎn)愚癡為智能。
用數(shù)息觀對(duì)治散亂。我們的心妄想紛飛,透過數(shù)息觀,也就是數(shù)我們的出入息,讓心系于一呼一吸,不但能夠使呼吸慢慢均勻,而且能使妄心不再散亂,進(jìn)而獲致輕安。
用念佛觀對(duì)治業(yè)障。念佛觀就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂無為,以對(duì)治業(yè)障的觀法。
以五停心觀為禪修的基礎(chǔ),當(dāng)修行一段時(shí)日后,可以透過“九住心”,勘驗(yàn)自己修行的進(jìn)度。
內(nèi)。簠⒍U打坐時(shí),最初系心一境,使心住于內(nèi),不外散亂。
等。鹤畛跛悼`的心,其性粗動(dòng),不能使它等住遍住,所以當(dāng)心念對(duì)外在的對(duì)象起作用時(shí),即于所緣的境界,以相續(xù)方便、澄凈方便,令心遍住微細(xì)。
安。盒碾m然攝持令內(nèi)住、等住,但是仍然還會(huì)有失念、散亂的時(shí)候,所以當(dāng)心一外散,立即察覺,攝心還住于所緣中。
近。捍藭r(shí)心已能做到不起妄念,心念不向外散失。因?yàn)橥顚⑵,就能預(yù)先覺知,先將它制伏,不令此心遠(yuǎn)住于外,稱為近住。
調(diào)順:深知禪定的功德殊勝,了知色、聲、香、味、觸及貪、瞋、癡、男、女等十相是使心散亂的過患,因此,能將心調(diào)伏,不使流散。
寂靜:以內(nèi)心的安定功德,止息能令心擾動(dòng)的惡尋思及隨煩惱,使心調(diào)伏,不再流散。
最極寂靜:由于失念的緣故,前面所說的各種不正尋思及隨煩惱暫現(xiàn)行時(shí),隨所生起,能不忍受,立即除遣斷滅。
專注一趣:有加行,有功用,無缺無間,而定力得以相續(xù)。
等持:由于數(shù)數(shù)修習(xí)的因緣,功夫純熟,不由加行,不由功用,心能安住、任運(yùn)相續(xù),無散亂轉(zhuǎn)。
此外,臨濟(jì)禪師的“四料簡(jiǎn)”指出參禪打坐有四個(gè)程序:
奪心不奪境:忘記自己,但沒有忘記外境。
奪境不奪人:泯滅外境,但沒有忘失自我。
人境兩俱奪:人與境皆忘。
人境俱不奪:人境俱不泯,道不離世間。
無論“九住心”或“四料簡(jiǎn)”,禪者都可以依此測(cè)試自己,檢驗(yàn)自己究竟到達(dá)那一個(gè)階段。禪者在修學(xué)的過程中,會(huì)出現(xiàn)種種不一樣的境界,因此過去禪宗有所謂“破三關(guān)”:
初關(guān):要能超凡入圣。
重關(guān):要能入圣回凡。也就是凈土宗所說的乘愿再來,廣度眾生。
牢關(guān):凡圣俱泯。就是不著有,不著空,空有一如,一切都在平等之中。
參禪打坐,如同人在山中,山在眼中,此中有分別,但是又無分別。參禪又如人在山頂,山在腳下,是我登山,是山登我?此中有高低,又無高低。所以,看起來禪只是一個(gè)打坐,可是這一坐并不簡(jiǎn)單。這一坐,三千大千世界無邊的法界,就在我這一坐;這一坐,凡圣俱泯,人我雙忘,身心脫落,彷佛回歸自己本家一般,安然的穩(wěn)坐于自己的法性之座,和十方諸佛同一鼻孔出氣,遨游于法界性海之中,那真是無比自在的解脫境界!
二、如何知心如幻?
每一個(gè)人每天百般的忙碌,總是為身體而忙,甚至為別人而忙,卻很少想到要修心養(yǎng)性,要為自己的心來忙。
在佛經(jīng)里有一個(gè)故事:有一位大富翁,生平慳吝,既不修身,又不修心。他娶了四個(gè)夫人:大夫人年老色衰,糟糠之妻,最不受大富翁的喜愛;二夫人擅于理家,平日操持家務(wù),當(dāng)初在窮困的時(shí)候,很是相愛,但是到了富貴時(shí)就漸漸忘記;三夫人年輕又有魅力,使這富翁相會(huì)歡喜,別離憂愁;最心愛的是四夫人,年輕貌美,與富翁終日恩恩愛愛,從不離開。
有一天,大富翁身染重病,即將死亡,他想到自己萬貫家財(cái),妻妾兒女這么多,如果就這么一個(gè)人寂寞的死去,實(shí)在有點(diǎn)不甘心。于是在臨終前,向最心愛的四夫人說:“四夫人!我平常待你最好,時(shí)刻不能和你離開,現(xiàn)在醫(yī)生說我的生命已經(jīng)維持不了多久,我想,我一個(gè)人死了多孤單寂寞。我請(qǐng)求你陪我一道兒死好嗎?”
四夫人一聽,花容失色,大驚道:“你怎么會(huì)這么想?你年紀(jì)大了,死是當(dāng)然的,我年紀(jì)這么輕,怎么能死?你對(duì)三夫人也不錯(cuò),何不叫三夫人陪你去?”
大富翁無可奈何,只得把三夫人請(qǐng)來,三夫人一聽,嚇得直發(fā)抖,連忙道:“這是不行的,我還年輕貌美,你去世了,我還可以再嫁他人,你何不叫二夫人陪你?”
大富翁很失望,只有把二夫人找來,二夫人一聽,連忙搖手說:“不能!不能!我怎能陪你死呢?這個(gè)家平日都是我在操持家務(wù),我死了,這個(gè)家由誰來理呢?況且你過世以后,我還要替你舉行喪禮。為了夫妻的感情,我會(huì)送你一程到山頭,但是我不能與你一同去死。你還是找大夫人吧!”
富翁沒有辦法,只得把他平時(shí)記不得的大夫人叫到床前,對(duì)大夫人說道:“大夫人!真對(duì)不起你,我過去對(duì)你太冷落了。但我現(xiàn)在一個(gè)人死去,在黃泉路上一個(gè)伴也沒有,你肯隨我一道兒死嗎?”
大夫人聽后,非但不驚慌,而且很莊重的回答道:“嫁夫隨夫,現(xiàn)在夫君要去世了,做妻子的我們,怎么好還活著,不如就跟你一起死去比較好。”
富翁一聽,感歎地說道:“唉!過去我都不知道你對(duì)我這么忠心,把你忘了。我對(duì)四夫人、三夫人愛護(hù)得比命還重要,二夫人我待她也不薄,到今天他們忘恩負(fù)義,當(dāng)我要死的時(shí)候,竟然狠心離開我,不肯陪我死。想不到我沒有重視你,你倒反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜負(fù)你了,為甚么我不早些對(duì)你好呢?”
這個(gè)故事中,從未離開的四夫人就是指我們的身體,平常我們?yōu)榱诉@個(gè)身體,給它化妝、營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng),種種的愛護(hù)、照顧,但是,到了百年以后,這身體就不是我們的了。
要再改嫁的三夫人指的就是會(huì)喜離憂的財(cái)富。平常我們也是多方積聚金錢,不肯舍離。但是當(dāng)人死去的時(shí)候,再多的財(cái)富也帶不去,最終還是要讓給別人。
要照顧家庭的二夫人就是指那些窮困時(shí)才思念的親戚朋友,親戚朋友在世間未完的事還很多,當(dāng)人去世時(shí),頂多在送葬的行列中走一程。
從未獲重視的大夫人就是我們的心。平常最不知照顧,可是,人生百年之后,“萬般帶不去,唯有業(yè)隨身”,能帶走的,只有我們的心。
心是生死的根本,心也是成佛作祖的力量。心有真心,有幻心,我們要“知心如幻”,真心才會(huì)現(xiàn)前。真心就是每一個(gè)人的本來面目,F(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),有的人心臟有了毛病,可以換心。醫(yī)學(xué)上的換心,換的是肉團(tuán)心,現(xiàn)在我們所講的,不是心臟的心,是我們每一個(gè)人,人人本具,個(gè)個(gè)不無,隨我們五趣流轉(zhuǎn)、六道輪回、天上人間到處來去的這個(gè)心。我們上天堂也是這個(gè)心,下地獄也是這個(gè)心。所以,我們要換心,主要就是把我們惡的心換成善的心,把壞的心換成好的心,把假的心換成真的心,把非的心換成是的心,把染的心換成凈的心,把小的心換成大的心,把恨的心換成愛的心,把愚癡的心換成智能的心。不能“知心如幻”,就不能把幻心換成真心。
心是我們自己的,可是,我們又何嘗能懂得自己的心呢?在佛經(jīng)里,佛陀以種種譬喻形容我們的心,今列舉十種來說明:
心如猿猴難控制:
古人以“心猿意馬”來形容心,心就像活潑浮躁的猿猴,生性好動(dòng),活蹦亂跳于林木之間,片刻無法靜止。
心如電光剎那間:
我們的心好像石火電光,迅速無比,動(dòng)念之間,馳騁宇宙,毫無障礙。
心如野鹿逐聲色:
野鹿在荒野上奔跑,饑渴了,便四處追尋草原。我們的心就像野鹿一樣,難以抗拒五欲六塵的誘惑,終日汲汲營(yíng)營(yíng)于聲色犬馬。
心如盜賊劫功德:
我們的身體如同一座村莊,五根是門戶,而心就是這個(gè)村莊的盜賊,竊取我們的善事功德。如果我們能馴服心中的盜賊,使它歸化柔順,便能做心的主人,長(zhǎng)養(yǎng)無上的功德。
心如冤家身受苦:
心是我們的冤家仇敵,專門替我們制造煩惱,使我們受種種的痛苦煎熬。所以,有一首詩說:“湛湛青天不可欺,未曾動(dòng)念已先知,勸君莫作虧心事,古往今來放過誰?”
心如僮仆諸惱使:
心好象是我們的書僮、仆人,受到客塵的驅(qū)使,向外攀緣,產(chǎn)生種種煩惱,這些煩惱都能蒙敝我們的智能,束縛我們的心靈,使我們不得自在。
心如國(guó)王能行令:
心是身體的國(guó)王,能夠指示我們的眼耳鼻舌身意,產(chǎn)生感官認(rèn)知的種種作用。所以,眼耳鼻舌身都是聽心的命令在執(zhí)行任務(wù)。
心如泉水流不盡:
心好像泉水的源流,有泉源的地方,泉水涓涓流不盡。心里的智能泉源,具有無限潛能,蘊(yùn)藏?zé)o盡的寶藏,如果我們能有效的運(yùn)用,永遠(yuǎn)也不虞匱乏。
心如畫師描彩繪:
《華嚴(yán)經(jīng)》說:“心如工畫師,能畫種種物。”我們的心如善畫的畫家,能夠描繪種種的圖畫來。心中希圣求賢,自然浮現(xiàn)圣賢的面貌;心如兇神惡煞,面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰,所謂“三界唯心,萬法唯識(shí)”、“相隨心生”,就是此意。
心如虛空大無邊:
我們的心好像虛空一樣廣大無邊,“豎窮三際,橫遍十方”;心“亙古今而不變,歷萬劫常新”。所謂“心生則種種法生”,我們的心一生,諸法跟著生起;“心滅則種種法滅”,心一滅,萬法跟著幻滅。因此,我們的痛苦或快樂,不是別人給我們的,是我們的心自己招感的。
說到知心如幻,主要的,就是要我們莫以肉團(tuán)心為心,莫以喜怒哀樂為心,莫以見聞?dòng)X知為心,莫以賢愚利鈍為心。我們不要以為心臟、肉團(tuán)心是我們的心,喜怒哀樂是我們的心,見聞?dòng)X知是我們的心,好壞智愚是我們的心。其實(shí),這都是幻心,不是真心。所謂真心,如《金剛經(jīng)》說:“過去心不可得,在心不可得,未來心不可得。”甚至于我們所造的罪業(yè),在有為法的相上而言,罪業(yè)是存在的,但是,如果從真心本性上來說,罪業(yè)是空性的,妄心如果一滅,罪也就沒有了。所以,有一首偈語說:“罪業(yè)本空由心造,心若滅時(shí)罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。”如果你用無心證悟了自心本性,心的本體本來就是清凈的,是在圣不增,在凡不減的,因此你修行也沒有增加功德,不修行也沒有減少甚么。
《五苦章句經(jīng)》說:“心取地獄,心取餓鬼,心取畜生,心取天人。”我們的一念心中,具足十法界。從佛、菩薩、緣覺、聲聞等四圣,到天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六凡。我們的心時(shí)而佛祖、菩薩、天堂,時(shí)而地獄、餓鬼、畜生,一天當(dāng)中不知在十法界中來去多少回。你發(fā)了慈悲心、菩提心,那不就是佛心嗎?不就是菩薩心嗎?你想布施,你想為人服務(wù),那不就是天人的心嗎?你起了貪、瞋、愚癡,想算計(jì)人,想殺人、害人的心,不就是地獄、餓鬼、畜生嗎?所以,在我們的一心之中具足十法界。以天臺(tái)家的說法,十法界中,每一界都有十如是,所謂“百界千如”,因此往往在一念之間,一念三千,如果不能知心如幻,就找不到真心了。
為甚么真心難找?主要的是,有的人“騎牛覓牛”,騎在牛身上,卻忘記了牛在那里;蚴“刻舟求劍”,船在大海里前進(jìn),一不小心,劍掉到海里去了,他在船上劃個(gè)記號(hào),要待有空再找;劍在此處掉入海里,卻到彼處去找,怎么找得到劍呢?“鏡里尋頭”,在鏡子里面找頭,鏡子里面的頭怎么是我的呢?“水里撈月”,水里的月亮,你怎么撈得起來呢?所以,不要被表相所迷,被外境所迷,要知道,真實(shí)的月亮在那里,真實(shí)的頭在那里。
我們的心,對(duì)于愛瞋、是非,是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。所以,知心如幻,愛瞋那里有標(biāo)準(zhǔn)?因此,經(jīng)云“三際求心心不見”,亦即過去、現(xiàn)在、未來三心不可得。“兩眼看前眼不見”,兩個(gè)眼睛看著前面,卻看不到自己的眼睛。“畫寶尋寶寶不見,風(fēng)花雪月卻常見”,就是說我們不能認(rèn)識(shí)自己的真心,反被假心、幻心所迷惑。所以,《華嚴(yán)經(jīng)》說:“大海之水可飲盡,剎那心念可數(shù)知,虛空可量風(fēng)可系,無能盡說佛境界。”佛的境界是甚么?就是我們的真心。知心如幻,主要的,就是要我們找到自己的本來面目,找到自己的真心。所以大家有時(shí)候要能回頭,不要光看到前面的世界,回頭是岸,有時(shí)回頭會(huì)找到自己的真心;要改性,改改自己的性格,性格一改,真心本性才能顯現(xiàn)出來;要能轉(zhuǎn)身,轉(zhuǎn)身會(huì)有更寬廣的世界;要換心,把如幻如化的心,換成如真如實(shí)的心,尤其重要。
三、如何不著心?
在〈坐禪品〉里,六祖大師告訴我們?nèi)绾螀⒍U打坐,主要的就是要我們“心無所住”;心無所住,就是不著心。
心如何才能不住著呢?在《維摩經(jīng)》中,維摩居士告訴舍利弗打坐的要點(diǎn)有三:
要不依身:“智者觀心,愚者枯坐”,參禪打坐不只是身坐,重要的是用心、觀心。
要不依心:打坐雖然要用心,但不能依妄心而動(dòng),甚至凈心亦不可住著。
不依三界:打坐時(shí),對(duì)于欲界、色界、無色界的種種好壞,均不可執(zhí)取。因?yàn)樾挠兴、心有所住、心有所?zhí),不容易和禪定契合。
所以,古德有云:“一念不生金易化,三心未了水難消。”只要我們能心無所住,一念不生,即使黃金也能消化;如果我們的心一直在回憶過去,貪著現(xiàn)境,幻想未來,真是滴水難消。因此,《般若經(jīng)》中說:“菩薩于法,應(yīng)無所住。”無住的生活才能任性逍遙,才能隨緣放曠。
在《大乘起信論》里,把我們的心分為“真如門”與“生滅門”。所謂“一心開二門”,我們眾生與佛本具同一心性,只因無明妄動(dòng)而生住異滅、迷悟染凈之相。我們?cè)谏览锪鬓D(zhuǎn),生生死死,死死生生,驢腹馬胎,六道輪轉(zhuǎn)。這就是心生滅門。要杜絕生死流轉(zhuǎn),要成佛脫苦,要不生不死,那就要靠心真如門。
如何才能進(jìn)入心真如門呢?有時(shí)候,我們用肯定的入門,肯定自己的信心、真心、悲心、道心,從肯定里依真如門而入。有時(shí)候,從否定的方面來入道,所謂否定,例如無四相:無我相、人相、眾生相、壽者相;無六識(shí):無眼、耳、鼻、舌、身、意;無六塵:無色、聲、香味、觸、法,從否定里面無、無、無到最后,“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”,一個(gè)真實(shí)的世界便能躍然呈現(xiàn)在我們眼前。
因此,我們的心,有時(shí)候“即心即佛”,有時(shí)候“非心非佛”,要“非心非佛”,才能“即心即佛”;要“即心即佛”,才能“非心非佛”。我們?cè)谶@個(gè)世間上,如果不能與真理契合,所謂“迷時(shí)三界有,悟時(shí)十方空,欲知成佛處,會(huì)是凈心中。”參禪不能廓然大悟,即使坐破蒲團(tuán),依然迷而又迷。所以,你要知道在那里成佛?心一轉(zhuǎn)即是。
我們的心如果不能進(jìn)入真如門,不能與自己的真心自性相合的話,即使參禪入定,有的時(shí)候也有危險(xiǎn)。
在佛經(jīng)里記載,有五百位仙人,有一次在天空中飛行,忽然聽到空中傳來天女演奏美妙的樂音,這五百位仙人心一貪著,忽然失去了神足,墜地。這個(gè)故事說明,即使修禪,即使證悟神通,如果心有染著,還是危險(xiǎn)的。
佛陀的首座弟子大迦葉,是一個(gè)苦行頭陀。有一次聽聞屯侖摩甄陀羅王的琴聲,他也不安于座,不由自主的跟著琴聲手之、舞之、足之、蹈之。當(dāng)時(shí)有人問他:“大迦葉!你是一個(gè)長(zhǎng)老,又是頭陀第一,大家都非常尊重你,你是一個(gè)很嚴(yán)肅的人,為甚么你一聽到音樂,也會(huì)忍不住翩翩起舞呢?”
大迦葉回答說:“我于人天諸欲,心無貪著,我的禪定工夫,確實(shí)已對(duì)人間、天上的五欲六塵等欲染,不起貪著,F(xiàn)在,屯侖摩甄陀羅王的琴聲是智能之聲,智能所作的聲音等于是法音,因此,我一聽,便忍不住手之、舞之、足之、蹈之。”
所以,心有所住,就表示禪定的功夫還不夠。因?yàn),住心容易生起瞋恨、貪欲、愚癡之心。住心就是心隨境轉(zhuǎn),甚么樣的境界,你的心就跟著境界轉(zhuǎn)動(dòng)。我們要想?yún)⒍U,最要緊的是把握自己的心,讓它不妄動(dòng),能自我安住,不要在外境上住心,這是非常重要的工夫。
宋朝的理學(xué)家程顥、程頤兄弟二人,他們對(duì)參禪都曾下過相當(dāng)?shù)墓し,?duì)禪定也有很深的體悟。
有一次,兄弟二人應(yīng)朋友之請(qǐng),去參加宴會(huì)。在宴會(huì)里,歌舞飲酒,種種的歡樂。哥哥程顥隨緣放曠,跟著大家飲酒談笑,唱歌跳舞。弟弟程頤看在眼里,認(rèn)為自己是有道德的學(xué)者,怎么能隨波逐流,跟這些俗人歌舞同歡?于是就像老僧入定,眼觀鼻,鼻觀心,道貌岸然的不茍言笑,一直到曲終人散。
第二天,弟弟終于忍不住對(duì)哥哥抗議:“我們是規(guī)矩的學(xué)者,怎么可以隨順流俗,與俗人放浪形骸,酒肉歌舞?”
哥哥嘆了一口氣說:“弟弟!你好辛苦喔!昨天的歌舞不是早就過去了嗎?你怎么到今天還把它擺在心上呢?”
哥哥雖然眼觀歌舞,但心如“百花叢里過,片葉不沾身”;弟弟雖然身不歌舞,言絕俗論,心中的葛藤卻糾纏不休,反而障礙了道的清明。
過去,也是在一個(gè)歌舞同歡的場(chǎng)合里,有一個(gè)修行人,面對(duì)種種的節(jié)目表演,他始終緊閉雙眼,看也不看。節(jié)目表演一半,有人來收取觀賞費(fèi),一個(gè)人一百塊錢,這個(gè)修道者說:“我沒有看啊!我何必要給錢!”
收費(fèi)的人說:“你怎么沒有看?你坐在這里,不是在看嗎?”
他說:“我眼睛閉起來的呀!我沒有看!”
“喔!你沒有用眼睛看,你用心看,那費(fèi)用要加倍。”
這是甚么意思?眼不看,心貪著,這也是不行的。
有名的一休禪師,有一天和徒弟出外教化,途經(jīng)一條大河,水勢(shì)洶洶。岸旁有一位女子裹足不前,一休禪師很慈悲的把這位女子揹負(fù)過河。事后禪師就忘記了這件事,但是徒弟卻始終罣礙在心里。有一天,實(shí)在忍耐不住,于是向師父質(zhì)問:“師父!你平常教誨我們要遠(yuǎn)離女色,但是幾個(gè)月前,師父卻親自揹負(fù)一名美麗的小姐過河,這是甚么道理呢?”
一休禪師一聽,桌子一拍,他說:“唉呀!徒弟呀!你太辛苦了。我只不過把那名女子從河的這邊揹到對(duì)岸的那邊,不是早就放下來了嗎?你怎么把那位女子揹在心上揹了三個(gè)月呢?你太辛苦、太辛苦了!”
心有貪著,不能入禪,不能入定。過去,有一位郁多羅伽仙人,他本來想到一個(gè)樹林里去參禪,但是樹林里每天都有鳥叫聲吱吱喳喳,他嫌煩,于是改到水邊去參禪,但是水里也有很多的魚在跳躍戲水,也有很多的聲音,他又生起瞋恨心。他恨鳥叫,幾乎要把樹林砍伐凈盡;他恨水里的魚不停跳躍,于是就發(fā)了個(gè)誓愿:將來有一天,我一定要把你們這許多鳥、魚統(tǒng)統(tǒng)都抓住。由于這個(gè)境界影響了他的心,使心有所著。因此,后來這個(gè)郁多羅伽仙人雖因禪定而得到了人天果報(bào),但是當(dāng)他天福享盡的時(shí)候,由于他的惡愿,后來下墮,淪為臭鼬。
所以,心有時(shí)候是不可靠的,因?yàn),心有分別,心有妄念,心有愛瞋。我們要把妄心轉(zhuǎn)為真心,才能見到自己的本來面目。有一首偈語說:“佛性不從心外得,心生便是罪生時(shí)。”另有一首偈語說:“我本求心不求佛,了知三界空無物;若要求佛但求心,知透心性心是佛。”所以,即心即佛。但是,即使“即心即佛”,也不能著心,你一著心,那就是分別心,那就是凡夫的心,能夠不著心,當(dāng)下即是佛心,即是禪心!
四、妄固縛人,凈如何縛人呢?
禪宗三祖僧璨大師的《信心銘》說:“至道無難,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白。”凡人居世,大都是用分別心來處理人事,用愛瞋的念頭來看待人事,因此,得失之心、好壞之心、善惡之心便油然而生,甚至在揀擇、分別里,還有種種的比較、計(jì)較。
然而所謂“至道”,也就是究竟的佛法;至道并無特別深?yuàn)W之處,只要我們能舍離分別心,把是非、善惡的觀念去除,當(dāng)下自能“洞然明白”。
然而“不分別”并不是要我們完全沒有是非好壞的觀念,而是要我們用無分別心,用平等的觀念來看待世間的差別對(duì)待。世間的是非、好壞、善惡、有無,如果你執(zhí)著它,就會(huì)成為障道因緣,因此學(xué)佛修行,有了煩惱、妄想固然不好,如果一心執(zhí)著于求證真如涅槃,這也是一種病態(tài)。因?yàn)闊⿶捞撏倘豢梢允`我們,清凈涅槃一樣能夠成為障礙。正如鐵鏈子可以鎖人,金鏈子一樣能綁我們;又如烏云可以遮蔽天空,白云一樣也能遮蔽天空。
因此,《金剛經(jīng)》說:“知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。”我們要渡河,如果沒有船,自不能得渡;有了船,渡過了河,便要舍船上岸,總不能揹著船走。因此佛法的一切修行,例如念佛、參禪、禮拜、布施、持戒等,當(dāng)你得度以后,這一切法門也一樣要放下。你不放下,執(zhí)著參禪,執(zhí)著打坐,又如何能解脫自在呢?
佛教有所謂大乘、小乘。大乘菩薩的修行,就是心不著物,他的心不在對(duì)待法上分別,因此煩惱與涅槃在他看來是一而不二,他把煩惱當(dāng)作涅槃,所謂“煩惱即菩提,菩提即煩惱”。但是小乘的羅漢就有分別,有計(jì)較。在《維摩經(jīng)》中有一段記載:很多的大乘菩薩和小乘羅漢聚集在維摩丈室里,有一位天女從空中撒下很多美麗的花朵。這些花朵飄落在菩薩身上,隨即掉到地上,可是花朵落在羅漢身上,就黏在衣服上面,任憑羅漢用手去拂除,還是彈不去。
這是比喻菩薩的心中不著一物,所謂“佛來佛斬,魔來魔斬”,因此,能讓心中空無一物,則不但煩惱不會(huì)執(zhí)著,涅槃也不會(huì)執(zhí)著。而聲聞、羅漢,這些小乘心有所執(zhí),因此,縱使煩惱妄想能斷除,他也是被真如涅槃所束縛。所以,在佛教里認(rèn)為,小乘的聲聞、羅漢執(zhí)著一切諸法而來參禪打坐,就如同蠶之吐絲,束縛了自己的法性,把自己的圓明真智給法執(zhí)綑綁了。如同一個(gè)人有病,要吃藥,病好了,就不要再執(zhí)著這個(gè)藥,你執(zhí)著這個(gè)藥,也能成病。
因此,學(xué)佛修行,要緊的是了知諸法平等,自然能證悟到清凈平等的安樂。像小乘的聲聞羅漢們,討厭喧囂煩鬧,太熱鬧了,就不能安靜修行,非要找一個(gè)清凈的地方閉關(guān)才能修行,這就如同棄面求餅,我不要面粉,但是我喜歡吃饅頭、燒餅。燒餅是從面粉調(diào)制而成的,你不要面粉,那里有饅頭、燒餅?zāi)?所以修行不是逃避世間,而是在世間的五欲六塵里,能不畏懼,不被五欲六塵左右,能在生死塵勞里才有真如涅槃可證。所謂“熱鬧場(chǎng)中可以做道場(chǎng)”,能夠在鬧中取靜,才是真靜。所以,只要無心于萬物,何妨萬物假圍繞?
說到虛妄縛人,清凈也能束縛人,再舉一個(gè)譬喻,例如,修凈土念佛法門的人,念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”,為甚么要念佛?為了要對(duì)治心里的煩惱、妄想,也就是要用念佛的正念來對(duì)治妄念。但是念佛的一念也是執(zhí)著,正念也還是有念;因此,最高的境界,就是要用無念來對(duì)治正念,也就是說,真正的念佛要念到“念而無念,無念而念”,這才是真的念佛。
過去,禪師們的修行,所謂“任性逍遙,隨緣放曠;但盡凡心,別無圣解”,意思就是不必過份計(jì)較是非善惡,因?yàn)?ldquo;法無善惡,善惡是法”。法在于人說,所謂“正人說邪法,邪法也成正;邪人說正法,正法也成邪”。正如一個(gè)善于用藥的醫(yī)生,砒霜、毒藥都能夠治病。因此,學(xué)佛修行,若能“勘破、放下、自在”,是則妄固然不能縛人,凈也縛你不得!
五、如何能不見別人的是非、善惡、過患呢?
人,往往看到別人,看不到自己。由于自我的觀照不夠,因此產(chǎn)生煩惱;如果我們懂得觀照自己,常常自我反省,并且待人以寬,律己以嚴(yán),遇到事情的時(shí)候,能夠把自己和別人的立場(chǎng)對(duì)調(diào)一下,想想如果我是他,他是我,那個(gè)時(shí)候,平等心、無分別的心就會(huì)生起,也就不會(huì)過于計(jì)較人我之間的是非、善惡與過患了。
尤其,學(xué)佛修行的人,和別人相處,“要觀德莫觀失,要隨順莫違逆”,凡事看好的一面,不要太計(jì)較過失。所謂“人非圣賢,孰能無過”?何況即使沒有過,我們本身有時(shí)也會(huì)制造一些誤會(huì),如果只站在自己的立場(chǎng),做不當(dāng)?shù)囊,?dǎo)致珍貴的友誼、親情因而破壞,殊為可惜!所以,我們能夠觀德莫觀失,凡事多往好的方面看,多觀照自己,多反省自己,多要求自己,不要太計(jì)較過失,自然就看不到別人的是非、過患了。
因此,如何才能不見別人的是非、善惡、過患呢?最要緊的,是要凈化自己的心,凈化自己的看法。也就是要有如下八種心:
1.平等心:
就是無分別心,例如佛陀視每一個(gè)眾生都如佛子羅睺羅;如果我們能把天下的人都看成自己的父母、兄弟、姊妹,這就是平等無差別的心,就不會(huì)見到人家的過患、善惡。又如別人的身體上害了一個(gè)瘡,“好髒喔!好難看喔!”你會(huì)討厭。如果是你自己的手上、身上害了一個(gè)瘡,你不但不嫌棄它,還會(huì)好好照顧它,替它敷藥,替它包扎,因?yàn)檫@是我的。你能把人我之間,用平等心去看待,自然看不見別人的是非、過患。
2.慈悲心:
慈悲的意思是:慈能予善、予樂;悲能拔苦、除難。就是我愿意幫助你去除困難,去除痛苦,帶給你幸福、安樂。你用這種慈悲心來待人,別人縱有不是,也會(huì)以一種同情心、憐憫心去包容他。中國(guó)四大菩薩中的大悲觀世音菩薩,為甚么信徒都?xì)g喜把他供在家里的客廳,或者特地設(shè)立佛堂?為甚么每個(gè)人都把家里最好的地方讓出來供奉觀世音菩薩?這是因?yàn)槲覀冃枰缺,因(yàn)橛^世音菩薩是大慈大悲,大慈大悲無處不可以到達(dá)。所以,我們有了慈悲心,做人處事真是無往不利。
3.廣大心:
就是包容心,所謂“宰相肚里能撐船”,宰相的心胸可以包容一個(gè)國(guó)家、人民,所以他能做宰相。佛陀的心能包容天地,等同虛空,所以,他是佛陀。彌勒菩薩大肚能容,能容納好與不好的一切事情,所以,他心寬體胖。
4.空無心:
虛空能容,所以能成其大。虛空里森羅萬象,無所不包;我們的心也要像虛空一樣,對(duì)于是非、善惡,以虛空的心來看待,用虛“無”的心,空去一切。無,并不是叫我們胡涂,無心是大智若愚,無心里面自有更大的智能包容一切。
5.般若心:
般若就是最高的智能,學(xué)佛最主要的,就是要開發(fā)自己的般若智能,用般若的智能來看世間,處理世間。例如,有了般若,就會(huì)明白佛和眾生是“二而為一,一而不二”,佛是已經(jīng)悟道的眾生,眾生是還沒有悟道的佛。雖然悟道有先后,可是人人本具的法性,是沒有先后分別的。所謂“生佛平等,自他平等”,你懂得自他平等,就能把世間的差別現(xiàn)象統(tǒng)一起來,從差別里認(rèn)識(shí)人我一如,就能不見別人的是非、過患。
6.感恩心:
世界上最富有的人,是時(shí)時(shí)心存感恩的人。用感恩心來待人,則人人都是善友;用感恩心來處事,則處處都是凈土。例如感謝別人過去說過我一句好話,給過我一個(gè)笑容,跟我點(diǎn)過頭,和我握過手。別人對(duì)我的一顰一笑,一舉一動(dòng),都是值得我們感謝的。果能如此,還有甚么可以嫌棄別人,還有什么值得計(jì)較的呢?
7.助道心:
別人對(duì)我好,固然要感恩;縱有不好,將之視為學(xué)佛的逆增上緣,自然不會(huì)心生不滿。如果能進(jìn)一步發(fā)心布施佛法真理給人,幫助別人學(xué)佛入道,能以此助道心待人,自然不見別人的過患。
8.惜福心:
惜福就是珍惜自己的福報(bào),平時(shí)要能節(jié)儉,不奢侈浪費(fèi)。因?yàn)樽约簩?duì)物質(zhì)的欲望太多,不能滿足,看到別人有錢,則容易心生嫉妒。所以,自己要有惜福心,自然就會(huì)淡泊物慾,自能不見別人的是非、過患。
總之,六祖惠能大師提倡參禪,禪不一定要坐著參,重要的是把禪融入到自己的思想觀念里,融入到自己的生活里。禪,能溝通人際、物我的關(guān)系,禪能把我們帶入到一種滿足、安樂、平等的世界里,禪是幫助我們證悟真如自性的。如果我們有了禪,自然就不會(huì)見到別人的是非、善惡過患。
六、何名禪定?禪定是甚么意思?為甚么有這一個(gè)名稱?
參禪修定,這是佛教重要的修持法門;透過禪定功夫,以開顯人人本具的真如佛性,自古以來就是各大宗派所共行的修持之道。
說到禪定,六祖大師說:“外離相即禪,內(nèi)不亂即定;外禪內(nèi)定,是為禪定。”禪的名稱、種類很多,平時(shí)較為一般人所熟悉的,有以下數(shù)種:
凡夫禪:一般凡夫?yàn)榱隋憻捝眢w,為了澄心靜慮,每天打坐十分鐘、二十分鐘,這叫凡夫禪。
小乘禪:懷抱出世的思想,但求自己解脫生死,以此小乘心態(tài)參禪,叫做小乘禪。
大乘禪:以救度眾生的菩提心參禪,故能與佛道相應(yīng),此為大眾禪。
如來禪:指佛地的禪定,即入于如來地,證得圣智法樂,為利益眾生而示現(xiàn)不思議的廣大妙用者,稱如來禪。
祖師禪:特指禪宗初祖菩提達(dá)摩傳來,而至六祖惠能以下五家七宗之禪。系主張教外別傳,不立文字,不依言語,直接由師父?jìng)鹘o弟子,祖祖相傳,以心印心,見性成佛,故稱祖師禪。
生活禪:六祖惠能大師主張,禪乃“識(shí)自本心,具自本性”,禪宗諸祖亦強(qiáng)調(diào)“搬柴運(yùn)水,無非是禪”。禪,不離生活,這就是生活禪。
鸚鵡禪:自己不懂禪法,也沒有真參實(shí)學(xué),只是學(xué)會(huì)了幾句禪的術(shù)語,便如鸚鵡學(xué)人講話般到處炫耀,這是鸚鵡禪。
三關(guān)禪:指禪宗將參禪證悟境界,分為三關(guān),即:破本參、破重關(guān)、破牢關(guān)。
老婆禪:在禪宗的公案里,有的老婆心切,叮嚀囑咐,一而再,再而三,拖泥帶水,不能干凈俐落,稱為老婆禪。
文字禪:有的人參禪,不是從心地上用工夫,而是著書立說,透過文字三昧,從文字里慢慢體會(huì)禪的意境,是為文字禪。
止觀禪:指系心于所緣境,繼而運(yùn)用正覺智觀察、思惟的止觀雙修禪法。
野狐禪:一個(gè)禪者為了一句“不落因果”,墮野狐身五百世,后于百丈禪師處得一法語“不昧因果”,因而脫離野狐之身。由此公案,比喻沒有根據(jù),說走了樣的名為野狐禪。
棒喝禪:禪門提倡棒喝,一聲霹靂,破除黑暗無明,照見真性情。像“馬祖一喝,百丈耳聾三日”,像黃檗禪師和臨濟(jì)禪師的“道得也三十棒,道不得也三十棒”,從棒喝里透露禪的消息,是為棒喝禪。
一指禪:俱胝禪師遇信徒請(qǐng)示:“如何是道?如何是佛?怎么樣入佛?”無論甚么問題,他只豎起一個(gè)手指來回答,這是一指禪。
一味禪:世間百川流歸大海,同為咸味;出世間的百千法門,同歸方寸。再多的問題,禪的一味就可以調(diào)和了。
一字禪:比方說,你參一個(gè)“無”,語默動(dòng)靜,行住坐臥,都是一個(gè)“無”。在行住坐臥之間,都不離一個(gè)“無”,這就是一字禪。
看話禪:臨濟(jì)宗大慧宗杲禪師所提倡,專就一則古人的話頭,牢牢的看緊,歷久真實(shí)參究,以致于悟道的觀行方法。例如:“如何是祖師西來意?”“如何是父母未生我之前的本來面目?”“念佛是誰?”“狗子有佛性嗎?”這都是有名的話頭。
默照禪:宋代曹洞宗的宏智正覺禪師所倡導(dǎo)。默,指沉默專心坐禪;照,以慧監(jiān)照原本清的靈知心性。就是在沉默寂靜里觀照自己。
南宗禪:禪宗五祖弘忍門下分為惠能、神秀兩支,惠能弘法于南方,舉揚(yáng)“一超直入如來地”的頓悟禪法,是為南宗禪。
北宗禪:與“南宗禪”相對(duì)稱。五祖圓寂后,神秀遷至江陵當(dāng)陽山,力主漸悟之說,其教說盛行于長(zhǎng)安、洛陽等北地,故稱北宗禪。
其實(shí),禪的種類還有很多,甚至可以說,世間上的一切無一不是禪;ㄩ_了,是禪,花謝了,也是禪;世間上的生滅是禪,不生不滅也是禪。
禪的種類講過,接著以十二種譬喻來說明禪像甚么:
禪如一張薄紙,搗破即空:薄薄的紙,搗破即空;禪不可說,一說即不中。
禪如空手拳頭,手松即了:禪是甚么?禪就是拳頭。你以為拳頭是禪嗎?手一松,沒有了。禪不可說,說出來的都不是禪。
禪如空中云霧,一掃即空:早晨的蒙蒙薄霧,籠罩虛空,經(jīng)晨風(fēng)一吹,一掃即空。
禪如三冬冰凍,一熱即水:嚴(yán)寒的冬天,水結(jié)凍成冰,冰一遇熱,就溶化成水,不是冰。
禪如大地黑暗,日出即明:夜晚的大地一片黑暗,太陽一出,剎時(shí)光亮。
禪如真相不明,一疑即悟:真理不能明白,你用疑心參究,覺悟了,那個(gè)就是禪。
禪如鏡上灰塵,抹凈即見:鏡子蒙上灰塵,拂拭干凈,光就會(huì)顯現(xiàn)。
禪如芭蕉中心,剝了即無:空心的芭蕉,剝到最后甚么也沒有。
禪如春天花朵,風(fēng)吹即謝:春天的花朵,和風(fēng)一吹,就會(huì)凋謝。
禪如柴中火星,一撥即熄:木柴中的火星,只要輕輕一撥,火星即熄。
禪如眾生妄想,一明即了:眾生無始劫來的無明,只要一悟,洞然明白。
禪如無迷無悟,證者了知:迷悟是對(duì)待的,禪不是迷,也不是悟,禪是了知自性,你能夠了知自性,那就是禪。
我們認(rèn)識(shí)了禪的種類,也知禪像甚么,現(xiàn)在繼續(xù)講禪的層次:
外道禪:
禪不是佛教專有,外道也有禪。外道禪由于沒有佛學(xué)素養(yǎng),對(duì)于佛法的根本,所謂慈悲、持戒,并沒有實(shí)際的參修體驗(yàn),因此容易有貪心,例如貪執(zhí)我很安樂,我很有境界,我感到很愉快等,成為一種執(zhí)著。而且由于對(duì)佛學(xué)沒有很深的認(rèn)識(shí),一知半解,容易引生邪見、傲慢,這是外道禪的三種過患。
聲聞禪:
比外道禪的層次稍微高一點(diǎn),聲聞的小乘禪中,也有過患,小乘羅漢以出世的思想放下一切,遠(yuǎn)離世間,入山修道,閉關(guān)參禪。如此一來,聲聞禪也有了三種過患:第一、慈悲不夠。小乘羅漢不發(fā)大乘的菩提心,沒有深厚的度眾悲心。第二、獨(dú)善其身。小乘羅漢只顧自己,自度自了。所以,大乘佛法要有出世的思想,也要有入世的精神;有了小乘禪的出世思想,沒有大乘的入世精神、事業(yè),這也是一種過患。第三、斷除佛種。因?yàn)椴话l(fā)大乘心,沒有弘法度眾的發(fā)心,也沒有成佛、做菩薩的愿心,只是自己在禪定中享受輕安自在。這是第二種禪的層次。
菩薩禪:
菩薩禪是追求圣法;菩薩發(fā)心普濟(jì)眾生,不但不舍棄一法,不舍棄一個(gè)眾生,乃至一只昆蟲、螞蟻、蚊子等,他都常加慈悲愛護(hù)。這就是大乘禪。
所以,參禪的動(dòng)機(jī)要正,發(fā)心要大;參禪的動(dòng)機(jī)不正,容易有過患。因此,參禪的時(shí)候,禪的障礙必須去除。在經(jīng)典里,將參禪的果報(bào)依其動(dòng)機(jī)、正邪、大小,分為下列十類:
為利養(yǎng)心而參禪──墮地獄。
為邪見心而參禪──墮鬼神。
為逃避眷屬而參禪──墮畜生。
為了嫉妒別人,以勝負(fù)心參禪──墮修羅。
為得世間智能而參禪──墮外道。
為了善心安樂而參禪──墮欲天。
為得勢(shì)力而參禪──墮魔界。
為了生天而參禪──墮色界、無色界。
為斷老病死而參禪──墮二乘。
為了悟道而參禪──生而為人。
所以,真正發(fā)心參禪,應(yīng)該發(fā)菩提心。菩提心一發(fā),所謂“寸香能消斗金”、“老僧一炷香,能消萬劫糧”。過去,曾經(jīng)有一個(gè)信徒供養(yǎng)很多金錢給趙州禪師,請(qǐng)趙州禪師替他誦一卷《法華經(jīng)》。趙州禪師下了禪床,繞了一圈,《法華經(jīng)》誦好了。
這并不是趙州禪師走了禪床一圈,就把七卷數(shù)萬言的《法華經(jīng)》誦完,而是趙州禪師一念禪心的功德,足以回向信徒有相的布施。所以,能夠一念歸于無念,一滴歸于大海,一心包容虛空,才是真正的禪定。
- 昔生未了今須了,此生度取累生身的解釋
- 心隨萬境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽;隨流認(rèn)得性,無喜復(fù)無憂的解釋
- 幸為福田衣下僧,乾坤贏得一閑人的解釋
- 修橋鋪路又齋僧,戒殺放生第一因的解釋
- 滾滾紅塵古路長(zhǎng),不知何事走他鄉(xiāng)的解釋
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- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來空,罪福皆空無所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
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- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 發(fā)愿后要做到不忘初心,不偏離目標(biāo)
- 虛云老和尚:見佛、聞法、遇善知識(shí)之難
- 世上沒有壞人壞事會(huì)怎樣?怎么才能包容所有人?
- 突破就會(huì)升華而解脫 否則即被束縛和困擾
- 什么是誹謗正法?
- 皈依三寶減輕業(yè)障
- 怎樣念佛號(hào)才得力?
- 學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 怎樣理解“涅槃寂靜”?
- 怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
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- 星云大師文章
- 解脫之道講記
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- 圓覺經(jīng)講記
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- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
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- 佛法修學(xué)概要
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- 六祖壇經(jīng)講話 第七 機(jī)緣品 經(jīng)文.注釋
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