六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經(jīng)講話 第七 機(jī)緣品 譯文

六祖壇經(jīng)講話

  第七 機(jī)緣品

  譯文:

  六祖大師自從在黃梅得到五祖授衣傳法以后,回到韶州曹侯村,當(dāng)時(shí)并沒有人知道這回事。村中有一位儒學(xué)之士名叫劉志略,對大師非常的禮遇尊敬。劉志略有一位姑母是比丘尼,法名無盡藏,經(jīng)常誦念《大般涅槃經(jīng)》,六祖一聽,就知道經(jīng)文中的妙義,于是就替他講解說明。無盡藏比丘尼便拿著經(jīng)文請問六祖。六祖說:“字我是不認(rèn)識的,但關(guān)于經(jīng)義請盡量發(fā)問。”

  無盡藏比丘尼說:“字尚且不認(rèn)識,如何能夠理解經(jīng)文的意義呢?”

  六祖說:“三世諸佛的微妙道理,并不在于文字上。”

  無盡藏比丘尼聽了非常驚訝,就到處去轉(zhuǎn)告里中的耆宿大德說:“這是一位有道的人,應(yīng)當(dāng)請來供養(yǎng)。”于是有魏武帝曹操的遠(yuǎn)孫曹叔良以及當(dāng)?shù)鼐用,都爭相前來瞻?a href="/remen/libai.html" class="keylink" target="_blank">禮拜六祖大師。

  那個(gè)時(shí)候,寶林古寺自從經(jīng)過隋朝末年的戰(zhàn)火兵災(zāi),已經(jīng)成為廢墟。于是就在古寺的原來基地上重建佛寺,禮請六祖前往住持。不久,寶林寺就成了一座名剎。六祖在寶林寺住了九個(gè)多月,又被惡黨尋至追殺,大師就隱避在寺前山中,后來惡人又放火焚燒前山的草木,六祖勉強(qiáng)將身體擠進(jìn)大石頭的縫隙中隱藏,才得免于被害。那塊石頭現(xiàn)在還留在六祖結(jié)跏趺坐的膝蓋痕跡,以及所穿衣服的布紋,因此后人稱此石頭為“避難石”。惠能大師想起了五祖曾說的“逢懷則止,遇會則藏”的話,于是就在懷集、四會二縣境內(nèi)隱居下來。

  法海比丘,唐朝韶州曲江縣人,初次參禮六祖時(shí)問道:“即心即佛是甚么道理?祈求和尚慈悲為我解說。”

  六祖說:“前念不生執(zhí)著,當(dāng)下就是心;后念不令斷滅,當(dāng)下就是佛;能成就一切相的是心,能遠(yuǎn)離一切相的是佛。這個(gè)問題如果要我詳細(xì)解說,縱使經(jīng)過無量劫的時(shí)間也是述說不盡。聽我說偈:

  ‘無念之心名為慧,離相即佛就是定。

  定慧須均等修持,心意自然常清凈。

  能悟此頓教法門,由你習(xí)性所自得。

  定體慧用本無生,定慧雙修才是正。’”

  法海在六祖的開示下豁然大悟,于是以偈贊歎說:“無念的心原來就是佛,不能覺悟而自我委屈;我已明白定慧的正因,當(dāng)定慧雙修離一切相。”

  法達(dá)比丘,洪州地方的人士,七歲出家,常常誦念《妙法蓮華經(jīng)》。有一天,前來禮拜六祖,頭卻不著地。六祖訶斥道:“頂禮頭不著地,與不頂禮有何不同?你心中必自負(fù)有一事物在,你究竟修學(xué)甚么專長呢?”

  法達(dá)說:“我念誦《妙法蓮華經(jīng)》已經(jīng)有三千部了。”

  六祖說:“如果你念到一萬,能領(lǐng)悟經(jīng)中大意,而不覺得自己勝過別人,那就能和我并肩同行。你現(xiàn)在竟以誦經(jīng)千部而自負(fù),一點(diǎn)也不知道自己的過失,現(xiàn)在聽我說偈:‘頂禮本為折伏慢心之幢,為何頂禮時(shí)頭不著地?心中存有我罪業(yè)即生起,無求功之念能獲福無量。’”

  六祖大師又問道:“你叫甚么名字?”

  法達(dá)說:“名叫法達(dá)。”

  六祖說:“你的名字叫法達(dá),何曾通達(dá)妙法?”于是又說一偈:“現(xiàn)在你的名字叫法達(dá),殷勤誦念經(jīng)典不曾停息,這只隨著聲音空在口頭誦念,必須經(jīng)義明心才能號稱菩薩。今日和你有這段因緣,所以現(xiàn)在我為你說示法義,只要信佛本無言說法,妙法蓮花自然從口發(fā)。”

  法達(dá)聽完偈語后,向六祖懺悔謝罪說:“從今以后,我一定對一切謙虛恭敬,弟子雖然誦持《法華經(jīng)》,卻不了解經(jīng)中的意義,所以心中常有疑惑。和尚智能深廣博大,請約略為我講說經(jīng)中的義理。”

  六祖說:“法達(dá)!佛法本來就很通達(dá),是你自心不能通達(dá);經(jīng)義本來無可疑問,是你自心起了疑惑。你誦這部經(jīng),可知道它以甚么為宗趣嗎?”

  法達(dá)說:“弟子根性愚鈍,向來只依經(jīng)文誦念,那里會知道以甚么為旨趣呢?”

  六祖說:“我不認(rèn)得字,你試拿經(jīng)本來讀誦一遍給我聽,我為你講說。”于是法達(dá)就高聲的誦念經(jīng)文,念到〈譬喻品〉時(shí),六祖說:“停!這部經(jīng)原來是以‘佛為一大事因緣出現(xiàn)于世\’為宗,即使說再多的譬喻,也不會超越這個(gè)宗旨。甚么是因緣呢?經(jīng)中說:‘諸佛世尊都只為一大事因緣所以出現(xiàn)于世間。\’所謂一大事,就是佛的真知見。世間的人不是向外迷惑執(zhí)著諸相,就是心內(nèi)迷惑執(zhí)著于空,如果能夠于相遠(yuǎn)離一切相執(zhí),于空遠(yuǎn)離空執(zhí),這就是內(nèi)外不執(zhí)不迷。如果悟得這個(gè)法門,在一念之間心地豁然開朗,這就是開佛知見。

  佛的意義就是覺,分為四門:令眾生開啟‘覺的知見\’,為眾生指示‘覺的知見\’,令眾生體悟‘覺的知見\’,令眾生契入‘覺的知見\’。如果在聽聞開示時(shí),便能體悟契入,就是‘覺的知見\’,讓本來具有的真性得以顯現(xiàn)。你要慎重,不要用錯(cuò)誤的知見解釋經(jīng)義!不要見經(jīng)上說‘開示悟入\’,就誤以為那自然是佛的知見,與我輩凡夫沒有緣份。如果誤作這樣的見解,就是誹謗佛經(jīng),詆毀佛陀。他既然是佛,已經(jīng)具有佛的知見了,何必還要再去‘開佛知見\’呢?你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信:所謂佛的知見,就是你自己的心,心外再也沒有其它的佛了。因?yàn)橐磺斜娚约赫媳瘟斯饷鞯男男,貪著塵勞境界,向外攀緣而內(nèi)心生起妄想紛擾,甘心受塵勞的驅(qū)使而奔馳,所以才要勞動大覺佛陀,從正定中出現(xiàn)于世,苦口婆心地宣說種種方便法門,勸導(dǎo)令眾生止息貪愛等妄想執(zhí)著,不要向心外去妄求,這樣就和諸佛沒有差別,所以說是開佛知見。

  我也常勸一切人,要在自己心中開啟佛的知見。但是,世間的人心地不正,愚昧迷惑,造種種罪,口說善言,心懷惡念,貪愛瞋恚,嫉賢妒能,諂媚佞言,自恃慢人,侵犯別人,損害他物,這就是自己開啟了眾生的知見。如果能端正心念,時(shí)常生起智能,觀照自己的心性,不造惡而行善,這就是自己開啟佛的知見了。你必須念念在開啟佛的知見上,千萬不要自己開啟眾生的知見!能開啟佛的知見,就是佛出世間;開啟眾生的知見,就是還在眾生世間。你如果只是辛辛苦苦的執(zhí)著念誦《法華經(jīng)》文,以為這就是功課,這和犁牛愛惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢?”

  法達(dá)聽后說:“照這樣說,只要能理解經(jīng)義就好,那就可以不必誦經(jīng)了么?”

  六祖說:“佛經(jīng)的本身有甚么過失呢?難道障礙了你的誦念嗎?須知執(zhí)迷和覺悟在于個(gè)人,受損或得益都由于自己?谡b經(jīng)文而心能行其義,就是能夠轉(zhuǎn)經(jīng);口誦經(jīng)文而心不行其義,就是被經(jīng)文所轉(zhuǎn)了。聽我說偈:

  ‘心若執(zhí)迷被法華轉(zhuǎn),心若領(lǐng)悟能轉(zhuǎn)法華。

  誦經(jīng)雖久不明經(jīng)義,與理相悖成為仇家。

  無所執(zhí)念所念是正,有所執(zhí)念所念成邪。

  不論有無都不執(zhí)著,永遠(yuǎn)駕御大白牛車。’”

  法達(dá)聽了這首偈語,不禁感動涕泣,于言下即時(shí)大悟,對六祖說:“法達(dá)從過去以來,確實(shí)未曾轉(zhuǎn)《法華》,而是被《法華》所轉(zhuǎn)。”

  法達(dá)又再啟問:“經(jīng)上說:‘一切大聲聞乃至菩薩,即使竭盡思慮共同測度,也不能測知佛陀的智能。’”現(xiàn)在只令凡夫但能覺悟自己的心性,就說是佛的知見,如果不是上等根性的人,不免要生起疑惑誹謗。又經(jīng)中說三車:羊車、鹿車、牛車,與大白牛車,究竟要怎樣來區(qū)別呢?祈愿和尚再次慈悲開示。”

  六祖說:“經(jīng)意本來就說得很清楚,是你自己執(zhí)迷而與之相違背罷了!一切三乘行人之所以不能測知佛智,問題就出在他們要去度量,任憑他們費(fèi)盡心思共同推測,只有更增加與佛智距離遙遠(yuǎn)。佛法本來是為不覺的凡夫而設(shè)說的,并不是為佛而設(shè)說的,如果不肯相信這個(gè)道理,那就聽任他退出會席。只是他竟不知道自己原就坐在白牛車上,卻還要向門外去別覓羊鹿牛三車。何況經(jīng)文明白地向你說:‘畢竟只有一佛乘,并沒有其它諸乘;蛘f二乘、三乘,乃至說無數(shù)的方便法門,以及種種因緣譬喻等言詞,這些法全部都是為了一佛乘說的。”你怎么不注意省察呢?羊鹿牛三車是佛所設(shè)的三乘方便法,是為昔時(shí)眾生迷失實(shí)相而施設(shè)的權(quán)教;大白牛車是佛真實(shí)說的一乘實(shí)相法,是為現(xiàn)今眾生修持成熟而開顯的實(shí)教。這只不過是教你去除三乘方便的假名而歸入一乘實(shí)相的實(shí)教,一旦歸入實(shí)教之后,就沒有所謂的實(shí)教了。要知道所有珍貴財(cái)物全部都屬于你所擁有,任由你自己去受用,更不作佛陀慈父想,也不作眾生窮子想,更沒有所謂的受用財(cái)寶想,這才叫作真正的在持誦《法華經(jīng)》。能夠如此,就好像從前劫到后劫,手中并沒有放下經(jīng)卷;從白天到黑夜,無時(shí)不是在持誦《法華經(jīng)》。”

  法達(dá)蒙受六祖大師啟迪,歡喜踴躍,于是用偈來贊歎說:

  妙法蓮華經(jīng)已念誦了三千遍,在曹溪六祖一句下全數(shù)消亡。

  不明了諸佛出世的因緣宗旨,怎么能息滅累劫以來的妄心?

  羊鹿牛三車是權(quán)巧施設(shè),初中后三善是依次發(fā)揚(yáng)。

  誰能知道火宅內(nèi)的眾生,原來一悟之后是法中王。

  惠能大師說:“從今以后,你才可以被稱為真正誦經(jīng)的出家人。”法達(dá)從此領(lǐng)悟到深奧玄妙的道理,也沒有停止他的課誦。

  智通比丘,壽州安豐人。最初閱讀《楞伽經(jīng)》多達(dá)一千多遍,卻不能領(lǐng)會三身和四智的意義,于是就來參禮六祖,懇求解說經(jīng)中要義。

  六祖說:“所謂三身:清凈法身,是你的自心本性;圓滿報(bào)身,是你的般若智能;千百億化身,是你的修行實(shí)踐。如果離開本性,另外說有三身,這就是有身而無智;如果悟三身本無自性,這就叫作四智正覺。聽我說偈:‘自性本來具有三身,由三身發(fā)明成四智。不必摒絕見聞外緣,就能超然直登佛地。我現(xiàn)在為你說的法,你要深信永無迷惑。莫學(xué)他人向外馳求,整天口中徒說菩提。’”

  智通又再啟請說:“是否能請求大師為我講說四智的意義?”

  六祖說:“既然領(lǐng)會自性三身的意義,自然也就能明白四智的意義,為甚么還要問這個(gè)問題呢?如果離開了自性三身,而另外去談?wù)f四智,這就叫作有智無身;即使有智,也等于無智。”

  六祖又再說偈:“大圓鏡智是本性清凈體,平等性智的心體無所滯礙,妙觀察智不假功成,不涉計(jì)度,不起分別,成所作智如同大圓鏡。雖然五八兩識果上轉(zhuǎn),六七兩識因中轉(zhuǎn),但只轉(zhuǎn)其名而非轉(zhuǎn)其實(shí)性體。如果在悟道轉(zhuǎn)識時(shí),不留余情,盡管外緣繁雜多起,而心卻處于定中。”

  智通聞偈后立即領(lǐng)悟了本性四智,于是呈偈說道:

  三身原來是我的體性,四智原本是明徹的心。

  三身四智圓融無障礙,應(yīng)物隨緣任意而現(xiàn)形。

  起心修持都是妄念動,守住也不是最好辦法。

  身智妙旨因師得曉悟,從此盡無染污諸假名。

  智常比丘,信州貴溪人。童年時(shí)出家,志在求得明心見性。有一天,來參禮六祖,六祖問他:“你從那里來?想要求得甚么嗎?”

  智常答說:“學(xué)僧最近到洪州白峰山參禮大通和尚,承蒙他開示見性成佛的奧義,只是心中還有一些疑惑不能解決,因此從遙遠(yuǎn)的地方前來參禮,祈求和尚慈悲為我開示。”

  六祖說:“他都說了些甚么?你試著舉出一些例子說說看。”

  智常說:“我到了那里,大約住了三個(gè)月,都不曾得到他的開示教誨,我因?yàn)榍蠓ㄐ那械木壒剩幸惶焱砩,我單?dú)進(jìn)入方丈室,請他開示:‘甚么是我的本來心性呢?’他說:‘你見過虛空嗎?’我回答說:‘見過。\’他又問:‘你所見的虛空有沒有相貌呢?’我回答說:‘虛空沒有形體,那有甚么相貌可言呢?’他說:‘你的本性就如同虛空,了無一物可見,這就叫作正見;沒有一物可知,這就叫作真知。沒有青黃長短等色法的區(qū)別,但見得本源清凈無染,覺體圓融澄明,這就叫作見性成佛,也叫作如來知見。’學(xué)僧雖然聽了這個(gè)說法,還是不能解決內(nèi)心的狐疑,所以懇求和尚開示。”

  六祖說:“那位和尚所說,還存有知見在,所以不能使你全然明白。我現(xiàn)在給你一首偈語:‘不見一法猶心存無見,就好像浮云遮蔽日光。不知一法猶執(zhí)守空知,依然像太虛中閃電。這個(gè)知見是瞬起暫現(xiàn),然而卻如此錯(cuò)認(rèn)知見,那里曾了解隨緣方便?你應(yīng)當(dāng)要能一念知非,好讓自性靈光經(jīng)常顯現(xiàn)。’”

  智常聽了這首偈語以后,心里豁然開朗。于是也說了一偈:“無來由的生起知見,執(zhí)著外相覓求正覺,只要存有悟的念頭,那能出離昔時(shí)迷惑?自性中覺悟的源體,仍隨知見徒然遷流。若非進(jìn)入祖師丈室,依舊茫然執(zhí)著兩端。”

  有一天,智常問六祖說:“佛陀說三乘教法,又說有最上乘,弟子不了解,愿求和尚教導(dǎo)。”

  六祖說:“你應(yīng)觀照自己的本心,不要執(zhí)著心性外的法相。佛法并沒有四乘之分,而是人心各有不同:從目見耳聞下轉(zhuǎn)誦經(jīng)典的人是小乘行者,悟解佛法義理的人是中乘行者,依法修行的人是大乘行者,萬法完全通達(dá),萬法具足完備,一切不染不著,遠(yuǎn)離一切法相,無一法可得,這就叫作最上乘的行者。乘是行的意思,不是在口頭上爭論就能得到。你應(yīng)該自己依法修行,不必問我。無論在什么時(shí)候,你自己的佛性都是來去無礙,圓通無礙的。”

  智常禮謝六祖的開示,從此侍奉六祖,一直到六祖示寂。

  志道比丘,廣州南海縣人。有一天,他請示六祖大師:“學(xué)人自從出家以來,閱讀《涅槃經(jīng)》已經(jīng)有十多年了,還不明白經(jīng)中大意,請和尚慈悲教誨!”

  六祖說:“你甚么地方不明白呢?”

  志道說:“‘諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。’我對這首偈語有所疑惑。”

  六祖說:“你為甚么會有疑惑呢?”

  志道說:“一切眾生都有二身,就是所說的色身和法身。色身是無常的,有生有滅;法身是常的,沒有知覺。經(jīng)中說‘生滅滅已,寂滅為樂’,不知道是那個(gè)身入于寂滅?那個(gè)身受此真樂?如果說是色身,當(dāng)色身壞滅的時(shí)候,地水火風(fēng)四大分散,完全是苦,既然是苦,就不可說是樂了;如果說法身入于寂滅,那么法身如同草木瓦石一樣的沒有知覺,由什么來享受真樂呢?又法性是生滅法中的實(shí)體,五蘊(yùn)是生滅法中的相用,一體有五用,生滅應(yīng)當(dāng)是恒常的。生就是從性體而起的相用,滅就是攝相用而還歸于性體。如果聽任他們再生,那么有情含識的眾生就不斷絕也不滅亡;如果不聽任他們再生,就將永遠(yuǎn)歸于寂靜,而與無情的東西沒有甚么不同了。這樣,一切萬法就被涅槃所限制,生命尚不可得,還有甚么快樂可言呢?”

  六祖說:“你是佛門弟子,為甚么學(xué)習(xí)外道的斷常而妄自議論最上乘法呢?據(jù)你所說,就是色身之外另有一個(gè)法身,離了色身的生滅可以另外求得法身的寂滅。又推論說涅槃常樂,要有某個(gè)身來受用。這是在執(zhí)著生死,貪著世間的快樂。你應(yīng)當(dāng)知道,佛陀就因?yàn)橐磺忻詧?zhí)的眾生妄認(rèn)五蘊(yùn)假和的色身為自我,分別妄計(jì)一切法為外塵,貪生厭死,妄念遷流,不知人生如夢似幻,虛假不實(shí),枉受生死輪回,反而將常樂的涅槃看成是苦,整天忙碌地奔馳營求俗務(wù)。佛陀為憐憫這些愚迷眾生,于是開示涅槃?wù)鏄返木辰。是沒有剎那生起的相可見,也沒有剎那壞滅的相可尋,更沒有生滅可滅,才是涅槃寂滅分明現(xiàn)前的境界。正當(dāng)寂滅現(xiàn)前的時(shí)候,也沒有甚么東西可以讓你感受到這是寂滅,這就是所說的常樂。這種常樂本來沒有甚承受的人,也沒有甚么不承受的人。那里會有一體五用的名稱呢?更何況你還說涅槃禁伏一切法,讓它們永無生命呢?這就是在毀謗佛法了。

  聽我說一首偈語:‘至高無上大般涅槃,圓融明凈常寂靈照,凡夫愚人說是死亡,外道之人執(zhí)為斷滅。二乘行者視為無作,全都屬于情識執(zhí)著,是六十二見的根本。只是妄立虛假名目,何曾具有真實(shí)之義?唯有超越常人的人,通達(dá)一切不取不舍。因知五蘊(yùn)色法心法,以及五蘊(yùn)中的假我,只是外現(xiàn)種種色像,各種不同的音聲相,一切平等皆如夢幻,不必生起凡圣見解,也不必作涅槃理解,二邊三時(shí)一起坐斷。常應(yīng)六根生起大用,卻沒有諸用的念頭。分別思量一切諸法,卻沒有分別的妄見?v使劫火燒乾海底,災(zāi)風(fēng)鼓動諸山相擊,這真常寂滅的法樂,就是大般涅槃實(shí)相。我今在此勉強(qiáng)形容,使你舍棄不正見解。你若不去隨言生解,定能領(lǐng)悟少分佛法。’”志道聽了偈語之后,得大開悟,歡喜踴躍地禮謝而退。

  行思禪師,出生在吉州安城地方的劉家。他聽說曹溪六祖大師法席隆盛,化導(dǎo)無數(shù),便前來參禮六祖,請示六祖大師說:“應(yīng)當(dāng)做甚么才能不落入階級?”

  六祖說:“你曾做些甚么事?”

  行思說:“我連‘圣諦\’也不做。”

  六祖說:“那你又落甚么階級呢?”

  行思說:“圣諦尚且不做,還有甚么階級可落?”

  六祖非常器重他,于是命他作寺眾的首座。

  有一天,六祖對他說:“你應(yīng)當(dāng)教化一方,勿使正法斷絕。”

  行思既已承受了六祖的頓教正法,便回到吉州青原山,大弘正法,紹隆佛教。

  懷讓禪師,金州杜氏人家的兒子。最初到嵩山參謁惠安國師,惠安大師遣他到曹溪參學(xué)。懷讓到了曹溪,虔誠頂禮,六祖問他:“你從甚么地方來?”

  懷讓答:“從嵩山來。”

  六祖問:“甚么東西這樣來呢?”

  懷讓說:“說是像一個(gè)甚么東西就不對了。”

  六祖說:“還可以修證嗎?”

  懷讓說:“修證不是沒有,污染則不可得。”

  六祖說:“就這個(gè)不污染,是諸佛所共護(hù)念。你既是這樣,我也是這樣。印度般若多羅曾有預(yù)言:‘你門下將出生一匹馬駒,縱橫天下,人莫敢當(dāng)。’這預(yù)言,你要默記在心,不要太早說出來!”

  懷讓當(dāng)下豁然契會,于是就在六祖身邊服侍十五年,日漸體達(dá)頓教玄妙意旨。后來前往南岳衡山,大闡禪宗頓教法門。

  永嘉玄覺禪師,溫州戴氏人家的兒子。自幼研習(xí)經(jīng)論,精通天臺止觀法門。因?yàn)殚喿x《維摩經(jīng)》,得以發(fā)明心地。六祖的弟子玄策禪師偶然相訪,和他暢談,玄覺所說都能契合諸祖的意旨。玄策問他:“仁者是在那一位老師門下得法?”

  玄覺說:“我聽大乘方等經(jīng)論,每部都各有師承,后來從《維摩經(jīng)》中悟得佛法相傳以心印心的宗旨,只是還沒有為我作證明的人。”

  玄策說:“在威音王佛未出世以前,還可以說有無師自悟的人;在威音王佛出世以后,無師自悟的人,都是天然外道。”

  玄覺說:“希望仁者能為我印證。”

  玄策說:“我人微言輕,曹溪有位六祖大師,各方前往參學(xué)者眾,而且都是領(lǐng)受正法的人。如果你要去,我可以和你一同前往。”

  于是玄覺就和玄策一同前來參謁六祖。玄覺繞著六祖走了三圈,振錫杖,而后站立不動。

  六祖說:“出家人應(yīng)該具備三千威儀、八萬細(xì)行,大德從甚么地方來,為何如此傲慢無禮?”

  玄覺說:“生死問題是人生的大事,因?yàn)樯鼰o常,來去迅速。”

  六祖說:“為甚么不去體會無生,來了悟生命來去本來就沒有所謂迅速不迅速呢?”

  玄覺說:“體認(rèn)自性則自性本就無生無死,既無生死,則無遲速可言。”

  六祖說:“誠然是這樣!誠然是這樣!”

  玄覺這時(shí)才具備威儀向大師頂禮拜謝,隨即告辭。六祖說:“就這樣回去不是太快了嗎?”

  玄覺說:“本來就沒有動,那有遲速可言?”

  六祖說:“甚么人知道本來不動?”

  玄覺說:“是仁者自心生起了分別。”

  六祖說:“你已深悟得無生的意義了。”

  玄覺說:“無生那里還有甚么意義在呢?”

  六祖說:“如果沒有意義,誰來分別呢?”

  玄覺說:“分別本身也沒有甚么意義。”

  六祖說:“很好!請小住一晚吧!”

  當(dāng)時(shí)的人就稱玄覺為“一宿覺”。后來著有《證道歌》,流傳于世。

  智隍禪師,最初參禮五祖的時(shí)候,自稱已經(jīng)得到佛法真?zhèn),曾在庵中長習(xí)靜坐達(dá)二十年之久。六祖的弟子玄策禪師云游到河北朔方時(shí),聽到智隍禪師的聲名,就到他所住的庵堂造訪,問他說:“你在這里作甚么呢?”

  智隍禪師說:“入定。”

  玄策禪說:“你所說的入定,是有心入呢?還是無心入呢?如果說是無心入,一切沒有情識的草木瓦石,應(yīng)該算是得定了;如果說是有心入,一切有情含識的眾生也都應(yīng)該得定了。”

  智隍禪師說:“我正在入定的時(shí)候,不見有心或無心。”

  玄策禪師說:“不見有‘有心或無心\’,那就是常在定中,還有甚么出定入定呢?如果有出入可說,那就不是大定了。”

  智隍禪師無言以對。過了許久,智隍禪師問道:“禪師是嗣承那一位祖師的法門呢?”

  玄策禪師說:“家?guī)熓遣芟妗?rdquo;

  智隍禪師說:“六祖以甚么為禪定呢?”

  玄策禪師說:“家?guī)熕f的禪定,法身湛然常寂,性相體用一如。五陰緣起,其性本空;六塵境相,不是實(shí)有,心本不出不入,不定不亂。禪性本無所住,遠(yuǎn)離住著禪的寂靜;禪性本無生滅,遠(yuǎn)離生起禪定的念頭。心好比虛空,又沒有虛空量可得。”

  智隍禪師聽了這一番道理,就直接來拜謁六祖大師。六祖問他說:“你從甚么地方來呢?”

  智隍禪師于是把遇到玄策禪師的前緣述說一遍。六祖說:“的確如玄策所說。只要你的心如虛空,不執(zhí)著于空見;應(yīng)用自在無礙,或動或靜都不分別思量,忘卻凡圣的差別,泯滅能所的對待,如此性相一如,自然無時(shí)不在定中。”

  智隍言下大悟,二十年來的有所得心,完全無聲無影。那天夜里,河北的官吏、百姓都聽到空中有聲音說:“隍禪師今天得道了!”

  后來智隍禮謝辭別六祖,又回到河北,廣開法宴,教化僧俗四眾弟子。有一個(gè)僧人請問六祖大師說:“黃梅五祖的佛法意旨,到底是甚么人得著?”

  六祖說:“會佛法的人得著。”

  僧又問:“和尚可曾得到?”

  六祖說:“我不會佛法。”

  有一天,六祖想要洗滌五祖所傳授的法衣,卻找不到好泉水,因此就到寺后五里遠(yuǎn)的地方,看到該處山林茂盛,瑞氣盤旋,六祖于是振動錫杖卓立該地,泉水立即應(yīng)手涌出,積聚成為一個(gè)水池,六祖于是跪下,在石上洗衣。忽然有一僧前來頂禮膜拜,說:“我方辯,是西蜀地方的人。我從很遠(yuǎn)的地方來,希望能看到祖師傳來的衣缽。”

  六祖就把衣缽拿給他看,接著問說:“上人精通甚么事業(yè)呢?”

  方辯說:“善于塑像。”

  六祖正色說:“你試著塑一尊像看看。”

  方辯一時(shí)不知所措。過了幾天,他塑成了一尊六祖的法像,大約有七寸高,維妙維肖。六祖笑著說:“你只懂得塑像的性,不懂得佛性。”六祖伸手為方辯摩頂,說:“永遠(yuǎn)作為人天福田。”

  有一個(gè)僧人舉述臥輪禪師所作的一首偈:

  臥輪有一個(gè)伎倆,能斷絕百般思想,

  對外境心不攀緣,菩提心日日增長。

  六祖聽了,就對他說:“這首偈語還沒有見到自己的心性,如果依照這首偈去修行,反而會受到束縛。”

  因此,六祖為他說了一首偈語:

  惠能沒有什么伎倆,不用斷絕百般思想,

  對境時(shí)心不斷生起,菩提心作么增長呢?

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