六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng)講話 第九 護(hù)法品 經(jīng)文.注釋
六祖壇經(jīng)講話
第九 護(hù)法品
經(jīng)文:
神龍?jiān)晟显?span style="color: #0000ff">*1,則天*2、中宗*3詔云:“朕請(qǐng)安、秀二師宮中供養(yǎng),萬幾*4之暇,每究一乘*5。二師推讓云:‘南方有能禪師,密授忍大師衣法,傳佛心印*6,可請(qǐng)彼問。’今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)馳詔請(qǐng)迎,愿師慈念,速赴上京!”
師上表辭疾,愿終林麓。
薛簡(jiǎn)曰:“京城禪德*7皆云:‘欲得會(huì)道,必須坐禪習(xí)定;若不因禪定而得解脫者,未之有也。’未審師所說法如何?”
師曰:“道由心悟,豈在坐也?經(jīng)云:‘若言如來若坐若臥,是行邪道。何故?無所從來,亦無所去。’無生無滅,是如來清凈禪;諸法空寂,是如來清凈坐。究竟無證,豈況坐耶?”
簡(jiǎn)曰:“弟子回京,主上必問,愿師慈悲,指示心要*8,傳奏兩宮及京城學(xué)道者。譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明明無盡。”
師云:“道無明暗,明暗是代謝之義。明明無盡,亦是有盡,相待立名故。《凈名經(jīng)》云:‘法無有比,無相待故。’”
簡(jiǎn)曰:“明喻智能,暗喻煩惱。修道之人倘不以智能照破煩惱,無始生死憑何出離?”
師曰:“煩惱即是菩提,無二無別。若以智能破煩惱者,此是二乘見解,羊鹿等機(jī),上智大根悉不如是。”
簡(jiǎn)曰:“如何是大乘見解?”
師曰:“明與無明,凡夫見二,智者了達(dá)其性無二,無二之性,即是實(shí)性。實(shí)性者,處凡愚而不減,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂,不斷不常,不去不來,不在中間,及其內(nèi)外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道。”
簡(jiǎn)曰:“師說不生不滅,何異外道?”
師曰:“外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說不生;我說不生不滅者,本自無生,今亦不滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清凈心體,湛然常寂,妙用恒沙。”
簡(jiǎn)蒙指教,豁然大悟,禮辭歸闕*9,表奏師語。其年九月三日,有詔獎(jiǎng)諭師曰:“師辭老疾,為朕修道,國(guó)之福田。師若凈名,托疾毗耶,闡揚(yáng)大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來知見,朕積善余慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘,感荷師恩,頂戴無已!”并奉磨衲*10袈裟及水晶缽,敕韶州刺史修飾寺宇,賜師舊居為國(guó)恩寺。
注釋:
*1上元日:
陰歷正月十五日叫上元日,即元宵日。
*2則天:
即中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天。唐代許州(河南許昌)人,名曌。十四歲。被選入宮,為太宗才人,以黠慧獲寵。帝崩,依制削發(fā)為尼。高宗即位后,召入宮為昭儀,未久立為后。于高宗晚年,專決政事。帝崩,先后廢中宗、睿宗。天授元年(六九○)改國(guó)號(hào)為周,自稱則天金輪皇帝。執(zhí)政達(dá)四十余年。曾師事高僧神秀、法藏、義凈等,又度僧、造寺、塑像、寫經(jīng),歷年為之,從不厭倦。
*3中宗:
唐高宗太子,名顯。即位后五年,武后將他廢為盧陵王,徙居房州十四年。至武后被迫歸政,中宗始得復(fù)位。
*4萬幾:
幾,微也。謂當(dāng)戒懼萬事之微。后借指帝王日常處理的紛繁政務(wù)。
*5一乘:
即指佛乘。乘,載運(yùn)的意思。佛陀出世。本欲直說《法華》,然因眾生根機(jī)不等,于是說三乘法使眾生調(diào)熟,因此有所謂“會(huì)三歸一”。總之,佛說一乘之法,為令眾生依此修行,出離生死苦海,運(yùn)至涅槃彼岸。
*6心。
又作佛心印。禪宗認(rèn)為,依語言文字無法表現(xiàn)的佛陀自內(nèi)證,稱為佛心。其所證悟的真理,如世間的印形決定不變,故稱心印。
*7禪德:
禪宗大德的簡(jiǎn)稱,用以尊稱禪師。
*8心要:
法門的至極,即指最精要的法義。
*9闕:
指宮闕,是帝王所居住的地方。
*10磨衲:
袈裟的一種。相傳乃高麗所產(chǎn),以極精致的織物制成。磨,指紫磨,屬于綾羅類。
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