六祖壇經(jīng)講話

　　第十 付囑品

　　經(jīng)文：

　　師一日喚門人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說(shuō)法，不失本宗。先須舉三科法門，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法莫離自性。忽有人問(wèn)汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。

　　三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色、受、想、行、識(shí)是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內(nèi)六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六塵、六門、六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)*1;若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)*2。生六識(shí)，出六門，見(jiàn)六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

　　對(duì)法外境，無(wú)情五對(duì)：天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)。此是五對(duì)也。法相*3語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，有色與無(wú)色對(duì)，有相與無(wú)相對(duì)，有漏*4與無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)。此是十二對(duì)也。自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與瞋對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)。此是十九對(duì)也。”

　　師言：“此三十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見(jiàn)；若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無(wú)明*5。執(zhí)空之人，有謗經(jīng)，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言，只此語(yǔ)言便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)，罪障無(wú)數(shù)！

　　若著相于外，而作法求真，或廣立道場(chǎng)，說(shuō)有無(wú)之過(guò)患，如是之人，累劫不得見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙；若聽(tīng)說(shuō)不修，各人反生邪念。但依法修行，無(wú)住相法施。汝等若悟，依此說(shuō)，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

　　若有人問(wèn)汝義，問(wèn)有將無(wú)對(duì)，問(wèn)無(wú)將有對(duì)，問(wèn)凡以圣對(duì)，問(wèn)圣以凡對(duì)。二道相因，生中道義。如一問(wèn)一對(duì)，余問(wèn)一依此作，即不失理也。設(shè)有人問(wèn)：‘何名為暗？’答云：‘明是因，暗是緣，明沒(méi)則暗，以明顯暗，以暗顯明，來(lái)去相因，成中道義。’余問(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法，依此轉(zhuǎn)相教授，勿失宗旨！”

　　師于太極元年壬子延和七月，命門人往新州國(guó)恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“五至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問(wèn)，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無(wú)人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣。

　　師云：“神會(huì)小師*6,卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè)不生，余者不得。數(shù)年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰(shuí)*7?若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)，汝等盡坐，吾與汝說(shuō)一偈，名曰真假動(dòng)靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”

　　眾僧作禮，請(qǐng)師說(shuō)偈。偈曰：

　　一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真；若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。

　　若能自有真，離假即心真；自心不離假，無(wú)真何處真？

　　有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)；若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。

　　若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)；不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。

　　能善分別相，第一義不動(dòng)；但作如此見(jiàn)，即是真如用。

　　報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意；莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。

　　若言下相應(yīng)，即共論佛義；若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。

　　此宗本無(wú)諍，諍即失道意；執(zhí)逆諍法門，自性入生死。

　　時(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座再拜，問(wèn)曰：“和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？”

　　師曰：“吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，抄錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生，但依此說(shuō)，是名正法。今為汝等說(shuō)法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑，堪任大事；然據(jù)先祖達(dá)摩大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：

　　‘吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。

　　一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。’”

　　師復(fù)曰：“諸善知識(shí)！汝等各各凈心，聽(tīng)吾說(shuō)法；若欲成就種智*8,須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛榮澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相、一行亦復(fù)如是。我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽(tīng)吾偈曰：

　　‘心地含諸種，普雨悉皆萌。

　　頓悟華情已，菩提果自成。’”

　　師說(shuō)偈已，曰：“其法無(wú)二，其心亦然，其道清凈，亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜及空其心，此心本凈，無(wú)可取舍，各自努力，隨緣好去！”

　　爾時(shí)，徒眾作禮而退。

　　大師七月八日忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫！”

　　大眾哀留甚堅(jiān)，師曰：“諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃，有來(lái)必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。”

　　眾曰：“師從此去，早晚*9可回？”

　　師曰：“葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口*10。”

　　又問(wèn)曰：“正法眼藏*11,傳付何人？”

　　師曰：“有道者得，無(wú)心者通。”

　　又問(wèn)：“后莫有難否？”

　　師曰：“吾滅后五六年，當(dāng)有一人來(lái)取吾首。聽(tīng)吾記曰：‘頭上養(yǎng)親*12,口里須餐*13,遇滿*14之難，楊柳為官*15。’”

　　又云：“吾去七十年，有二菩薩從東方來(lái)，一出家，一在家，同時(shí)興化，建立吾宗，締緝伽藍(lán)*16,昌隆法嗣*17。”

　　問(wèn)曰：“未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來(lái)，傳授幾代？愿垂開(kāi)示！”

　　師云：“古佛應(yīng)世，已無(wú)數(shù)量，不可計(jì)也。今以七佛為始：過(guò)去莊嚴(yán)劫*18,毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫*19,拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。”

　　釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四優(yōu)波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹(shù)大士，十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達(dá)摩尊者，二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向后遞代流傳，毋令乖誤。”

　　大師先天二年癸丑歲八月初三日于國(guó)恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”

　　法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得見(jiàn)佛性？”

　　師言：“汝等諦聽(tīng)！后代迷人若識(shí)眾生，即是佛性；若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛，但識(shí)眾生，只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若無(wú)佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：‘心生種種法生，心滅種種法滅。’吾今留一偈，自與汝等別，名自性真佛偈。后代之人識(shí)此偈意，自見(jiàn)本心，自成佛道。”

　　偈曰：

　　真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王。

　　邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。

　　性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍。

　　正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。

　　法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身。

　　若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。

　　本從化身生凈性，凈性常在化身中。

　　性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。

　　婬性本是凈性因，除婬即是凈性身。

　　性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門，忽悟自性見(jiàn)世尊。

　　若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

　　若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因。

　　不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大癡人。

　　頓教法門今已留，救度世人須自修。

　　報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見(jiàn)大悠悠。

　　師說(shuō)偈已，告曰：“汝等好住，吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚。受人吊問(wèn)，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往�？秩甑刃拿裕�不會(huì)吾意，今再囑汝，令汝見(jiàn)性。吾滅度后，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無(wú)有益。”

　　復(fù)說(shuō)偈曰：

　　兀兀*20不修善，騰騰*21不造惡；

　　寂寂*22斷見(jiàn)聞，蕩蕩*23心無(wú)著。

　　師說(shuō)偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣。”奄然遷化。于時(shí)異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。

　　十一月，廣、韶、新三郡官僚洎門人僧俗，爭(zhēng)迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：

　　“香煙指處，師所歸焉。”時(shí)香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。

　　次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi)白光出現(xiàn)，直上沖天，三日始散，韶州奏聞，奉敕立碑，紀(jì)師道行。

　　師春秋七十有六，年二十四傳衣。三十九祝發(fā)*24。說(shuō)法利生三十七載，嗣法四十三人，悟道超凡者，莫知其數(shù)。達(dá)摩所傳信衣、中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相并道具，永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。流傳《壇經(jīng)》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。

　　注釋：

　　*1含藏識(shí)：

　　簡(jiǎn)稱藏識(shí)，即八識(shí)中的第八阿賴耶識(shí)。此識(shí)為宇宙萬(wàn)有之本，含藏萬(wàn)有，使之存而不失。又因其能含藏生長(zhǎng)萬(wàn)有的種子，所以也稱為種子識(shí)。

　　*2轉(zhuǎn)識(shí)：

　　第七末那識(shí)的異名。末那識(shí)又稱我識(shí)或計(jì)執(zhí)識(shí)，此識(shí)以第八識(shí)為所依，常執(zhí)定第八識(shí)見(jiàn)分為我，“恒審思量”勝于余識(shí)，因它是由藏識(shí)轉(zhuǎn)生，所以叫作轉(zhuǎn)識(shí)。

　　*3法相：

　　諸法所具本質(zhì)的相狀（體相），或指其意義內(nèi)容（義相）。

　　*4有漏：

　　漏，有流失、漏泄的意思。煩惱的異名。人類由于煩惱所產(chǎn)生的過(guò)失，苦果，使人在迷妄的世界中流轉(zhuǎn)不停，難以脫離生死苦海，所以稱為有漏；若達(dá)到斷滅煩惱的境界，則稱為無(wú)漏。

　　*5無(wú)明：

　　煩惱的別稱。不如實(shí)知見(jiàn)的意思。即闇昧事物，不通達(dá)真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態(tài)。

　　*6小師：

　　指受具足戒未滿十年的僧人�；蛑傅茏�。這是相對(duì)于師父而言。

　　*7阿誰(shuí)：

　　何人。“阿”字是發(fā)語(yǔ)詞，其音為“屋”。

　　*8種智：

　　一切種智的略稱。了知一切種種法的智能。

　　*9早晚：

　　何日、何時(shí)。

　　*10無(wú)口：

　　無(wú)言說(shuō)，喻指“無(wú)法可說(shuō)”、“未有說(shuō)法”的意思。

　　*11正法眼藏：

　　依徹見(jiàn)真理的智能眼（正法眼），透見(jiàn)萬(wàn)德秘藏的法（藏），也就是佛內(nèi)心的悟境。

　　*12頭上養(yǎng)親：

　　六祖預(yù)言將來(lái)會(huì)有人來(lái)取走他的頭，如奉慈親般頂戴供養(yǎng)。根據(jù)《傳法正宗記》載，開(kāi)元十年（七二二）八月三日子夜，當(dāng)時(shí)欲取六祖頭顱供養(yǎng)的人，是新羅國(guó)僧金大悲所指使，欲取回新羅國(guó)供養(yǎng)。

　　*13口里須餐：

　　偷取六祖頭顱的人，是為了填飽口腹，才作偷取的事。

　　*14滿：

　　指張凈滿。根據(jù)《傳法正宗記》載，汝州梁縣人張凈滿在洪州開(kāi)元寺，以二十千錢受雇于金大悲。

　　*15楊柳為官：

　　地方官一姓楊，一姓柳。根據(jù)《傳法正宗記》記載，凈滿被捕時(shí)的韶州刺史是柳無(wú)忝，曲江縣令是楊侃。

　　*16伽藍(lán)：

　　僧伽藍(lán)摩的略譯。又作僧伽藍(lán)。意譯眾園。原意指僧眾所住的園林，后為一般寺院的通稱。

　　*17法嗣：

　　承繼法系、宗旨的人。

　　*18莊嚴(yán)劫：

　　劫，長(zhǎng)久的時(shí)間。佛教對(duì)于“時(shí)間”的觀念，是以劫為基礎(chǔ)，來(lái)說(shuō)明世界生成與毀滅的過(guò)程。一大劫中總有成、住、壞、空的十八增減小劫，于“住劫”中，以華光佛為首，至毗舍浮佛，有千佛出世來(lái)莊嚴(yán)凈化這個(gè)時(shí)代，所以稱為莊嚴(yán)劫。

　　*19賢劫：

　　全稱現(xiàn)在賢劫。謂現(xiàn)在的二十增減住劫中，有千佛賢圣出世化導(dǎo)，所以稱為賢劫。又稱善劫、現(xiàn)劫。

　　*20兀兀：

　　靜止的樣子。

　　*21騰騰：

　　悠閑的樣子。

　　*22寂寂：

　　安靜的樣子。

　　*23蕩蕩：

　　廣大的樣子。無(wú)所約束的樣子。位者�！秹�經(jīng)》大師事略說(shuō)，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩。

　　*24祝發(fā)：

　　祝，切斷的意思。與剃發(fā)、薙發(fā)同，是出家落發(fā)的意思。