六祖壇經(jīng)講話

　　第十 付囑品

　　經(jīng)文：

　　師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。

　　三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色、受、想、行、識是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內(nèi)六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識*1;若起思量，即是轉(zhuǎn)識*2。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

　　對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對。此是五對也。法相*3語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏*4與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對。此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。此是十九對也。”

　　師言：“此三十六對法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長邪見；若全執(zhí)空，即長無明*5。執(zhí)空之人，有謗經(jīng)，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言，只此語言便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)，罪障無數(shù)！

　　若著相于外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不得見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙；若聽說不修，各人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

　　若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以圣對，問圣以凡對。二道相因，生中道義。如一問一對，余問一依此作，即不失理也。設(shè)有人問：‘何名為暗？’答云：‘明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。’余問悉皆如此。汝等于后傳法，依此轉(zhuǎn)相教授，勿失宗旨！”

　　師于太極元年壬子延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“五至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。

　　師云：“神會小師*6,卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，余者不得。數(shù)年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰*7?若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預(yù)報于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”

　　眾僧作禮，請師說偈。偈曰：

　　一切無有真，不以見于真；若見于真者，是見盡非真。

　　若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？

　　有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。

　　若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。

　　能善分別相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。

　　報諸學(xué)道人，努力須用意；莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。

　　若言下相應(yīng)，即共論佛義；若實不相應(yīng)，合掌令歡喜。

　　此宗本無諍，諍即失道意；執(zhí)逆諍法門，自性入生死。

　　時徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座再拜，問曰：“和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？”

　　師曰：“吾于大梵寺說法，以至于今，抄錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事；然據(jù)先祖達摩大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：

　　‘吾本來茲土，傳法救迷情。

　　一花開五葉，結(jié)果自然成。’”

　　師復(fù)曰：“諸善知識！汝等各各凈心，聽吾說法；若欲成就種智*8,須達一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛榮澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養(yǎng)，成熟其實。一相、一行亦復(fù)如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：

　　‘心地含諸種，普雨悉皆萌。

　　頓悟華情已，菩提果自成。’”

　　師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然，其道清凈，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心，此心本凈，無可取舍，各自努力，隨緣好去！”

　　爾時，徒眾作禮而退。

　　大師七月八日忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫！”

　　大眾哀留甚堅，師曰：“諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。”

　　眾曰：“師從此去，早晚*9可回？”

　　師曰：“葉落歸根，來時無口*10。”

　　又問曰：“正法眼藏*11,傳付何人？”

　　師曰：“有道者得，無心者通。”

　　又問：“后莫有難否？”

　　師曰：“吾滅后五六年，當(dāng)有一人來取吾首。聽吾記曰：‘頭上養(yǎng)親*12,口里須餐*13,遇滿*14之難，楊柳為官*15。’”

　　又云：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍*16,昌隆法嗣*17。”

　　問曰：“未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來，傳授幾代？愿垂開示！”

　　師云：“古佛應(yīng)世，已無數(shù)量，不可計也。今以七佛為始：過去莊嚴(yán)劫*18,毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫*19,拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。”

　　釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四優(yōu)波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士，十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達摩尊者，二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向后遞代流傳，毋令乖誤。”

　　大師先天二年癸丑歲八月初三日于國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”

　　法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得見佛性？”

　　師言：“汝等諦聽！后代迷人若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生，只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經(jīng)云：‘心生種種法生，心滅種種法滅。’吾今留一偈，自與汝等別，名自性真佛偈。后代之人識此偈意，自見本心，自成佛道。”

　　偈曰：

　　真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。

　　邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。

　　性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。

　　正見自除三毒心，魔變成佛真無假。

　　法身報身及化身，三身本來是一身。

　　若向性中能自見，即是成佛菩提因。

　　本從化身生凈性，凈性常在化身中。

　　性使化身行正道，當(dāng)來圓滿真無窮。

　　婬性本是凈性因，除婬即是凈性身。

　　性中各自離五欲，見性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。

　　若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

　　若能心中自見真，有真即是成佛因。

　　不見自性外覓佛，起心總是大癡人。

　　頓教法門今已留，救度世人須自修。

　　報汝當(dāng)來學(xué)道者，不作此見大悠悠。

　　師說偈已，告曰：“汝等好住，吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚。受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往�？秩甑刃拿裕�不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度后，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。”

　　復(fù)說偈曰：

　　兀兀*20不修善，騰騰*21不造惡；

　　寂寂*22斷見聞，蕩蕩*23心無著。

　　師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣。”奄然遷化。于時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。

　　十一月，廣、韶、新三郡官僚洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：

　　“香煙指處，師所歸焉。”時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。

　　次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽于塔內(nèi)白光出現(xiàn)，直上沖天，三日始散，韶州奏聞，奉敕立碑，紀(jì)師道行。

　　師春秋七十有六，年二十四傳衣。三十九祝發(fā)*24。說法利生三十七載，嗣法四十三人，悟道超凡者，莫知其數(shù)。達摩所傳信衣、中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相并道具，永鎮(zhèn)寶林道場。流傳《壇經(jīng)》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。

　　注釋：

　　*1含藏識：

　　簡稱藏識，即八識中的第八阿賴耶識。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失。又因其能含藏生長萬有的種子，所以也稱為種子識。

　　*2轉(zhuǎn)識：

　　第七末那識的異名。末那識又稱我識或計執(zhí)識，此識以第八識為所依，常執(zhí)定第八識見分為我，“恒審思量”勝于余識，因它是由藏識轉(zhuǎn)生，所以叫作轉(zhuǎn)識。

　　*3法相：

　　諸法所具本質(zhì)的相狀（體相），或指其意義內(nèi)容（義相）。

　　*4有漏：

　　漏，有流失、漏泄的意思。煩惱的異名。人類由于煩惱所產(chǎn)生的過失，苦果，使人在迷妄的世界中流轉(zhuǎn)不停，難以脫離生死苦海，所以稱為有漏；若達到斷滅煩惱的境界，則稱為無漏。

　　*5無明：

　　煩惱的別稱。不如實知見的意思。即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態(tài)。

　　*6小師：

　　指受具足戒未滿十年的僧人。或指弟子。這是相對于師父而言。

　　*7阿誰：

　　何人。“阿”字是發(fā)語詞，其音為“屋”。

　　*8種智：

　　一切種智的略稱。了知一切種種法的智能。

　　*9早晚：

　　何日、何時。

　　*10無口：

　　無言說，喻指“無法可說”、“未有說法”的意思。

　　*11正法眼藏：

　　依徹見真理的智能眼（正法眼），透見萬德秘藏的法（藏），也就是佛內(nèi)心的悟境。

　　*12頭上養(yǎng)親：

　　六祖預(yù)言將來會有人來取走他的頭，如奉慈親般頂戴供養(yǎng)。根據(jù)《傳法正宗記》載，開元十年（七二二）八月三日子夜，當(dāng)時欲取六祖頭顱供養(yǎng)的人，是新羅國僧金大悲所指使，欲取回新羅國供養(yǎng)。

　　*13口里須餐：

　　偷取六祖頭顱的人，是為了填飽口腹，才作偷取的事。

　　*14滿：

　　指張凈滿。根據(jù)《傳法正宗記》載，汝州梁縣人張凈滿在洪州開元寺，以二十千錢受雇于金大悲。

　　*15楊柳為官：

　　地方官一姓楊，一姓柳。根據(jù)《傳法正宗記》記載，凈滿被捕時的韶州刺史是柳無忝，曲江縣令是楊侃。

　　*16伽藍：

　　僧伽藍摩的略譯。又作僧伽藍。意譯眾園。原意指僧眾所住的園林，后為一般寺院的通稱。

　　*17法嗣：

　　承繼法系、宗旨的人。

　　*18莊嚴(yán)劫：

　　劫，長久的時間。佛教對于“時間”的觀念，是以劫為基礎(chǔ)，來說明世界生成與毀滅的過程。一大劫中總有成、住、壞、空的十八增減小劫，于“住劫”中，以華光佛為首，至毗舍浮佛，有千佛出世來莊嚴(yán)凈化這個時代，所以稱為莊嚴(yán)劫。

　　*19賢劫：

　　全稱現(xiàn)在賢劫。謂現(xiàn)在的二十增減住劫中，有千佛賢圣出世化導(dǎo)，所以稱為賢劫。又稱善劫、現(xiàn)劫。

　　*20兀兀：

　　靜止的樣子。

　　*21騰騰：

　　悠閑的樣子。

　　*22寂寂：

　　安靜的樣子。

　　*23蕩蕩：

　　廣大的樣子。無所約束的樣子。位者。《壇經(jīng)》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩。

　　*24祝發(fā)：

　　祝，切斷的意思。與剃發(fā)、薙發(fā)同，是出家落發(fā)的意思。