六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經(jīng)講話 第十 付囑品 經(jīng)文.注釋

六祖壇經(jīng)講話

  第十 付囑品

  經(jīng)文:

  師一日喚門人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師。吾今教汝說(shuō)法,不失本宗。先須舉三科法門,動(dòng)用三十六對(duì),出沒(méi)即離兩邊,說(shuō)一切法莫離自性。忽有人問(wèn)汝法,出語(yǔ)盡雙,皆取對(duì)法,來(lái)去相因,究竟二法盡除,更無(wú)去處。

  三科法門者,陰、界、入也。陰是五陰,色、受、想、行、識(shí)是也。入是十二入,外六塵:色、聲、香、味、觸、法;內(nèi)六門:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界,六塵、六門、六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法,名含藏識(shí)*1;若起思量,即是轉(zhuǎn)識(shí)*2。生六識(shí),出六門,見(jiàn)六塵,如是一十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。

  對(duì)法外境,無(wú)情五對(duì):天與地對(duì),日與月對(duì),明與暗對(duì),陰與陽(yáng)對(duì),水與火對(duì)。此是五對(duì)也。法相*3語(yǔ)言十二對(duì):語(yǔ)與法對(duì),有與無(wú)對(duì),有色與無(wú)色對(duì),有相與無(wú)相對(duì),有漏*4與無(wú)漏對(duì),色與空對(duì),動(dòng)與靜對(duì),清與濁對(duì),凡與圣對(duì),僧與俗對(duì),老與少對(duì),大與小對(duì)。此是十二對(duì)也。自性起用十九對(duì):長(zhǎng)與短對(duì),邪與正對(duì),癡與慧對(duì),愚與智對(duì),亂與定對(duì),慈與毒對(duì),戒與非對(duì),直與曲對(duì),實(shí)與虛對(duì),險(xiǎn)與平對(duì),煩惱菩提對(duì),常與無(wú)常對(duì),悲與害對(duì),喜與瞋對(duì),舍與慳對(duì),進(jìn)與退對(duì),生與滅對(duì),法身與色身對(duì),化身與報(bào)身對(duì)。此是十九對(duì)也。”

  師言:“此三十六對(duì)法,若解用,即道貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊。自性動(dòng)用,共人言語(yǔ),外于相離相,內(nèi)于空離空。若全著相,即長(zhǎng)邪見(jiàn);若全執(zhí)空,即長(zhǎng)無(wú)明*5。執(zhí)空之人,有謗經(jīng),直言不用文字。既云不用文字,人亦不合語(yǔ)言,只此語(yǔ)言便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立兩字亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō),便即謗他言著文字。汝等須知,自迷猶可,又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng),罪障無(wú)數(shù)!

  若著相于外,而作法求真,或廣立道場(chǎng),說(shuō)有無(wú)之過(guò)患,如是之人,累劫不得見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行,又莫百物不思,而于道性窒礙;若聽(tīng)說(shuō)不修,各人反生邪念。但依法修行,無(wú)住相法施。汝等若悟,依此說(shuō),依此用,依此行,依此作,即不失本宗。

  若有人問(wèn)汝義,問(wèn)有將無(wú)對(duì),問(wèn)無(wú)將有對(duì),問(wèn)凡以圣對(duì),問(wèn)圣以凡對(duì)。二道相因,生中道義。如一問(wèn)一對(duì),余問(wèn)一依此作,即不失理也。設(shè)有人問(wèn):‘何名為暗?’答云:‘明是因,暗是緣,明沒(méi)則暗,以明顯暗,以暗顯明,來(lái)去相因,成中道義。’余問(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法,依此轉(zhuǎn)相教授,勿失宗旨!”

  師于太極元年壬子延和七月,命門人往新州國(guó)恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒眾曰:“五至八月,欲離世間,汝等有疑,早須相問(wèn),為汝破疑,令汝迷盡。吾若去后,無(wú)人教汝。”法海等聞,悉皆涕泣,惟有神會(huì),神情不動(dòng),亦無(wú)涕泣。

  師云:“神會(huì)小師*6,卻得善不善等,毀譽(yù)不動(dòng),哀樂(lè)不生,余者不得。數(shù)年山中,竟修何道?汝今悲泣,為憂阿誰(shuí)*7?若憂吾不知去處,吾自知去處;吾若不知去處,終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處;若知吾去處,即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái),汝等盡坐,吾與汝說(shuō)一偈,名曰真假動(dòng)靜偈。汝等誦取此偈,與吾意同,依此修行,不失宗旨。”

  眾僧作禮,請(qǐng)師說(shuō)偈。偈曰:

  一切無(wú)有真,不以見(jiàn)于真;若見(jiàn)于真者,是見(jiàn)盡非真。

  若能自有真,離假即心真;自心不離假,無(wú)真何處真?

  有情即解動(dòng),無(wú)情即不動(dòng);若修不動(dòng)行,同無(wú)情不動(dòng)。

  若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng);不動(dòng)是不動(dòng),無(wú)情無(wú)佛種。

  能善分別相,第一義不動(dòng);但作如此見(jiàn),即是真如用。

  報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意;莫于大乘門,卻執(zhí)生死智。

  若言下相應(yīng),即共論佛義;若實(shí)不相應(yīng),合掌令歡喜。

  此宗本無(wú)諍,諍即失道意;執(zhí)逆諍法門,自性入生死。

  時(shí)徒眾聞?wù)f偈已,普皆作禮,并體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍,乃知大師不久住世。法海上座再拜,問(wèn)曰:“和尚入滅之后,衣法當(dāng)付何人?”

  師曰:“吾于大梵寺說(shuō)法,以至于今,抄錄流行,目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù),遞相傳授,度諸群生,但依此說(shuō),是名正法。今為汝等說(shuō)法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無(wú)疑,堪任大事;然據(jù)先祖達(dá)摩大師付授偈意,衣不合傳。偈曰:

  ‘吾本來(lái)茲土,傳法救迷情。

  一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。’”

  師復(fù)曰:“諸善知識(shí)!汝等各各凈心,聽(tīng)吾說(shuō)法;若欲成就種智*8,須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相,于彼相中不生憎愛(ài),亦無(wú)取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛榮澹泊,此名一相三昧。若于一切處,行住坐臥,純一直心,不動(dòng)道場(chǎng),真成凈土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,含藏長(zhǎng)養(yǎng),成熟其實(shí)。一相、一行亦復(fù)如是。我今說(shuō)法,猶如時(shí)雨,普潤(rùn)大地;汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉得發(fā)生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽(tīng)吾偈曰:

  ‘心地含諸種,普雨悉皆萌。

  頓悟華情已,菩提果自成。’”

  師說(shuō)偈已,曰:“其法無(wú)二,其心亦然,其道清凈,亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜及空其心,此心本凈,無(wú)可取舍,各自努力,隨緣好去!”

  爾時(shí),徒眾作禮而退。

  大師七月八日忽謂門人曰:“吾欲歸新州,汝等速理舟楫!”

  大眾哀留甚堅(jiān),師曰:“諸佛出現(xiàn),猶示涅槃,有來(lái)必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。”

  眾曰:“師從此去,早晚*9可回?”

  師曰:“葉落歸根,來(lái)時(shí)無(wú)口*10。”

  又問(wèn)曰:“正法眼*11,傳付何人?”

  師曰:“有道者得,無(wú)心者通。”

  又問(wèn):“后莫有難否?”

  師曰:“吾滅后五六年,當(dāng)有一人來(lái)取吾首。聽(tīng)吾記曰:‘頭上養(yǎng)親*12,口里須餐*13,遇滿*14之難,楊柳為官*15。’”

  又云:“吾去七十年,有二菩薩從東方來(lái),一出家,一在家,同時(shí)興化,建立吾宗,締緝伽藍(lán)*16,昌隆法嗣*17。”

  問(wèn)曰:“未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來(lái),傳授幾代?愿垂開(kāi)示!”

  師云:“古佛應(yīng)世,已無(wú)數(shù)量,不可計(jì)也。今以七佛為始:過(guò)去莊嚴(yán)*18,毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛;今賢劫*19,拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛,是為七佛。”

  釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者,第二阿難尊者,第三商那和修尊者,第四優(yōu)波毱多尊者,第五提多迦尊者,第六彌遮迦尊者,第七婆須蜜多尊者,第八佛馱難提尊者,第九伏馱蜜多尊者,第十脅尊者,十一富那夜奢尊者,十二馬鳴大士,十三迦毗摩羅尊者,十四龍樹(shù)大士,十五迦那提婆尊者,十六羅睺羅多尊者,十七僧伽難提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鳩摩羅多尊者,二十阇耶多尊者,二十一婆修盤頭尊者,二十二摩拏羅尊者,二十三鶴勒那尊者,二十四師子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多羅尊者,二十八菩提達(dá)摩尊者,二十九慧可大師,三十僧璨大師,三十一道信大師,三十二弘忍大師,惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承。汝等向后遞代流傳,毋令乖誤。”

  大師先天二年癸丑歲八月初三日于國(guó)恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:“汝等各依位坐,吾與汝別。”

  法海白言:“和尚留何教法,令后代迷人得見(jiàn)佛性?”

  師言:“汝等諦聽(tīng)!后代迷人若識(shí)眾生,即是佛性;若不識(shí)眾生,萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生,見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛,但識(shí)眾生,只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪險(xiǎn),佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲,即佛在眾生中;一念平直,即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛;自若無(wú)佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑!外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云:‘心生種種法生,心滅種種法滅。’吾今留一偈,自與汝等別,名自性真佛偈。后代之人識(shí)此偈意,自見(jiàn)本心,自成佛道。”

  偈曰:

  真如自性是真佛,邪見(jiàn)三毒是魔王。

  邪迷之時(shí)魔在舍,正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。

  性中邪見(jiàn)三毒生,即是魔王來(lái)住舍。

  正見(jiàn)自除三毒心,魔變成佛真無(wú)假。

  法身報(bào)身及化身,三身本來(lái)是一身。

  若向性中能自見(jiàn),即是成佛菩提因。

  本從化身生凈性,凈性常在化身中。

  性使化身行正道,當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。

  婬性本是凈性因,除婬即是凈性身。

  性中各自離五欲,見(jiàn)性剎那即是真。

  今生若遇頓教門,忽悟自性見(jiàn)世尊。

  若欲修行覓作佛,不知何處擬求真。

  若能心中自見(jiàn)真,有真即是成佛因。

  不見(jiàn)自性外覓佛,起心總是大癡人。

  頓教法門今已留,救度世人須自修。

  報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者,不作此見(jiàn)大悠悠。

  師說(shuō)偈已,告曰:“汝等好住,吾滅度后,莫作世情悲泣雨淚。受人吊問(wèn),身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,無(wú)動(dòng)無(wú)靜,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來(lái),無(wú)是無(wú)非,無(wú)住無(wú)往?秩甑刃拿裕粫(huì)吾意,今再囑汝,令汝見(jiàn)性。吾滅度后,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無(wú)有益。”

  復(fù)說(shuō)偈曰:

  兀兀*20不修善,騰騰*21不造惡;

  寂寂*22斷見(jiàn)聞,蕩蕩*23心無(wú)著。

  師說(shuō)偈已,端坐至三更,忽謂門人曰:“吾行矣。”奄然遷化。于時(shí)異香滿室,白虹屬地,林木變白,禽獸哀鳴。

  十一月,廣、韶、新三郡官僚洎門人僧俗,爭(zhēng)迎真身,莫決所之,乃焚香禱曰:

  “香煙指處,師所歸焉。”時(shí)香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕并所傳衣缽而回。

  次年七月二十五日出龕,弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi)白光出現(xiàn),直上沖天,三日始散,韶州奏聞,奉敕立碑,紀(jì)師道行。

  師春秋七十有六,年二十四傳衣。三十九祝發(fā)*24。說(shuō)法利生三十七載,嗣法四十三人,悟道超凡者,莫知其數(shù)。達(dá)摩所傳信衣、中宗賜磨衲寶缽,及方辯塑師真相并道具,永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。流傳《壇經(jīng)》,以顯宗旨,興隆三寶,普利群生者。

  注釋:

  *1含藏識(shí):

  簡(jiǎn)稱藏識(shí),即八識(shí)中的第八阿賴耶識(shí)。此識(shí)為宇宙萬(wàn)有之本,含藏萬(wàn)有,使之存而不失。又因其能含藏生長(zhǎng)萬(wàn)有的種子,所以也稱為種子識(shí)。

  *2轉(zhuǎn)識(shí):

  第七末那識(shí)的異名。末那識(shí)又稱我識(shí)或計(jì)執(zhí)識(shí),此識(shí)以第八識(shí)為所依,常執(zhí)定第八識(shí)見(jiàn)分為我,“恒審思量”勝于余識(shí),因它是由藏識(shí)轉(zhuǎn)生,所以叫作轉(zhuǎn)識(shí)。

  *3法相:

  諸法所具本質(zhì)的相狀(體相),或指其意義內(nèi)容(義相)。

  *4有漏:

  漏,有流失、漏泄的意思。煩惱的異名。人類由于煩惱所產(chǎn)生的過(guò)失,苦果,使人在迷妄的世界中流轉(zhuǎn)不停,難以脫離生死苦海,所以稱為有漏;若達(dá)到斷滅煩惱的境界,則稱為無(wú)漏。

  *5無(wú)明:

  煩惱的別稱。不如實(shí)知見(jiàn)的意思。即闇昧事物,不通達(dá)真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態(tài)。

  *6小師:

  指受具足戒未滿十年的僧人;蛑傅茏。這是相對(duì)于師父而言。

  *7阿誰(shuí):

  何人。“阿”字是發(fā)語(yǔ)詞,其音為“屋”。

  *8種智:

  一切種智的略稱。了知一切種種法的智能。

  *9早晚:

  何日、何時(shí)。

  *10無(wú)口:

  無(wú)言說(shuō),喻指“無(wú)法可說(shuō)”、“未有說(shuō)法”的意思。

  *11正法眼藏:

  依徹見(jiàn)真理的智能眼(正法眼),透見(jiàn)萬(wàn)德秘藏的法(藏),也就是佛內(nèi)心的悟境。

  *12頭上養(yǎng)親:

  六祖預(yù)言將來(lái)會(huì)有人來(lái)取走他的頭,如奉慈親般頂戴供養(yǎng)。根據(jù)《傳法正宗記》載,開(kāi)元十年(七二二)八月三日子夜,當(dāng)時(shí)欲取六祖頭顱供養(yǎng)的人,是新羅國(guó)僧金大悲所指使,欲取回新羅國(guó)供養(yǎng)。

  *13口里須餐:

  偷取六祖頭顱的人,是為了填飽口腹,才作偷取的事。

  *14滿:

  指張凈滿。根據(jù)《傳法正宗記》載,汝州梁縣人張凈滿在洪州開(kāi)元寺,以二十千錢受雇于金大悲。

  *15楊柳為官:

  地方官一姓楊,一姓柳。根據(jù)《傳法正宗記》記載,凈滿被捕時(shí)的韶州刺史是柳無(wú)忝,曲江縣令是楊侃。

  *16伽藍(lán):

  僧伽藍(lán)摩的略譯。又作僧伽藍(lán)。意譯眾園。原意指僧眾所住的園林,后為一般寺院的通稱。

  *17法嗣:

  承繼法系、宗旨的人。

  *18莊嚴(yán)劫:

  劫,長(zhǎng)久的時(shí)間。佛教對(duì)于“時(shí)間”的觀念,是以劫為基礎(chǔ),來(lái)說(shuō)明世界生成與毀滅的過(guò)程。一大劫中總有成、住、壞、空的十八增減小劫,于“住劫”中,以華光佛為首,至毗舍浮佛,有千佛出世來(lái)莊嚴(yán)凈化這個(gè)時(shí)代,所以稱為莊嚴(yán)劫。

  *19賢劫:

  全稱現(xiàn)在賢劫。謂現(xiàn)在的二十增減住劫中,有千佛賢圣出世化導(dǎo),所以稱為賢劫。又稱善劫、現(xiàn)劫。

  *20兀兀:

  靜止的樣子。

  *21騰騰:

  悠閑的樣子。

  *22寂寂:

  安靜的樣子。

  *23蕩蕩:

  廣大的樣子。無(wú)所約束的樣子。位者!秹(jīng)》大師事略說(shuō),劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩。

  *24祝發(fā):

  祝,切斷的意思。與剃發(fā)、薙發(fā)同,是出家落發(fā)的意思。

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