六祖壇經(jīng)講話

　　第九 護(hù)法品

　　問題講解：

　　一、武則天與中宗對佛教的關(guān)系如何？

　　六祖大師生當(dāng)佛教興隆的盛唐時(shí)代，尤其自從在黃梅五祖座下悟道得法以后，雖然人在南方，但在京城的則天女皇與中宗皇帝曾經(jīng)數(shù)度派遣使者，要迎請大師進(jìn)京供養(yǎng)。所以，則天皇朝和佛教的關(guān)系十分密切。

　　武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，自稱是佛陀的虔誠弟子，佛學(xué)造詣深厚，今天佛教徒常誦念的開經(jīng)偈，就是武則天的作品。尤其，則天皇帝對佛教最大的貢獻(xiàn)，就是建立大乘八宗的叢林，奠定了后來中國佛教八宗蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　今敘述則天女皇護(hù)持佛教的事跡如下：

　　1.奉佛于首：

　　唐朝自高祖、太宗以來都是將道教置于佛教之上，武則天即位后，即下詔將僧尼列于道士、女冠之前。她以五戒教育世人，以佛法輔助治國。

　　2.護(hù)法濟(jì)貧：

　　武后獎(jiǎng)掖華嚴(yán)，曾經(jīng)禮請實(shí)叉難陀法師翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》。對于譯經(jīng)道場的護(hù)持，效法過去朝廷對鳩摩羅什、玄奘大師的譯經(jīng)道場，給予資助供養(yǎng)。所以，武則天不但親臨譯場，并且供養(yǎng)法師飲食資用，譯經(jīng)工作完成時(shí)，還親制御序；華嚴(yán)宗三祖法藏大師講《華嚴(yán)經(jīng)》，深獲武后賞識，賜號“賢首大師”，后來法藏大師更以鎮(zhèn)殿“金師子”詮釋華嚴(yán)深?yuàn)W的義理，令武后更加佩服，特錫“康藏國師”之號，華嚴(yán)宗由于她的護(hù)持，更加興盛。

　　她對國際佛教的交流也很重視，例如從印度來的沙門菩提流志，則天武后優(yōu)厚禮遇他，安排他住洛陽佛授記寺，并且請他說法。義凈大師從天竺返國時(shí)，帶回近四百部的梵本經(jīng)、律、論及佛舍利三百粒，武后親自到東門外京郊跪迎。此外，武后學(xué)習(xí)佛陀慈悲的精神，設(shè)立悲田養(yǎng)病坊，幫助貧病之人。

　　3.禮敬國師：

　　武后臨朝當(dāng)政時(shí)，定僧官，曾詔請嵩岳慧安禪師與北宗神秀禪師入宮，親自行跪拜禮，朝夕問道，并尊慧安禪師為“國師”�；郯矅鴰熑霚绾�，武后將他的舍利迎到宮中供養(yǎng)。神秀禪師也深受武后尊崇，受賜“兩京法主，三帝國師”的尊號。神秀禪師示寂時(shí)，武后為他輟朝五日，親自送葬。

　　4.開鑿石窟：

　　中國佛教雕塑藝術(shù)在唐代能光芒四射，武后的提倡，功不可沒，尤以龍門石窟奉先寺盧舍那佛的開鑿，最負(fù)盛名。據(jù)聞，武后為了這尊佛像的開鑿，“助脂粉錢二萬貫”，并主持開光儀式。大佛呈現(xiàn)的宏偉氣魄，正是武后與當(dāng)時(shí)大唐盛世的精神寫照。

　　中宗從小就接受玄奘大師佛法的教育，有“佛光王”的法號，曾經(jīng)發(fā)愿出家修道。登位之后，全心全意護(hù)持佛教，在位五年期間，做了不少護(hù)法的事跡，例如：

　　禁止《老子化胡經(jīng)》的流通。

　　禮遇六祖惠能大師，賜予磨納袈裟、水晶缽等。

　　延請高僧道亮等人入宮夏安居，為帝傳授菩薩戒。

　　為義凈法師所譯經(jīng)典親制御序。

　　親自參與菩提流志譯經(jīng)工作。

　　授與神秀大師謚號。

　　頌賜紫袈裟與慧安禪師。

　　實(shí)叉難陀自于闐再度前來長安時(shí)，親自到郊外迎接。

　　迎請佛骨舍利到宮中供奉禮拜。

　　景龍二年（七○八），請畫工把參與譯經(jīng)的高僧大德法相繪在林光殿的壁上，并親撰贊辭。

　　武則天和中宗皇帝奉佛虔誠，并且承繼太宗、高宗時(shí)的護(hù)佛事業(yè)，使得佛教的發(fā)展如日中天。因此，在《壇經(jīng)》里也不斷提到當(dāng)朝的情形。

　　二、慧安、神秀二師如何推崇六祖大師？

　　中國歷史上，帝王護(hù)持佛教，與高僧往來密切的事例很多。唐朝時(shí)，武則天與中宗曾經(jīng)下詔云：“朕請安秀二師宮中供養(yǎng)，萬機(jī)之暇，每究一乘。”可見慧安與神秀大師都是當(dāng)朝所重的一代宗師。

　　神秀禪師對朝廷的貢獻(xiàn)很大。他為國家制訂禮儀制度，尤其在書信方面，做尺牘供皇朝參考。后來，神秀禪師的門徒與六祖大師的弟子，彼此對禪法的見解有很多不同的意見，紛爭不斷，此乃兩位大師所始料未及。

　　神秀禪師于，神龍二年（七○六）在洛陽寺滅度，朝廷下詔謚號“大通禪師”，首開帝王為僧伽賜號的先例；并且為他舉行了一場隆重的葬禮，從皇帝到王公大臣，都親來送葬，歧王范、燕國公張說、征士盧鴻都曾為他撰寫碑誄。他的門人普寂、義福禪師等，并為朝野所重，實(shí)際上也是對神秀禪法的推崇。

　　此外，嵩山的慧安國師，于隋文帝時(shí)就已出家，他的相貌端雅，不染俗塵，修學(xué)法門無不該貫。隋大業(yè)年中，會(huì)集庶民，開通濟(jì)渠，饑殍相望，師以乞得的食物救濟(jì)病困。唐貞觀年間，于黃梅山參謁五祖，遂得心旨，為五祖弘忍十大弟子之一。六祖座下的大弟子懷讓禪師，曾經(jīng)向他問道，只是當(dāng)時(shí)機(jī)緣未具，安師遣以參叩六祖，成就了懷讓禪師的悟道因緣，由此可見慧安禪師對六祖大師的推崇。

　　武則天待慧安禪師與神秀禪師一樣，同等尊以師禮。

　　有一天，武則天問慧安國師：“你多大年紀(jì)了？”

　　慧安國師說：“我記不得了。”

　　“怎么多少歲數(shù)你都記不得呢？”

　　安國師說：“生死之事，其若循環(huán)，環(huán)無其竟，應(yīng)何計(jì)數(shù)？”

　　意思是說，人的生死都是五趣輪回、六道輪回，如環(huán)無端，如何能以數(shù)計(jì)呢？

　　中宗神龍二年，帝賜紫衣，尊以師禮，延入宮中，供養(yǎng)三載，備受尊崇。

　　但是，他們對六祖惠能大師更是推崇，因此，對于皇帝的詔請，慧安和神秀大師一致上表辭讓，他們說：“南方的惠能禪師，曾經(jīng)接受弘忍大師的衣缽傳法，佛心印可，理當(dāng)詔請他入京問道才是。”由此可見，神秀大師與六祖惠能大師的感情，并不如傳言般的勢如水火。而且，神秀大師也曾屢次請人帶信，派人迎請惠能大師北上傳法，甚至幾次上表，向朝廷薦舉。只是，惠能大師每次都稱疾固辭，他自謙說：“我形貌丑陋，身材矮小，如果到北方，北方人身材比較高大，見到我丑陋的樣子，反而不信佛法，不如我不去。”所以，在《宋高僧傳》里評論說，神秀與惠能禪師的德行，可以說在伯仲之間，彼此相等，不相上下。

　　三、坐禪、習(xí)定能夠會(huì)道嗎？

　　六祖大師得法后，幾經(jīng)顛沛，最后回到曹溪，大弘禪法，一時(shí)四方學(xué)眾紛紛投止，從之受學(xué)者如云，就連當(dāng)朝皇帝也派遣內(nèi)侍薛簡，馳詔迎請，當(dāng)時(shí)薛簡曾問惠能大師：

　　“現(xiàn)在京城參禪的大德都說，我們要覺悟，必須要坐禪習(xí)定。請問大師，你有甚么高見？”

　　六祖大師說：“道由心悟，豈在坐也？”

　　意思是說參禪修道，要用心去參，用心去悟，光是打坐不一定能夠開悟。就如一般常聽人說，某寺的佛、菩薩很靈感；如果沒有心，紙畫木雕的佛像怎么會(huì)有靈感呢？所以，靈感不在紙、木，而是在心。

　　六祖大師引述《金剛經(jīng)》說：“若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生無滅是如來的清凈禪，諸法空寂是如來的清凈坐，究竟無證才是真禪。”所以，一個(gè)禪者能夠把萬緣放下，一念不生，那就是禪定的功夫。

　　有一首詩說：“高高山頂上，四顧寂無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉。泉中豈無月？月是在青天，吟此一曲歌，歌中不失禪。”所以，禪在那里？“高高山頂上，四顧寂無邊”，禪雖然是靜坐，也沒有人識得，像孤月、寒泉一樣，禪者和世間就是這樣的閞系。

　　坐禪習(xí)定的人，須知有十種修行的法門：

　　坐處明凈：參禪的地方要明亮潔凈。

　　看守諸根：就是看好自己的眼耳鼻舌身心，不攀緣外境。

　　曉了于相：對于外境一切諸相，不一定要排拒，重要的是要了解它、明白它，要不執(zhí)不拒。

　　令心自調(diào)：參禪的三步驟，要調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，尤其調(diào)心，要使妄心調(diào)伏。

　　制伏懈怠：參禪亦如臨敵作戰(zhàn)，要有大勇猛、大精進(jìn)。

　　心無穢著：心里不能貪著某一個(gè)境界，要心生歡喜。

　　心定常舍：心入定境，但不執(zhí)著于境。

　　近學(xué)定人：要親近學(xué)定的人，就是親近善知識。

　　樂中安定：要能持續(xù)心中的禪喜、禪悅、禪定。

　　參禪的人很容易發(fā)生的境界：1.就是有定。有的時(shí)候，一坐五、六天，甚至十天，也不需要吃飯，卻是面色紅潤。2.能開發(fā)智能。參禪到達(dá)某一階段，自然心地靈明，對于過去、未來或者現(xiàn)在的事物，都能了了分明。3.心生歡喜。參禪的人會(huì)感受一股不同于世俗之樂的禪悅法喜。4.有慈悲心。有了禪的體悟，會(huì)頓覺眾生很苦，因此滿懷慈悲，想去廣度眾生。5.會(huì)有神通。有了禪定，自然會(huì)有神通力，例如久遠(yuǎn)以前的事物，剎時(shí)近在眼前；遙遠(yuǎn)的地方傳來的聲音，如在耳邊等等。不過，這一切的境界，均不可執(zhí)著，有了執(zhí)著，會(huì)成為魔境。所以，參禪的人，不但是“魔來魔斬”，還要“佛來佛斬”，不執(zhí)著，如此坐禪、習(xí)定，才能會(huì)道。

　　四、甚么叫“無盡燈”？

　　所謂無盡燈，就是取一燈分百千燈，燈燈相傳，法脈無盡的意思�！毒S摩經(jīng)》說：“無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。”在佛教里，燈代表智能、光明、佛法、真理；學(xué)佛，就是要點(diǎn)亮心里的明燈，以照破無始以來的無明煩惱�！度A嚴(yán)經(jīng)。入法界品》說，善財(cái)童子“以信心為燭，以慈悲為油，以念為器，以光為功德”，以此無盡燈來滅除貪瞋癡三毒，來點(diǎn)亮內(nèi)心的光明。學(xué)佛的要?jiǎng)?wù)，就是要點(diǎn)亮心里的燈光；外面的燈光縱使再亮，但是照不到自己的內(nèi)心，唯有點(diǎn)亮心中的般若之燈，才能照亮自己，照亮別人。

　　禪宗講究傳承，講究一脈相傳。在六祖大師之前，歷代祖師均以衣缽為傳承信物；到了六祖大師以后，雖然不再授衣傳缽，可是他提倡無盡燈，也就是要我們每一個(gè)參禪的人把禪法燈燈相傳，所謂“推舂日久工夫熟，祖宗勘挑無盡燈”。只要我們舂米、推磨的功夫日深，鐵杵終能磨成繡花針。只要我們參禪有所得以后，所謂“一花五葉，分燈無盡”，過去歷代祖師的大法，就要靠我們點(diǎn)燃無盡燈，燈燈相傳，才能賡續(xù)不絕。

　　五、如何是大乘的境界？

　　在佛教里，一向有大乘佛教、小乘佛教之分。小乘佛教又稱南傳佛教，大乘佛教是指北傳佛教。

　　過去佛教從印度對外傳布，形成兩大主流，流傳于東南亞一帶，包括錫蘭（斯里蘭卡）、緬甸、泰國、高棉、寮國等，即是南傳佛教。另一主流，經(jīng)中亞傳至中國、韓國、日本，屬北傳大乘佛教。

　　大乘是指發(fā)“上弘上化”菩提心的菩薩。小乘是指以自己的解脫為主要目標(biāo)的聲聞、緣覺。“乘”是車子的意思，喻指能夠?qū)⒈娚鷱臒�惱的此岸載至覺悟彼岸的教法。菩薩發(fā)心普度眾生，故稱“大乘”�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)論》卷十二載，大乘的“大”有七種意義：

　　緣大：指菩薩修行大乘之法，以一切佛法的廣大法義為緣，因此稱為緣大。

　　行大：指菩薩修行大乘，既能自利，又能利他。自他兩利，妙行具足，因此稱為行大。

　　智大：指菩薩修行大乘，常以智能觀察，了知人、法皆無我，于一切境善能分別，不起執(zhí)著，因此稱為智大。

　　勤大：指菩薩修行大乘，從久遠(yuǎn)劫以來，發(fā)廣大心，勤修無間，期登圣果，因此稱為勤大。

　　巧大：指菩薩修行大乘，由善巧方便，化導(dǎo)于他，不舍生死，化身生趣，于生死中去住自在，救度眾生，因此稱為巧大。

　　畏大：畏即無所畏。指菩薩修行大乘，智力內(nèi)充，明白諸法道理，能善加判別，于大眾中廣說一切法義，判定無失，則無所恐懼，因此稱為畏大。

　　事大：指菩薩修行大乘，為令一切眾生了解其大事因緣，因此屢屢示現(xiàn)于世間，演大妙法，入大涅槃，因此稱為事大。

　　另據(jù)《菩薩地持經(jīng)》卷八所載，菩薩的七種大是：

　　法大：法，即諸佛所說之法。指菩薩能受持十二部經(jīng)之法，為最上最大。

　　心大：心，即諸佛廣大之心。指菩薩能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　解大：解，即解了。指菩薩由解十二部經(jīng)，了知諸法的義理，全無疑礙。

　　凈心大：指菩薩既能解了十二部經(jīng)，依之而行，則能遠(yuǎn)離諸惑染，超過一切解行，心得清凈。

　　眾具大：指菩薩所修福德智能，都是成佛的資糧，畢竟證得無上菩提。

　　時(shí)大：時(shí)，即時(shí)數(shù)。指菩薩歷三大阿僧只劫修行六度，畢竟當(dāng)?shù)脽o上菩提。

　　得大：指菩薩由前六種功德為因，證得無上菩提之果。

　　大乘菩薩因?yàn)榫哂羞@七大，因此能發(fā)大菩提心，實(shí)踐自利利他的菩薩行，做眾生的舟航。

　　此外，大乘還有七種大性：

　　境大性：菩薩所緣的境界，即十方無量諸佛的世界，重重?zé)o盡。

　　行大性：菩薩實(shí)踐自利利他的修行，廣大無邊。

　　智大性：菩薩的般若智能，無所不知，尤其能夠知道廣大無我的法身實(shí)相。

　　精進(jìn)大性：大乘菩薩，所謂“三只修�；�，百劫修相好”，在三大阿僧只劫的修行里，難行能行，難忍能忍。

　　方便善巧大性：大乘菩薩不住生死，也不住涅槃，所謂“以智能故，不住生死；以慈悲故，不住涅槃”。

　　證得大性：菩薩證得如來的四無畏、十八不共法。

　　業(yè)大性：大乘菩薩窮生死際，示現(xiàn)一切菩提，建立廣大的佛事。

　　在《法華經(jīng)》中有個(gè)比喻，說有羊車、鹿車、牛車、大白牛車。聲聞只能自度，不能度人，好比羊車奔逸，不回顧后群；緣覺修十二因緣以求出離三界，略有為他之心，如鹿馳走，能回顧后群；菩薩自度復(fù)能普度眾生，如牛荷負(fù)，安忍普運(yùn)一切；最后會(huì)歸佛乘的大白牛車。《法華經(jīng)。譬喻品》說：“若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智……愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。”因此，凡是能發(fā)心自利利他，具有這種思想、精神的人，就是大乘菩薩。

　　六、何謂實(shí)性？

　　實(shí)性就是真實(shí)的自性，也就是真如佛性的異名。佛性在各部經(jīng)典中稱謂不一，名稱繁多，略舉如下：

　　《菩薩戒經(jīng)》稱之為心地，能生起萬善。

　　《般若經(jīng)》喚作菩提，以覺為體故。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》立為法界，交徹融攝故。

　　《金剛經(jīng)》號為如來，無所從來故。

　　《般若經(jīng)》呼為涅槃，眾圣所歸故。

　　《金光明經(jīng)》號曰如來，真常不變故。

　　《凈名經(jīng)》號曰法身，報(bào)化依止故。

　　《大乘起信論》名曰真如，不生不滅故。

　　《涅槃經(jīng)》呼為佛性，三身本體故。

　　《圓覺經(jīng)》名為總持，流出功德故。

　　《勝鬘經(jīng)》號曰如來藏，隱覆含攝故。

　　《了義經(jīng)》名為圓覺，破暗獨(dú)照故。

　　此外，佛性有時(shí)又稱實(shí)相、般若、真如、真心等，可說是一法千名，應(yīng)緣立號。不過，盡管名稱再多，所指的都是我們的本來面目。我們與諸佛如來所以能夠并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是實(shí)性。實(shí)性是“處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂”。實(shí)性不生不滅，不增不減，不垢不凈，不斷不常，不來不去，不在內(nèi)，不在外，不在中間；這一種實(shí)性，就是我們的真心本性。真心本性常住不遷，實(shí)相如如，猶如黃金，你可以把它做成耳環(huán)、手鐲、戒指，盡管外相千變?nèi)f化，可是黃金的自性永遠(yuǎn)是黃金。

　　實(shí)性不可以言說，不可以分別，實(shí)性就是我們的法身慧命；法身遍滿虛空，充塞法界，無所不在，無處不有。所謂法身實(shí)相不是哲學(xué)上的理論，不是知識上的分別，它完全是一個(gè)修證的境界。

　　有一次，太原孚上座在揚(yáng)州光孝寺講《涅槃經(jīng)》時(shí)，有一禪者因聽講至三德法身，廣談法身妙理時(shí)，禪師忽然失笑，孚上座講罷，便請禪者喝茶，問道：

　　“我對佛學(xué)的研究，依文解義，我知道不夠深契佛旨，適蒙見笑，希望您能不吝慈悲，給予指教。”

　　禪師：“座主剛才所講的三德法身，在我聽來，座主并不認(rèn)識法身。”

　　座主：“我剛才所講的，是那地方不妥當(dāng)呢？”

　　禪師：“你再講一遍。”

　　座主：“法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。”

　　禪師：“我不說座主講的不對，只說座主對法身體相妙用未能認(rèn)識。”

　　座主：“既然如此，請慈悲為我開示。”

　　禪師：“你信得過我嗎？”

　　座主：“我怎能不信呢？”

　　禪師：“那你從現(xiàn)在起，停止講經(jīng)旬日，于室內(nèi)端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一起放下！”

　　座主就聽從禪師所言，每日靜心息慮，從初夜至五更。一天聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣禪師的門。

　　禪師：“教你傳持大法，夜來為何酒醉？”

　　座主：“今日始知過去講經(jīng)，將生身父母鼻孔扭捏太緊，致使不能任性逍遙，從今以后不敢在語言文字上搬弄！”

　　座主便罷講經(jīng)，遍歷諸方，終能名聞?dòng)顑?nèi)。

　　法身，即真理之身，也就是吾人的本來面目，這法身平等自性是要體證的，所謂菩薩斷一分生相無明，證一分法身也。學(xué)佛修行，千般辛若，萬般艱難，所希望的是甚么？就是認(rèn)識自己，就是證悟自己的自性。能夠認(rèn)識自己的實(shí)性，也就能認(rèn)識自己的本來面目。

　　七、不生不滅是常見外道否？

　　《般若心經(jīng)》云：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減……。”世間諸法，皆由因緣和合而生；既然憑借因緣而生，即非實(shí)有，所以說不生；因緣離散而諸法滅，既先已無生，何得有滅？所以說不滅。因緣生，雖生而不起；因緣滅，雖滅而不失，生滅宛然而不生不滅，所以，不生不滅不是世間上的斷見、常見。斷見、常見各偏于一邊，不生不滅是一個(gè)本來的、本然的事理，是出世間的真理。

　　在佛教里，由于各家對佛法義理的詮釋各有不同，因此有各宗各派的學(xué)說。近代太虛大師和印順法師把佛法分成三學(xué)和三系──印順法師的真常唯心系、虛妄唯識系、性空唯名系，也就是太虛大師的法界緣起學(xué)、法相唯識學(xué)、法性空慧學(xué)。在真常唯心系的法界緣起學(xué)說里，說明眾生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如無階級，如如不動(dòng)。所以，六祖大師說：“外道所說不生不滅，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。”

　　六祖大師所說的不滅，本自無生，當(dāng)然是不滅，所以不生不滅不是常見的外道，和斷、常二見不一樣；不生不滅是如來的清凈禪，是眾生本具的佛性。眾生與佛本具同一心性，只因無明妄動(dòng)而有生住異滅、迷悟染凈的相狀，《大乘起信論》于是將含攝諸法的眾生心分為心真如門與心生滅門，稱為一心開二門。

　　心真如門就是“真常唯心”，指心的本體沒有生住異滅、迷悟染凈等對待差別的相狀，是絕對平等的理體，此理體不生不滅，不增不減，真實(shí)如常。心生滅門是指心的動(dòng)相，妄心隨緣生滅，所以產(chǎn)生生住異滅、迷悟染凈等對待差別的相狀，妄心若除，則真如的體性自現(xiàn)。所以真如、生滅二門，實(shí)則不一不異。

　　有一首詩偈說：“竹影掃階塵不動(dòng)，月穿寒潭水無痕。”竹子因風(fēng)而動(dòng)，竹子的影子拂過臺(tái)階，可是階梯上的灰塵并沒有動(dòng)搖；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并沒有留下月亮的痕跡。意思是說，盡管宇宙世間的森羅萬象不斷在蠱惑著我們的心，但是真心理體絲毫不受影響，所謂“水流任急境常靜，花落平凡亦自閑”。濤濤不息的流水，盡管如何的快速流動(dòng)，可是境界永遠(yuǎn)都是靜的；花一朵一朵的飄落，任它飄零，無心自是清閑。能夠保有這種境界的話，則盡管器世間有生住異滅，盡管有情世間有生老病死，其實(shí)，我們的心是不生不滅的。

　　八、如何得入清凈心體？

　　所謂“清凈心體”，就是一種不動(dòng)搖、無差別的自性，是雖處生死，不受生死所轉(zhuǎn)；雖在塵勞，不受塵勞染污的佛性。佛性沒有得失、增減、染凈，所謂“在圣不增，在凡不減”。你成佛了，佛性沒有增加一分；你未成佛，佛性也沒有減少一分。佛和眾生之所以平等，主要就是我們都有一個(gè)清凈的心體，也就是佛性人人平等。佛是已經(jīng)覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛，在時(shí)間上，成佛有遲早，但是在本體上，佛與眾生是沒有差別的。所以，六祖大師說：“若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體。”善惡是對待法，心有了妄念，就有善有惡，如果本心里能把是非、善惡等一切差別對待放下，自然就能得入清凈心體。

　　清凈的心體妙用無比，所謂“湛然常寂，妙用恒沙”。朱熹詩云：“半畝方塘一監(jiān)開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。”世間的森羅萬象、宇宙萬物，都是從我們的真心實(shí)性里自然流露出來，我們的本性里可以顯現(xiàn)出很多的妙用，所謂“萬法歸一，一生萬法”。宇宙的現(xiàn)象千差萬別，本體則一，所以一個(gè)不是少，萬億不是多。因?yàn)槲覀冇星鍍舻男捏w，只要我們一念不生，心無所住，那就是真信、真修、真解、真證。

　　如何得入清凈心體？要緊的是，處是非時(shí)，不爭是非，不被是非所動(dòng)，因?yàn)椋?ldquo;是非交爭者未通，觸境生心者少定，寂寞忘機(jī)者慧沉，傲物高心者我壯，執(zhí)空執(zhí)有者皆愚，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執(zhí)心是佛者為魔。”所以，我們?nèi)绾蔚阶约旱那鍍粜捏w？只要不思善不思惡，能夠一念不生，那么自己的本來的面目當(dāng)下就會(huì)現(xiàn)前。

　　九、六祖如何護(hù)國愛民？

　　佛教是個(gè)護(hù)國愛民的宗教，從教主釋迦牟尼佛開始，他不但愛護(hù)人民，也愛護(hù)祖國。他曾經(jīng)為了保衛(wèi)祖國──迦毗羅衛(wèi)國，免受琉璃王的大軍侵略，佛陀不惜三番兩次的日中路坐，以阻止琉璃王的大軍攻打迦毗羅衛(wèi)國。琉璃王為了佛陀坐在路中，也幾次退兵，后來，終于忍耐不住，就對佛陀說：“佛陀！太陽這么大，你不要一直坐在路中央，你可以到路旁的樹蔭下去乘涼。”

　　佛陀說：“親族之蔭勝余蔭也。”意思是說，人要靠蔭涼來遮蔽，親族才是我們的蔭涼。現(xiàn)在我的國家，我的親族都要被你毀滅了，我還到樹下乘甚么蔭涼呢？

　　所以，佛陀是一個(gè)忠孝雙全的人。

　　六祖惠能大師，他也是一個(gè)非常護(hù)國愛民的大師。他的心地仁慈，在他隱居獵人群中時(shí)，每看到太小野獸，他就偷偷地把牠放了；他講經(jīng)傳道，維護(hù)社會(huì)的秩序，給社會(huì)增加道德的力量。所以，六祖大師一直站在佛教的立場，希望有助于王教。

　　根據(jù)《心地觀經(jīng)》說，支配國家者，必須具有十德：

　　能照：有智能眼，可以看世間。

　　莊嚴(yán)：依他的福德智能，可以莊嚴(yán)國家、社會(huì)。

　　與樂：可以給人民安樂，國泰民安。

　　伏怨：可以去除災(zāi)難，消除怨恨。

　　離怖：能卻八難，給人無懼，無有恐怖。

　　任賢：能夠聚集對國家有所作為的賢人，分任國事。

　　法本：使人民能安住于國土。

　　持世：以法管理世間。

　　業(yè)主：善惡諸業(yè)歸屬國王。

　　人主：一切人民以王為主。

　　所以，惠能大師一再倡導(dǎo)“民要安，國要治”。自古以來，佛教在國家、社會(huì)所扮演的角色，具有凈化人心、維護(hù)社會(huì)秩序、輔助王教之功。佛教可以說是人民精神的重鎮(zhèn)，因?yàn)橛蟹鸾�，社�?huì)人民自有因果、道德觀念，佛教可補(bǔ)法律的不足，可輔佐政治的清明。佛教和政治都是管理眾人的事，彼此息息相關(guān)，脫離不了關(guān)系。甚至證諸歷史，佛教愈弘揚(yáng)的時(shí)代，國運(yùn)就愈昌��；同理，國家富強(qiáng)，政治清明，佛教才能興盛。

　　從佛門早晚課誦的內(nèi)容，可以看出佛教對國家前途的關(guān)心，如每月初一、十五必誦的寶鼎贊：“端為世界祈和平，地久天長……”；早課祝愿詞：“國基鞏固，治道遐昌……”；長蘆禪師的“國界安寧兵革銷，風(fēng)調(diào)雨順民安樂”等等，都是佛弟子對國勢興隆綿長的虔誠祝禱。日本的臨濟(jì)宗祖師榮西禪師留學(xué)大唐，回國之后，曾撰著《興禪護(hù)國論》三卷，主張建設(shè)三禪院以護(hù)衛(wèi)國家，利益眾生。歷代的高僧大德雖然不像帝王將相直接掌政，但是愛護(hù)國家的心和一般人是相同的。出家人雖然出家了，但是并不意味出國，并沒有遠(yuǎn)離自己的國家邦梓，愛國不分你我自他、方內(nèi)方外，為政不必高官厚位、權(quán)力在握，愛國沒有錯(cuò)誤，沒有國家民族觀念才是罪過。國家需要廣大的佛教徒投入行列，以佛教的高超教理來凈化人心，改善風(fēng)氣，為社會(huì)提供心理建設(shè)、精神武裝，給予社會(huì)大眾苦難時(shí)的安慰，失望時(shí)的鼓勵(lì)。

　　十、六祖大師為何不受皇帝的恩詔呢？

　　如前所說，六祖大師是一個(gè)護(hù)國愛民的高僧，然而唐朝的則天女皇與中宗皇帝幾次下詔請他進(jìn)京，為甚么他一再稱疾固辭呢？雖然《壇經(jīng)》里沒有說得十分詳細(xì)，不過可以推想而知，六祖大師所以沒有應(yīng)詔進(jìn)京，原因有幾點(diǎn)：

　　1.在當(dāng)時(shí)，神秀大師在京城里的聲望很高，雖然神秀大師也曾向朝廷薦舉惠能大師進(jìn)京，不過一山終究難容二虎。再者，神秀大師既然德高望重，有他在京，北方也就有了佛法的中心，何況，南方也需要佛法的重鎮(zhèn)。尤其五祖弘忍曾囑其與嶺南有緣，為了不違背師父遺囑，所以六祖大師固辭進(jìn)京。

　　2.凡是參禪的禪者，都有遠(yuǎn)離市鎮(zhèn)塵囂，不慕榮華富貴的出離心。六祖惠能大師生于民間，出身寒門，雖是一個(gè)貧苦人，但是根機(jī)不凡，開悟了，并且得到五祖的衣缽傳法，成為禪宗六祖。在他的心里，對榮華富貴，他沒有羨慕的心。所以，幾次的詔書，都因?yàn)樗�一心只想廣度眾生，不求聞達(dá)于諸侯的出離心，因此拒絕入京。

　　3.前文說過，六祖大師出生在鄉(xiāng)村，從小并沒有受過很好的教育，而且他自覺自己長得很矮小，而北方人都比較高大，他擔(dān)心自己到了北方，外表無法令人生起尊敬；因?yàn)閷θ瞬蛔鹁�，對法也就不尊敬，因此不受皇詔入京。

　　惠能大師因?yàn)橛幸陨先齻�(gè)顧慮，因此辭不進(jìn)京。其實(shí)，在中國佛教史上，“丑僧俊道”的人很多，參禪學(xué)道，重在發(fā)心愿力要大，不一定要“外相莊嚴(yán)”。六祖大師圓寂以后，劉禹錫曾經(jīng)為六祖大師撰寫碑銘，碑銘上說：“五師相承，授以寶器，宴坐曹溪，世號南宗，學(xué)徒爰來，如水之東，飲以妙藥，差其瘖聾，詔不能致，許為法雄。”

　　所以，六祖惠能大師雖然和玄奘大師的風(fēng)格不一樣，玄奘大師曾經(jīng)數(shù)度隨唐高宗御駕出巡，而六祖惠能大師卻只安居一方。不過，人雖在一方，而他的聲望德行，仍為國家社會(huì)所敬重，其影響都是一樣的。