六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經(jīng)講話 第八 頓漸品 經(jīng)文.注釋

六祖壇經(jīng)講話

  第八 頓漸品

  經(jīng)文:

  時祖師居曹溪寶林,神秀大師在荊南玉泉寺*1。于時兩宗盛化,人皆稱南能北秀,故有南北二宗頓漸之分,而學(xué)者莫知宗趣。

  師謂眾曰:“法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾。何名頓漸?法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。

  然秀之徒眾,往往譏南宗祖師:“不識一字,有何所長?”秀曰:“他得無師之智*2深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖親傳衣法,豈徒然哉?吾恨不能遠(yuǎn)去親近,虛受國恩。汝等諸人,毋滯于此,可往曹溪參決。”

  一日,命門人志誠曰:“汝聽明多智,可為吾到曹溪聽法,若有所聞,盡心記取,還為吾說。”

  志誠稟命至曹溪,隨眾參請*3,不言來處。

  時祖師告眾曰:“今有盜法之人潛在此會。”志誠即出禮拜,具陳其事。

  師曰:“汝從玉泉來,應(yīng)是細(xì)作*4。”

  對曰:“不是。”

  師曰:“何得不是?”

  對曰:“未說即是,說了不是。”

  師曰:“汝師若為示眾?”

  對曰:“常指誨大眾,住心觀靜*5,長坐不臥。”

  師曰:“住心觀靜,是病非禪。長坐拘身,于理何益?聽吾偈曰:

  ‘生來坐不臥,死去臥不坐。

  一具臭骨頭,何為立功課?’”

  志誠再拜,曰:“弟子在秀大師處學(xué)道九年,不得契悟,今聞和尚一說,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。”

  師曰:“吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法,未審汝師說戒定慧行相如何?與吾說看。”

  誠曰:“秀大師說‘諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自凈其意名為定。’彼說如此,未審和尚以何法誨人?”

  師曰:“吾若言有法與人,即為誑汝,但隨方解縛,假名三昧。如汝師所說戒定慧,實(shí)不可思議,吾所見戒定慧又別。”

  志誠曰:“戒定慧只合一種,如何更別?”

  師曰:“汝師戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說,與彼同否?吾所說法,不離自性,離體說法,名為相說,自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用,是真戒定慧法,聽吾偈曰:

  ‘心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定;

  不增不減自金剛,身去身來本三昧。’”

  誠聞偈悔謝,乃呈一偈曰:

  五蘊(yùn)幻身,幻何究竟?

  回趣真如,法還不凈。

  師然之。復(fù)語誠曰:“汝師戒定慧,勸小根智人;吾戒定慧,勸大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見,無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得,去來自由,無滯無礙,應(yīng)用隨作,應(yīng)語隨答,普見化身,不離自性,即得自在神通、游戲三昧,是名見性。”

  志誠再啟師曰:“如何是不立義?”

  師曰:“自性無非、無癡、無亂,念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次第?”

  志誠禮拜,愿為執(zhí)侍,朝夕不懈。

  僧志徹,江西人,本姓張,名行昌。少任俠,自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺師。師心通,預(yù)知其事,即置金十兩于座間。時夜暮,行昌入祖室,將欲加害,師舒頸就之,行昌揮刃者三,悉無所損。

  師曰:“正劍不邪,邪劍不正,只負(fù)汝金,不負(fù)汝命。”

  行昌驚仆,久而方蘇,求哀悔過,即愿出家。師遂與金,言:“汝且去,恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來,吾當(dāng)攝受。”

  行昌稟旨宵遁。后投僧出家,具戒精進(jìn)。

  一日,憶師之言,遠(yuǎn)來禮覲。師曰:“吾久念汝,汝來何晚?”

  曰:“昨蒙和尚舍罪,今雖出家苦行,終難報德,其惟傳法度生乎!弟子常覽《涅槃經(jīng)》,未曉常、無常義,乞和尚慈悲,略為解說。”

  師曰:“無常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也。”

  曰:“和尚所說,大違經(jīng)文。”

  師曰:“吾傳佛心印,安敢違于佛經(jīng)?”

  曰:“經(jīng)說佛性是常,和尚卻言無常;善惡諸法乃至菩提心皆是無常,和尚卻言是常,此即相違,令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。”

  師曰:“《涅槃經(jīng)》,吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍,便為講說,無一字一義不合經(jīng)文,乃至為汝,終無二說。”

  曰:“學(xué)人識量淺昧,愿和尚委曲開示!”

  師曰:“汝知否?佛性若常,更說甚么善惡諸法,乃至窮劫無有一人發(fā)菩提心者。故吾說無常,正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之處,故吾說常者,正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執(zhí)于邪常,諸二乘人于常計(jì)無常,共成八倒,故于涅槃了義教中,破彼偏見,而顯說真常、真樂、真我、真凈。汝今依言背義,以斷滅無常及確定死常,而錯解佛之圓妙最后微言,縱覽千遍,有何所益?”

  行昌忽然大悟,說偈云:

  因守?zé)o常心,佛說有常性。

  不知方便者,猶春池拾礫。

  我今不施功,佛性而現(xiàn)前。

  非師相授與,我亦無所得。

  師曰:“汝今徹也,宜名志徹。”徹禮謝而退。

  有一童子,名神會,襄陽高氏子。年十三,自玉泉來參禮,師曰:“知識遠(yuǎn)來艱辛,還將得本來否?若有本,則合識主,試說看。”

  會曰:“以無住為本,見即是主。”

  師曰:“這沙彌爭合取次*6語!”

  會乃問曰:“和尚坐禪還見不見?”

  師以拄杖打三下,云:“吾打汝,痛不痛?”

  對曰:“亦痛亦不痛。”

  師曰:“吾亦見亦不見。”

  神會問:“如何是亦見亦不見?”

  師云:“吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛,如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊,痛不痛是生滅。汝自性且不見,敢爾弄人。”神會禮拜悔謝。

  師又曰:“汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見?”神會再禮百余拜,求謝過愆,服勤給侍,不離左右。

  一日,師告眾曰:“吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?”

  神會出曰:“是諸佛之本源,神會之佛性。”

  師曰:“向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭*7,也只成個知解宗徒*8。”

  祖師滅后,會入京洛,大弘曹溪頓教。著《顯宗記》,盛行于世。

  師見諸宗難問,咸起惡心,多集座下,愍而謂曰:“學(xué)道之人,一切善念惡念應(yīng)當(dāng)盡除,無名可名,名于自性,無二之性,是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門,言下便須自見。”諸人聞?wù)f,總皆作禮,請事為師。

  注釋:

  *1玉泉寺:

  位于湖北當(dāng)陽縣玉泉山的東南麓。

  *2無師之智:

  無師而獨(dú)悟的智能,如佛所證得的智能,非由師教或外力而得;又如緣覺(獨(dú)覺)圣者,觀諸法因緣生滅,不待師教而證成覺智。

  *3參請:

  弟子向師家請問并受教。

  *4細(xì)作:

  間諜、偵探。

  *5住心觀靜:

  收攝一己之心,使之鎮(zhèn)定,成為無念的狀態(tài)。

  *6取次:

  隨便、草率。

  *7有茆蓋頭:

  有個茅蓬(草庵)可以存身。

  *8知解宗徒:

  謂以佛法作知解會的人。

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