六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經(jīng)講話 第七 機(jī)緣品 經(jīng)文.注釋

六祖壇經(jīng)講話

  第七 機(jī)緣品

  經(jīng)文:

  師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦《大涅槃經(jīng)*1。師暫聽即知妙義,遂為解說。尼乃執(zhí)卷問字,師曰:“字即不識,義即請問。”

  尼曰:“字尚不識,焉能會義?”

  師曰:“諸佛妙理,非關(guān)文字”

  尼驚異之,遍告里中耆德*2云:“此是有道之士,宜請供養(yǎng)。”

  有魏武系孫*3曹叔良及居民,競來瞻禮。

  時寶林古寺,自隋末兵火,已廢。遂于故基重建梵宇*4,延師居之,俄成寶坊*5。師住九月余日,又為惡黨尋逐,師乃遯于前山,被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名“避難石”。師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱于二邑焉。

  僧法海,韶州曲江人也,初參祖師*6,問曰:“即心即佛,愿垂指諭!”

  師曰:“前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡,聽吾偈曰:‘即心名慧,即佛乃定。定慧等持,意中清凈。悟此法門,由汝習(xí)性。用本無生,雙修是正。’”

  法海言下大悟,以偈贊曰:

  即心元是佛,不悟而自屈。

  我知定慧因,雙修離諸物。

  僧法達(dá),洪州人。七歲出家,常誦《法華經(jīng)》。來禮祖師,頭不至地。師訶曰:“禮不投地,何如不禮!汝心中必有一物,蘊(yùn)習(xí)何事耶?”

  曰:“念《法華經(jīng)》已及三千部。”

  師曰:“汝若念至萬部,得其經(jīng)意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè),都不知過,聽吾偈曰:禮本折慢幢*7,頭奚不至地?有我罪即生,亡功福無比。’”

  師又曰:“汝名甚么?”

  曰:“名法達(dá)。”

  師曰:“汝名法達(dá),何曾達(dá)法?”復(fù)說偈曰:

  汝今名法達(dá),勤誦未休歇?照b但循聲,明心號菩薩。

  汝今有緣故,吾今為汝說。但信佛無言,蓮華從口發(fā)。

  達(dá)聞偈,悔謝曰:“而今而后,當(dāng)謙恭一切。弟子誦《法華經(jīng)》,未解經(jīng)義,心常有疑,和尚智能廣大,愿略說經(jīng)中義理。”

  師曰:“法達(dá)!法即甚達(dá),汝心不達(dá),經(jīng)本無疑,汝心自疑。汝念此經(jīng),以何為宗?”

  達(dá)曰:“學(xué)人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣*8?”

  師曰:“吾不識文字,汝試取經(jīng)誦一遍,吾當(dāng)為汝解說。”

  法達(dá)即高聲念經(jīng),至〈譬喻品〉,師曰:“止!此經(jīng)元來以因緣出世為宗?v說多種譬喻,亦無越于此。何者因緣?經(jīng)云:‘諸佛世尊唯以一大事因緣出現(xiàn)于世。’一大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內(nèi)迷著空。若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見*9

  佛,猶覺也,分為四門:開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見。若聞開示,便能悟入,即覺知見,本來真性而得出現(xiàn)。汝慎勿錯解經(jīng)意!見他道‘開示悟入’,自是佛之知見,我輩無分。若作此解,乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當(dāng)信:佛知見者,只汝自心,更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明,貪愛塵境,外緣內(nèi)擾,甘受驅(qū)馳,便勞他世尊從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故云開佛知見。吾亦勸一切人,于自心中常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智能,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。開佛知見,即是出世;開眾生知見,即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念以為功課者,何異犁牛愛尾?’

  達(dá)曰:“若然者,但得解義,不勞誦經(jīng)耶?”

  師曰:“經(jīng)有何過,豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己?谡b心行,即是轉(zhuǎn)經(jīng);口誦心不行,即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽吾偈曰:

  ‘心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明,與義作讎家。

  無念念即正,有念念成邪。有無俱不計,長御白牛車。’”

  達(dá)聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:“法達(dá)從昔已來,實(shí)未曾轉(zhuǎn)《法華》,乃被《法華》轉(zhuǎn)。”再啟曰:“經(jīng)云:‘諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。’今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗。又經(jīng)說三車:羊、鹿、牛車,與白牛之車,如何區(qū)別?愿和尚再垂開示。”

  師曰:“經(jīng)意分明,汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說,不為佛說,此理若不肯信者,從他退席。殊不知坐卻白牛車,更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道:‘唯一佛乘,無有余乘。若二若三,乃至無數(shù)方便,種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。’汝何不。咳囀羌,為昔時故;一乘是實(shí),為今時故。只教汝去假歸實(shí),歸實(shí)之后,實(shí)亦無名。應(yīng)知所有珍財盡屬于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想,是名持《法華經(jīng)》。從劫至劫,手不釋卷;從晝至夜,無不念時也。”

  達(dá)蒙啟發(fā),踴躍歡喜,以偈贊曰:

  經(jīng)誦三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,寧歇累生狂?

  羊鹿牛權(quán)設(shè),初中后善揚(yáng)。誰知火宅內(nèi),元是法中王。

  師曰:“汝今后方可名念經(jīng)僧也。”達(dá)從此領(lǐng)玄旨,亦不輟誦經(jīng)。

  僧智通,壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》約千余遍,而不會三身*10四智*11,禮師求解其義。師曰:“三身者:清凈法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智;若悟三身無有自性,即名四智菩提。聽吾偈曰:

  ‘自性具三身,發(fā)明成四智。不離見聞緣,超然登佛地。

  吾今為汝說,諦信永無迷。莫學(xué)馳求者,終日說菩提。’”

  通再啟曰:“四智之義可得聞乎?”

  師曰:“既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身;即此有智,還成無智。”復(fù)說偈曰:

  大圓鏡智*12性清凈,平等性智*13心無病,

  妙觀察智*14見非功,成所作智*15同圓鏡,

  五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無實(shí)性。

  若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定。

  通頓悟性智,遂呈偈曰:

  三身元我體,四智本心明,身智融無礙,應(yīng)物任隨形。

  起修皆妄動,守住匪真精。妙旨因師曉,終亡染污名。

  僧智常,信州貴溪人,髫年出家,志求見性。一日參禮,師問曰:“汝從何來?欲求何事?”

  曰:“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,未決狐疑,遠(yuǎn)來投禮,依望和尚慈悲指示!”

  師曰:“彼有何言句?汝試舉看。”

  曰:“智常到彼,凡經(jīng)三月,未蒙示誨,為法切故,一夕獨(dú)入丈室*16請問:‘如何是某甲本心本性?’大通乃曰:‘汝見虛空否?’對曰:‘見。’彼曰:‘汝見虛空有相貌否?’對曰:‘虛空無形,有何相貌?’彼曰:‘汝之本性猶如虛空,了無一物可見,是名正見;無一物可知,是名真知;無有青黃長短,但見本源清凈,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見。’學(xué)人雖聞此說,猶末決了,乞和尚開示!”

  師曰:“彼師所說,猶存見知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

  ‘不見一法存無見,大似浮云遮日面。

  不知一法守空知,還如太虛生閃電。

  此之知見瞥然興,錯認(rèn)何曾解方便?

  汝當(dāng)一念自知非,自己靈光*17常顯現(xiàn)。’”

  常聞偈已,心意豁然,乃迷偈曰:

  無端起知見,著相求菩提。情存一念悟,寧越昔時迷?

  自性覺源體,隨照枉遷流。不入祖師室,茫然趣兩頭。

  智常一日問師曰:“佛說三乘法*18,又言最上乘,弟子未解,愿為教授!”

  師曰:“汝觀自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差。見聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘;萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭,汝須自修,莫問吾也。一切時中,自性自如。”

  常禮謝,執(zhí)侍,終師之世。

  僧志道,廣州南海人也。請益曰:“學(xué)人自出家。覽《涅槃經(jīng)》十載有余,未明大意,愿和尚垂誨!”

  師曰:“汝何處未明?”

  曰:“‘諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。’于此疑惑。”

  師曰:“汝作么生疑?”

  曰:“一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經(jīng)云‘生滅滅已,寂滅為樂’者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大*19分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅*20,即同草木瓦石,誰當(dāng)受樂?又法性是生滅之體,五蘊(yùn)是生滅之用,一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同于無情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?”

  師曰:“汝是釋子,何習(xí)外道*21斷常邪見而議最上乘法?據(jù)汝所說,即色身外別有法身,離生滅求于寂滅。又推涅槃*22常樂,言有身受用,斯乃執(zhí)吝生死,耽著世樂。汝今當(dāng)知,佛為一切迷人認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪回,以常樂涅槃翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃?wù)鏄罚?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時,亦無現(xiàn)前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?

  何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生,斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰:

  ‘無上大涅槃,圓明常寂照,凡愚謂之死,外道執(zhí)為斷。

  諸求二乘人,目以為無作,盡屬情所計,六十二見本。

  妄立虛假名,何為真實(shí)義?惟有過量人,通達(dá)無取舍。

  以知五蘊(yùn)法,及以蘊(yùn)中我,外現(xiàn)眾色像,一一音聲相。

  平等如夢幻,不起凡圣見,不作涅槃解,二邊三際*23斷。

  常應(yīng)諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。

  劫火燒海底,風(fēng)鼓山相擊,真常寂滅樂,涅槃相如是。

  吾今強(qiáng)言說,令汝舍邪見,汝勿隨言解,許汝知少分。’”

  志道聞偈大悟,踴躍,作禮而退。

  行思禪師生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化,徑來參禮,遂問曰:“當(dāng)何所務(wù),即不落階級?”

  師曰:“汝曾作甚么來?”

  曰:“圣諦*24亦不為。”

  師曰:“落何階級?”

  曰:“圣諦尚不為,何階級之有?”

  師深器之,令思首眾。

  一日,師謂曰:“汝當(dāng)分化一方,無令斷絕。”

  思既得法,遂回吉州青原山,弘法紹化。

  懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國師,安發(fā)之曹溪參叩。讓至,禮拜,師曰:“甚處來?”

  曰:“嵩山?”

  師曰:“甚么物恁么來?”

  曰:“說似一物即不中。”

  師曰:“還可修證否?”

  曰:“修證即不無,污染即不得。”

  師曰:“只此不污染,諸佛之所護(hù)念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒,踏殺天下人。應(yīng)在汝心,不須速說。”

  讓豁然契會,遂執(zhí)侍左右一十五載,日臻玄奧。后往南獄,大闡禪宗。

  永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子,少習(xí)經(jīng)論,精天臺止觀*25法門。因看《維摩經(jīng)》,發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策云:“仁者得法師誰?”

  曰:“我聽方等經(jīng)論,各有師承,后于《維摩經(jīng)》悟佛心*26未有證明者。”

  策云:“威音王*27已前即得,威音王已后無師自悟,盡是天然外道。”

  曰:“愿仁者為我證據(jù)!”

  策云:“我言輕,曹溪有六祖大師,四方云集,并是受法者,若去,則與偕行。”

  覺遂同策來參,遶師三匝,振錫而立。

  師曰:“夫沙門者,具三千威儀、八萬細(xì)行。大德自何方而來,生大我慢?”

  覺曰:“生死事大,無常迅速。”

  師曰:“何不體取無生*28,了無速乎?”

  曰:“體即無生,了本無速。”

  師曰:“如是!如是!”

  玄覺方具威儀*29禮拜,須臾告辭,師曰:“返太速乎?”

  曰:“本自非動,豈有速耶?”

  師曰:“誰知非動?”

  曰:“仁者自生分別。”

  師曰:“汝甚得無生之意。”

  曰:“無生豈有意耶?”

  師曰:“無意誰當(dāng)分別?”

  曰:“分別亦非意。”

  師曰:“善哉!少留一宿。”

  時謂一宿覺,后著《證道歌》,盛行于世。

  禪暫智隍,初參五祖,自謂已得正受,庵居長坐,積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問云:“汝在此作甚么?”

  隍曰:“入定。”

  策云:“汝云入定,為有心入耶?無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石應(yīng)合得定;若有心入者,一切有情含識之流亦應(yīng)得定。”

  隍曰:“我正入定時,不見有有無之心。”

  策云:“不見有有無之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。”

  隍無對,良久,問曰:“師嗣誰耶?”

  策曰:“我?guī)煵芟妗?rdquo;

  隍云:“六祖以何為禪定。”

  策云:“我?guī)熕f,妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂。禪性無住,離住禪寂;禪性無生,離生禪想。心如虛空,亦無虛空之量。”

  隍聞是說,徑來謁師。師問云:“仁者何來?”

  隍具述前緣。師云:“誠如所言。汝但心如虛空,不著空見,應(yīng)用無礙,動靜無心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時也。”隍于是大悟,二十年所得心,都無影響。其夜,河北士庶聞空中有聲云:“隍禪師今日得道!”隍后禮辭,復(fù)歸河北,開化四眾

  一僧問師云:“黃梅意旨,甚么人得?”

  師云:“會佛法人得。”

  僧云:“和尚還得否?”

  師云:“我不會佛法。”

  師一日欲濯所授之衣而無美泉,因至寺后五里許,見山林郁茂,瑞氣盤旋,師振錫卓地,泉應(yīng)手而出,積以為池,乃跪膝浣衣石上,忽有一僧來禮拜,云:“方辯是西蜀人。方辯遠(yuǎn)來,愿見我?guī)焸鱽硪吕彙?rdquo;

  師乃出示,次問:“上人攻何事業(yè)?”

  曰:“善塑。”

  師正色曰:“汝試塑看。”

  辯罔措。過數(shù)日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:“汝只解塑性,不解佛性。”

  師舒手摩方辯頂。曰:“永為人天福田!”

  有僧舉臥輪禪師偈云:

  臥輪有伎倆,能斷百思想,

  對境心不起,菩提日日長。

  師聞之,曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系縛。”因示一偈曰:

  惠能沒伎倆,不斷百思想,

  對境心數(shù)起,菩提作么長。

  注釋:

  *1大涅槃經(jīng):

  凡四十卷,北涼曇無讖譯。又作《涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》。內(nèi)容宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。分為十三品:壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所問品、現(xiàn)病品、圣行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。

  *2耆德:

  年老而有德行的人。

  *3魏武系孫:

  魏武,就是曹操;系孫,就是遠(yuǎn)孫。

  *4梵宇:

  指佛教寺院。

  *5寶坊:

  對寺院的美稱。

  *6祖師:

  指六祖惠能大師。

  *7慢幢:

  我慢心一起,自負(fù)其高,猶如幢的高聳,所以將慢心比喻為慢幢。

  *8宗趣:

  指經(jīng)典的主要意旨。

  *9知見:

  原指依自己的思慮分別而立的見解。與智能有別,智能是般若的無分別智,為離思慮分別的心識。惟作佛知見、知見波羅蜜時,則知見與智能同義。

  *10三身:

  即法身、報身、化身。

  *11四智:

  佛果的四智,為唯識宗所立。是將有漏的第八識、第七識、第六識及前五識轉(zhuǎn)變?yōu)榇髨A鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種無漏智。

  *12大圓境智:

  指可如實(shí)映現(xiàn)一切法的佛智。此種佛智清凈圓明,洞徹內(nèi)外,如大圓鏡,可映現(xiàn)萬物。

  *13平等性智:

  指體悟自、他平等的佛智。此智能能了知一切事相及自他皆平等,生起大慈悲心。

  *14妙觀察智:

  巧妙觀察諸法而自在說法的佛智。

  *15成所作智:

  如來成就其本愿力所應(yīng)作事。

  *16丈室:

  禪寺中住持的居室。

  *17靈光:

  眾生本具的佛性,清凈無染,靈靈昭昭,常放光明。

  *18三乘法:

  運(yùn)載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。

  *19四大:

  地、水、火、風(fēng)。即:本質(zhì)為堅性,有保持作用者,稱為地大;本質(zhì)為濕性,有攝集作用者,稱為水大;本質(zhì)為暖性,有成熟作用者,稱為火大;本質(zhì)為動性,有生長作用者,稱為風(fēng)大。積聚四大即可生成物質(zhì),所以四大又稱能造的色、能造的大種。被造作的一切色法,則稱四大所造。

  *20寂滅:

  指度脫生死,進(jìn)入寂靜無為的境地。此境地遠(yuǎn)離迷惑世界,含有快樂的意思,所以稱寂滅為樂。

  *21外道:

  又作外教、外法、外學(xué)。指佛教以外的一切宗教

  *22涅槃:

  又作泥洹、般涅槃、大般涅槃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。原來指吹滅,或表示吹滅的狀態(tài),后來轉(zhuǎn)指煩惱的火滅盡,完成菩提的境地。這是超越生死(迷界)的悟界,也是佛教終極的實(shí)踐目的。

  *23三際:

  即前際、中際、后際。指過去、現(xiàn)在、未來。

  *24圣諦:

  是指深妙無上的真理。又稱第一義、真諦

  *25止觀:

  為佛教重要修行法門之一。即止息一切外境與妄念,而貫注于特定的對象(止),并生起正智能以觀此一對象(觀),稱為止觀。

  *26佛心宗:

  禪宗的別稱。出自《楞伽經(jīng)》的“佛語心為宗”。禪宗以不立文字,直傳佛的心印為宗旨,所以又稱佛心宗。

  *27威音王:

  乃過去莊嚴(yán)劫最初的佛名。

  *28無生:

  謂諸法的實(shí)相無生滅。與“無生滅”或“無生無滅”同義。

  *29威儀:

  謂起居動作皆有威德有儀則。即行、住、坐、臥四威儀。

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