六祖壇經(jīng)講話

　　第六 懺悔品

　　問題講解：

　　一、如何認識自性佛？

　　平常我們都是從表相來認識所謂的“佛”，例如看到一尊佛像，就說這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛、藥師佛，或是觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等，我們所認識的都是外面的佛。學佛修行，要緊的是認識自己的“自性佛”。

　　每一個人自己就是佛，但是你能認識自己是佛嗎？”

　　過去，有信徒問禪師：“如何是佛？”

　　禪師說：“我不敢告訴你，告訴你，怕你不相信。”

　　信徒說：“不！禪師！我是誠懇地來向您問道的，您的話我怎么敢不相信呢？”

　　“喔！你相信，那你剛才問甚么？”

　　“如何是佛？”

　　“喔！如何是佛？你就是��！”

　　佛性人人本具，但因凡夫眾生不敢直下承擔自己是佛，所以只能是凡夫。所謂“迷即眾生，悟即佛”。

　　唐朝的裴休宰相，有一天請黃檗禪師到他家里去為佛像開光，黃檗禪師就對他說：“何必一定要在佛像身上開光呢？何不在你自己的心上開光呢？”

　　所以，禪，要我們不要心外求法。你能認識自性，自己就是佛。

　　如何是自己的自性佛呢？有一次，六祖大師集合大眾，他說：“有一樣東西，無名無字，無背無面，無頭無尾，請問你們大家，這是個甚么東西啊？”

　　與會大眾都說不出是甚么，這時座下弟子神會挺身而出，說：“這是諸佛的本源，也是我神會的佛性。”

　　神會回答以后，六祖大師就呵斥他說：“跟你們講，無頭無尾，無名無字，無背無面，你偏要替他安個名字，叫做本源，稱做佛性。將來如果你有辦法的話，也只是個以佛法作知解會的人，不是大徹大悟的禪師。”

　　所以，禪的悟道，所謂認識自性，自性是甚么？那也只能意會，不可言傳。不過，當初佛陀在菩提樹下金剛座上夜睹明星而成正覺的時候，他曾發(fā)出宣言說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執(zhí)著不能證得。”意思是說，大地眾生皆有佛性，只要把妄想執(zhí)著一除，當下就是自性佛了。

　　講到自性佛，我們的佛性是在圣不增，在凡不減的，你成佛了，佛界里并沒有多增加一個，因為本來大家都是佛；你成佛了，凡夫里也沒有減少一個，因為佛性在凡不減。佛與眾生只是迷悟的差別而已，所以“參禪悟道”，就是要認識自己的佛性。

　　甚么是自己的佛性？以下列舉十點略作說明：

　　1.常：俗云：“人生七十古來稀。”凡夫一期的生命，數(shù)十寒暑；但是我們的佛性，我們真正的生命是永遠不死，是恒常不變的。

　　2.樂：娑婆世界，苦多樂少，充滿生老病死諸苦，雖有物欲之樂，畢竟是短暫而虛幻不實的。但是在我們的佛性里，只有絕對安詳自在的和樂。

　　3.我：平常我們所講的“我”，是妄計所執(zhí)的“假我”；現(xiàn)在我們講的“我”是“真我”。因為平常的我，無法自在，不能永恒；現(xiàn)在我們真如佛性的這個“我”，是永恒自在，且能自我主宰的。

　　4.凈：一塊黃金，即使把它擺在污水爛泥里，仍不失黃金的明亮；我們的佛性，盡管在五趣六道里輪回，仍不失其清凈自性。

　　5.真：佛性真實不虛，你能體會到自己真實的本性，那就是我們的本來面目。

　　6.實：佛性真實不虛，是實實在在的。

　　7.善：佛性是絕對善美的，不帶一點污染、邪惡、煩惱。

　　8.美：佛性是最善美的，是最莊嚴的。

　　9.廣：佛性廣大無邊，大如宇宙虛空，因此，你能認識自己的佛性，則十方世界任我們遨游。

　　10.靜：佛性在安詳寂靜里，是隨緣而動，隨自然而生。

　　認識了常、樂、我、凈、真、實、善、美、廣、靜，那就是我們的佛性。然而參禪學道的人，每每忘記了自己是佛，往往心外求法，心外覓佛，甚至于在心外之法又再生出許多的妄執(zhí)分別。

　　過去有一位女居士，收藏了一尊非常莊嚴的白瓷觀音圣像，后來她聽說要讓佛像靈感的話，一定要送到寺院里，在佛前燒香、禮拜、分一點佛的靈感回來。于是她決定把這尊白瓷的觀音圣像請到寺院去分香、拜拜。

　　當女居士到了寺院，看見佛桌上已擺滿了供品及等著分香的佛菩薩像，于是就把別人的供品和佛菩薩像移開，將自己的白瓷觀音擺在中間，開始燒香祝禱。

　　可是，自己點的香，隨風四處飄散，都飄到別人供的佛菩薩像上去了。女居士心想：“我的香怎么都給別人供的佛菩薩像聞去了，而我的白瓷觀音反倒沒有聞到這個香。”因此，她就自作聰明，把香環(huán)綁在瓷觀音的鼻子上。這樣一來，本來很美的白瓷觀世音一下子變成了黑鼻子的觀世音，所以，后來，這個白瓷的觀音菩薩就叫黑鼻觀音。

　　這是說明，佛性是超越時空，超越你我的對待法，然而凡夫眾生因為有時間的觀念，有方位的觀念，有種種的分別、計較，因此不能認識自性佛。

　　天臺學者道文法師有一天向研究天臺教義六年，而后習禪有成的日本真觀禪師請法，他說：“《法華經(jīng)》說‘情與無情，同圓種智’，這意義就是認為樹木花草都能成佛，請問：花草樹木真能成佛嗎？”

　　真觀禪師不答反問：“你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你為甚么不關心自己如何成佛呢？”

　　花草樹木能不能成佛？這不是一個重要問題，因為山河大地、花草樹木、一切宇宙萬物，都是從我們自性中流出，只要我們自己成佛，樹木花草、大地山河就跟著成佛。所以，一切眾生都是我們心中的眾生，只要我們自己證悟自性，一切大地山河都是我的。

　　所以，佛教常用“明珠在掌”比喻佛心般若并不在高遠之處，而是人人可握之物。然而，“石中之火，不打不發(fā)”，石頭雖可發(fā)火，不經(jīng)敲打，火不出來。所以，人人心中都有佛性，但若不修不證，就如同“宅中寶藏匿濟，乏于孤窮；衣內(nèi)明珠弗解，貧于傭作”。那么，如何才能明心見性，找回自己的自性佛呢？最重要的是必須放下我執(zhí)、我見，拋棄一切迷妄、分別，如此才能超凡入圣，見自本性。

　　二、甚么叫“自性五分法身香”？

　　永嘉大師說：“不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。”在佛教里，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我們自己的本來面目，也就是我們的自性法身。

　　當初佛陀在靈山會上，手上拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：“你們看一看這顆摩尼珠是甚么顏色？”

　　四方天王看后，各隨所見，分別說是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：“我現(xiàn)在手中的這顆摩尼珠是甚么顏色？”

　　天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：“佛陀！您現(xiàn)在手中根本沒有東西，那有甚么摩尼寶珠呢？”

　　佛陀真實的告訴四天王道：“我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多么顛倒呀！”

　　這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠，每個人來看，所看到的顏色都不同。其實這個寶珠的顏色只有一種，是個人的境界不同，而有種種的分別。好像我們的法性，本來是一個，可是由于我們迷惑了，不能認識我們的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。

　　因此，在《壇經(jīng)》的〈懺悔品〉中，六祖惠能大師一開始便主動提出，要為大眾傳授“自性五分法身香”。所謂“自性五分法身香”，就是：

　　1.戒香：

　　所謂戒香，就是要每一個佛弟子在自己心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，稱為戒香。

　　戒有“防非止惡”的功能，戒是佛教的法制生活。經(jīng)云：“戒住則法住。”在佛教里，依在家與出家的不同，所受持的戒法有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的五戒、八關齋戒、十善戒以及沙彌、沙彌尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等。

　　其中，五戒為佛教的根本大戒。所謂五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得無量的功德利益。例如：不殺生而護生，自能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊歎他人，自然能獲得善名美譽；不飲酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智能靈敏。

　　五戒雖然分別為五，但是它的根本精神只有一，就是不侵犯。例如，不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財富不侵犯；不邪淫，就是對別人的身體、名節(jié)不侵犯；不妄語，就是對別人的信用、名譽不侵犯；不飲酒，就是對自他的智能、健康不侵犯。不侵犯才能自由，凡是身陷牢獄，失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強奸、嫖妓、重婚、拐騙，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇等，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以，受戒也是守法，能夠受持五戒，才能享有真正的自由；能夠受持戒法，自然人格芬芳，道德遠播，被人尊敬，因此，戒香勝于花香。

　　2.定香：

　　所謂定香，就是要大家看各種善惡的境界，自心不亂，稱為定香。

　　定就是要我們自己有原則、有立場、有主張，不輕易受世間的五欲塵勞所左右。受了定香的人，至少應做到：一、不為境轉(zhuǎn)；就是不能任由境界所轉(zhuǎn)。二、不為物動；就是不被世間的財富、金錢所動搖。三、不為情惑；就是不被男女的美色、情感所誘惑。四、不為勢嚇；就是不懼威武，不受勢力脅迫。自己有定，就能知所進止；自己有定，就能隨遇而安，這就是定香。

　　3.慧香：

　　所謂慧香，就是自心修行無礙，常以智能觀照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執(zhí)著，敬上念下，愛護鰥寡貧窮者，稱為慧香。

　　其實，學佛主要的目的，就是要轉(zhuǎn)迷為悟，也就是要證悟般若智能。般若智能就是佛性，佛性雖然人人本具，個個不無，但是正如寶礦里即使有再多的黃金、白玉、鉆石等財寶，如果不經(jīng)開采，則永遠也不會出土。智能的寶藏不經(jīng)開發(fā)，一樣不會現(xiàn)前。所以，要想有智能，就必須有三個次第：一、從聽聞佛法而能獲得智能；二、從思考研究而能獲得智能；三、從修行實踐而能獲得智能。這就是慧香。

　　4.解脫香：

　　所謂解脫香，就是自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙，稱為解脫香。

　　世間上的人，往往受到名聞利養(yǎng)、人情世故、親情眷屬、男女情愛、人我是非、我執(zhí)邪見等束縛，而不能自由解脫。佛法最主要的，就是要我們從各種束縛中解脫出來，因為解脫，才能自在。

　　過去禪宗四祖道信初參僧璨大師時，他說：“愿和尚慈悲，開示我解脫法門！”

　　僧璨大師反問：“誰縛住你了？”

　　是的！天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自覺無礙，這就是解脫香。

　　5.解脫知見香：

　　所謂解脫知見香，就是自心既然對于善惡都無所攀緣，也不沉空守寂，就必須廣學多聞，認識自己本心，通達諸佛的道理，和光接物，無我無人，從初發(fā)心一直到圓滿菩提，真性毫不變易，稱為解脫知見香。

　　解脫知見香就是要我們在解脫的認知上、知見上、觀念上，也就是從思想的本體里，能夠不執(zhí)空、不守寂、不攀緣、不分別、無人我對待，自然而然地不為世間左右，那就是有了解脫知見香，也就是所謂實踐真理。

　　如果我們有了戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，自然能透露禪悟的消息。那就是六祖大師為我們所傳授的五分法身香。

　　這自性五分法身香說起來很簡單，真正要實踐并不是很容易。一般人雖然虔誠地信仰佛教，但是要他持守戒律、修習禪定、體悟智能、祈求解解、或是證悟解脫知見，這是很不容易的。

　　有一個信徒，過六十歲生日的時候，請良寬禪師為他消災、祈福、祝壽，禪師問他：“你要我為你祈求多少壽命呢？”

　　信徒說：“我想活八十歲。”

　　禪師說：“你現(xiàn)在已經(jīng)六十歲了，距離八十歲只有二十年，二十年很快就會過去的。”

　　信徒說：“禪師！難道我可以求一百歲嗎？”

　　“一百歲也只是增加四十年，也是一轉(zhuǎn)眼就會過去的。”

　　信徒說：“難道我可以祈求一百二十歲嗎？”

　　禪師說：“一百二十歲，也只不過是增加六十年；你已有六十歲了，再增加六十年，也是有如石光電火，剎那就過去了。”

　　“那怎么辦呢？”

　　禪師說：“你要求無量壽，要求永恒的壽命啊！”

　　一般人只求身體上的長壽，這是不能解脫的。因為一百歲、一百二十歲的老人，日子很不好過，不但吃不動，走不動，聽不清，看不到。甚至一百二十歲的老人，他一百歲的兒子可能已經(jīng)先他而去，八十歲的孫子也死了，天天在為兒子、孫子送終，這種日子會好過嗎？所以，只求肉體上的長壽，這不是正知正見，不是解脫知見。

　　過去，在山西五臺縣昭果寺，有一位解脫禪師，他曾經(jīng)蒙文殊菩薩指示心印，后來更加謙卑的為大眾服務，年月一久，功行日高。有一天，文殊菩薩想要試驗他的修行，趁他早晨為大眾煮早餐，做稀飯的時候，出現(xiàn)在解脫禪師的前面，解脫禪師看都不看一下，文殊菩薩大驚，上前就說：“喂！我是文殊菩薩！我是文殊菩薩！”

　　解脫禪師應聲便說：“文殊自文殊，解脫自解脫。”

　　文殊菩薩一聽，知道解脫禪師是真的覺悟了。因為解脫禪師能夠覺悟自性，肯定自己，所以能“文殊自文殊，解脫自解脫”。

　　因此，研究《六祖壇經(jīng)》、參禪學道的人，應該知道，自性五分法身香不從外得，要從自己的自性上去證悟，因為解脫不在他人身上求，你自己能悟道，當下就能獲得解脫。

　　三、甚么叫做無相懺悔？

　　懺悔，對于一個修行人而言，是有非常大的作用。

　　所謂懺悔，六祖大師說：“懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者，悔其后過，從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔；故稱懺悔。”懺悔就是要我們反省、改過、遷善。

　　根據(jù)經(jīng)典所說，凡夫一日所作，功少過多，甚至舉心動念之間，無非是罪，無非是業(yè)。這些罪業(yè)就像烏云遮日一般，障蔽了我們的佛性，使我們在生死海中流轉(zhuǎn)，輪回不已。

　　不過，佛經(jīng)也說，一個人不怕犯罪，只怕不懺悔。懺悔可以消除罪業(yè)，好比衣服髒了，身體髒了，只要用水洗一洗，自然就干凈了；田里的秧苗，只要禾苗茁壯，旁邊縱有一些雜草，也起不了作用。又如投一把鹽在一杯水中，水的味道奇咸無比，如果再多添加一些清水，咸味自然轉(zhuǎn)淡；一塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不下沉。

　　懺悔一如法水，可以洗凈我們的罪業(yè)；懺悔就像船筏，可以運載我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔譬如藥草，可以醫(yī)治我們的煩惱百�。粦曰诤帽让鳠�，可以照破我們的無明黑暗；懺悔一似城墻，可以攝護我們的身心六根；懺悔有如橋梁，可以引導我們通往成佛之道；懺悔猶如瓔珞，可以莊嚴我們的菩提道果。在佛教的萬千法門中，無論我們修學那一個法門，都必須以清凈無垢的心田去納受，因此懺悔是必要的修行。

　　懺悔，可分為“事相”上的懺悔與“理性”上的懺悔。

　　事相上的懺，就是藉禮拜、贊歎、誦經(jīng)、布施、行善等行為而行懺悔。事相上的懺悔，只要有一分的懺悔，就減一分的罪業(yè)；有十分的懺悔，就減十分的罪業(yè)。如同一個生銹的銅器，你用一分的力量擦拭，它就潔凈一分；你十分用心、用力，把銅器上面的鐵銹統(tǒng)統(tǒng)去除，就十分的明亮、清凈，這是事懺。

　　理性上的懺悔，是觀實相之理，來達到滅罪的懺悔。也就是以我們的般若智能，從真如理體上觀照罪業(yè)的自性本來空寂，所謂“罪業(yè)本空由心造，心若亡時罪亦滅；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。罪業(yè)是由妄心所造，只要妄心不起，當下即無罪業(yè)可言。所以，在佛光山萬壽園有一首對聯(lián)說：“永念親恩，今日有緣今日度；本無地獄，此心能造此心消。”罪業(yè)是由我們的妄心所造，既是妄心所造，只要妄心一息，則罪業(yè)如霜露，日照即散；又如千年暗室，一燈即明。這種觀照“實相無相”，覺悟“罪性本空”的懺悔法門，稱為“無生門懺悔”，也就是〈懺悔品〉所講的“無相懺悔”。

　　依照佛經(jīng)記載，懺悔的方法有多種，但均不離事懺與理懺。

　　天臺宗所謂懺悔有三種方法：

　　1.依戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。

　　2.依功德門懺悔：常行功德，供養(yǎng)三寶的修持，猶如春風，拂去一切煩惱障。

　　3.依無生門懺悔：勘破生死，修習無我的修持，猶如凈水，洗去一切知見障。

　　《觀普賢菩薩行法經(jīng)》提出“懺悔六根觀普賢菩薩法”，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障：

　　1.懺悔眼：若有眼根惡，業(yè)障眼不凈，但當誦大乘，思念第一義，盡諸不善業(yè)。

　　2.懺悔耳：耳根聞亂聲，壞亂和合義，由是起狂亂，猶如癡猿猴，但當誦大乘，觀法空無相，永盡一切惡，天耳聞十方。

　　3.懺悔鼻：鼻根著諸香，隨染起諸觸，如此狂惑鼻，隨染生諸塵，若誦大乘經(jīng)，觀法如實際，永離諸惡業(yè)，后世不復生。

　　4.懺悔舌：舌根起五種，惡口不善業(yè)，若欲自調(diào)順，應勤修慈心，思法真寂義，無諸分別相。

　　5.懺悔心：心根如猿猴，無有暫停時，若欲折伏者，當勤誦大乘，念佛大覺身，力無畏所成。

　　6.懺悔身：身為機關主，如塵隨風轉(zhuǎn)，六賊游戲中，自在無罣礙，若欲滅此惡，永離諸塵勞，常處涅槃城，安樂心恬泊，當誦大乘經(jīng)，念諸菩薩母，無量勝方便，從思實相得。

　　懺悔是滅罪增福的最好法門，有關懺悔的對象，佛經(jīng)舉出十種：

　　1.可以對諸佛菩薩懺悔。

　　2.可以對父母懺悔。

　　3.可以向兒女懺悔。

　　4.可以對師僧懺悔。

　　5.可以對弟子懺悔。

　　6.可以對領袖懺悔。

　　7.可以對檀越懺悔。

　　8.可以對善友懺悔。

　　9.可以對所化懺悔。

　　10.可以對龍?zhí)鞈曰凇?/p>

　　懺悔要發(fā)心，至誠發(fā)心，罪業(yè)才能消除。因此，無論是向諸佛菩薩，或是對父母、師長等人懺悔，都必須具備兩個條件：

　　1.發(fā)露。

　　懺悔須要至誠懇切地表白自己所犯的過錯，不可覆藏，就如病患找醫(yī)生看病，如果不把病癥說出來，醫(yī)生不能正確診斷、開藥方，病就不會好。所以要發(fā)露不覆藏，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清凈。

　　2.要真心地改往修來。

　　六祖大師說：“凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過。以不悔故，前罪不滅，后過又生。前罪既不滅，后過復又生，何名懺悔？”因此，懺悔最重要的，是要真心的改往修來；懂得“隨緣消舊業(yè)，切莫造新殃”，才是真懺悔。

　　四、如何懺悔？

　　前文提到懺悔有很多法門，現(xiàn)在再從具體的方式與事例進一步說明懺悔的重要。

　　俗云：“人非圣賢，孰能無過？知過必改，善莫大焉！”在佛法里有兩種偉大的力量：第一、是自性不作惡；第二、是做了能懺悔。

　　懺悔是認識罪業(yè)的良心，是袪惡向善的方法，是凈化身心的力量。一個人不怕造業(yè)，只怕不懺悔。例如佛世時，印度的阿阇世王曾經(jīng)犯下了弒父篡位的彌天罪業(yè)，后來因為懺悔，終能得救。中國的悟達國師，累劫冤業(yè)感生人面瘡，透過懺悔，終于冰釋多生仇恨，并且留下一部“慈悲三昧水懺”，利益后人。

　　不過，一般人在平常都不會想到要懺悔，一定要到甚么時候才肯懺悔呢？

　　有病的時候，病苦折磨，他想到要懺悔了。

　　受苦的時候，艱難困苦來了，他想到要懺悔了。

　　困難的時候，做事時，這項不如意，那樣不順心，他想到要懺悔了。

　　年老的時候，他想到過去年輕時候種種非法、種種不是，就容易懺悔。

　　無力的時候，感到自己沒有力量了，那時候就想到要懺悔了。

　　知道自己錯了才懂得要懺悔，往往悔不當初；甚至身陷牢獄才知道自己做錯了，更是懊悔已嫌遲。所以，我們懺悔，要在平常的時候，要在我們有辦法的時候。

　　如何懺悔愚迷、驕誑、嫉妒等惡業(yè)？《六祖壇經(jīng)》說，佛弟子平日于佛前依下列三段文懺悔發(fā)愿，可以增長我們懺悔的力量：

　　“弟子○○，從前念、今念及后念，念念不被迷妄所染，從前所有的愚迷惡業(yè)等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。”

　　“弟子○○，從前念、今念及后念，念念不被驕誑所染，從前所有的驕誑惡業(yè)等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。”

　　“弟子○○，從前念、今念及后念，念念不被嫉妒所染，從前所有的嫉妒惡業(yè)等罪，悉皆懺悔，愿一時消滅，永不復起。”

　　《觀普賢菩薩行法經(jīng)》載，在家信眾的懺悔法有五種：一、不謗三寶，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）；二、孝養(yǎng)父母、恭敬師長；三、端正身心，以慈悲、道德待人；四、六齋日不殺生；五、相信因果。

　　除了上述的懺悔方法以外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行如下六種懺悔：一、說好話懺悔；二、捐善款懺悔；三、勤勞服務懺悔；四、成就他人懺悔；五、用感恩報德的心懺悔；六、以禮佛謝罪的心懺悔。

　　懺悔是生活里時刻不可或缺的美德，例如：穿衣的時候，想到“慈母手中線，游子身上衣”，如何能不懺悔？如何能不想到母恩難報呢？穿衣服的時候，想到這件衣服是從工廠里的工人一絲一縷慢慢地織成，我能不愛惜它嗎？所以，穿衣服就可以懺悔。吃飯的時候，所謂“吃現(xiàn)成飯，當思來處不易”；所謂“佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還”。一粒米所以能到我們的口中，那是經(jīng)過了農(nóng)夫的耕作，工人的制造，商人的販賣，同時還要結(jié)合水份、土壤、陽光、空氣等宇宙間所有的因緣、力量，才能成為這一粒米給我們充饑填飽。我在吃飯的時候，怎么能不感恩懺悔呢？所以，在佛門里，飯前要念供養(yǎng)咒，飯后要念結(jié)齋偈，在吃前三口飯時要說：“愿斷一切惡，愿修一切善、愿度一切眾生。”斷惡、修善、度眾，主要的，就是要懺悔、感恩、發(fā)愿。

　　懺悔不但可以滅罪，而且可以增福。依經(jīng)典記載，懺悔可得五種福德：終不遠離一切圣人；一切眾生樂見樂聞；入大眾時，不生怖畏；得好名聲；莊嚴菩提。

　　懺悔之后，罪業(yè)是否究竟清凈，可以依懺悔當時的情狀自我審查。懺悔的相狀有三品：

　　下品懺悔：全身微熱而眼出淚。

　　中品懺悔：全身毛孔發(fā)熱出汗，從眼出血。

　　上品懺悔：全身的毛孔和眼睛都出血。這是最高的懺悔。

　　一般人學佛修行，無不希望與佛菩薩感應道交，但是為甚么有的人有感應，有的人沒有？感應的原理就同“月現(xiàn)江心”。所謂“千江有水千江月，萬里無云萬里天”、“菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，菩提月現(xiàn)前。”菩薩就像一輪皎潔的明月，常游在畢竟空里，對大地眾生沒有分別心，只要眾生心中清凈無垢染，就像江河的水澄澈無波，月亮自能影現(xiàn)江心。所以沒有感應的人，不能責怪天上沒有月亮，應該怪自己的心海不清凈。所謂“人有誠心，佛有感應”，只要我們能時常藉著懺悔的法水來滌凈心垢，自然能與佛菩薩感應道交。

　　五、何謂自性自度？

　　在《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師一再強調(diào)，學道的人要自己度自己，不能完全依靠別人，所謂“迷時師度，悟時自度”。一個學生讀書求學，如果完全依靠老師，自己不用心，絕不會有太大的長進。所以，學佛修行，三分靠老師，七分要靠自己，要“自性自度”，能夠覺悟自己的自性，才能自度，這才是究竟之道。

　　有一位瑞巖禪師，他每天早上起來，總要先叫自己：“主人公！主人公！”然后自己回答：“有！有！”然后說：“你要醒一醒！你不要給人欺瞞！”自己又再答：“我要醒一醒！我不給人欺瞞！”所以，有一首詩偈說：“學道之人不識真，只為從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。”我們不知道自己的本性，心外求法，那里能求到自己的根本呢？

　　白云守端禪在楊岐方會禪師處參禪，久久不能開悟，楊岐禪師很是掛念，想方便開導。有一天，楊岐方會禪師問守端禪師：“喂！你過去拜師父學道，你的師父是誰？”

　　“我的師父是柴陵郁禪師。”

　　“柴陵郁和尚是開悟的禪師，你知道他怎么樣開悟的嗎？”

　　“我的老師有一次過橋的時候，跌了一跤，就覺悟了。”

　　“跌一跤，怎么覺悟呢？你怎么證明他覺悟的呢？”

　　“他跌了一跤以后，說了一首偈語：‘我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。’”

　　楊岐禪師聽了之后，便發(fā)出呵呵的怪笑聲走了。守端禪師卻因方會老師的一笑，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂請示方會禪師：“老師！為甚么您一聽我說柴陵郁禪師的詩偈便發(fā)笑不已？我有說錯了甚么嗎？”

　　楊岐禪師道：“你這個家伙！真沒出息！你看我們寺院前面的廣場上，經(jīng)常有走江湖的在那里變把戲，弄個猴子在那里跳來跳去的，他們賣力表演，無非是為了博得觀眾哈哈一笑。你這么沒有用，我跟你一笑，你竟然飯也吃不下，覺也睡不著。可見得你比玩猴把戲的人都不如，你還能參禪悟道嗎？”

　　白云守端禪師一聽，若有所悟地愣在那里。老師又說：“不必想，不必分別，懂就懂了，悟就悟了。”

　　于是老成守道的白云守端禪師，經(jīng)過老師這樣的方便權(quán)巧，一笑也能把他笑開悟了。

　　夢窗禪師因為在夢中夢見自己踢中了磚瓦，因此開悟了。他也有一首詩說：“多年絕地滅晴天，聽得重重礙影物，一一眼中踢磚瓦，等閑踢中虛空物。”

　　此外，佛光禪師聽到打板的聲音，他開悟了。中峰明本禪師看到清泉流水潺潺流動，他也開悟了。玄沙師備禪師走路，經(jīng)過一個山溝，一個不小心，踢中了一個石塊，打到了自己的腳背，“喔！好痛��！”他這一痛，痛得開悟了。所以，過去很多的禪師，聽到打板的聲音，開悟了；飯碗跌破地上，開悟了；一聽鐘聲，開悟了；一聽鼓聲，開悟了。但是，今天我們不要說聽到鐘聲、鼓聲、板聲，我們不能開悟，就是打雷，我們也不能開悟。過去有一位天然禪師，他就是聽到打雷開悟的。

　　有位香嚴智閑禪師，在溈山禪師處參學，久久不開悟。溈山禪師一見智閑禪師就說：

　　“聽說你在先師百丈處，聞一知十，聞十知百，聰明伶俐，很了不起。不過，我現(xiàn)在有一個問題問你：未出娘胎前，甚么是你的本分事？請試說一句看看，我為你印證。”

　　智閑禪師茫然不知應對，沉思了一會兒才說：“請禪師替我解說！”

　　溈山禪師道：“我說，那是我的見解；對你，又有什么益處呢？”

　　香嚴智閑于是回到僧堂，把所有語錄經(jīng)卷搬出來，左翻右翻，竟然沒有一句合乎應對的話。歎息道：“說食不能當飽，畫餅豈可充饑？”因此便把所有典籍付之一炬，發(fā)誓說：“這輩子不研究義學了，從今以后好好做個粥飯僧，免得浪費心神！”

　　香嚴禪師于是辭別溈山禪師，到南陽慧忠國師昔日住過的地方禁足潛修。有一天，在除草的時候，無意中拋擲一塊瓦礫，擊中竹子，發(fā)出清脆的一聲，“叩！”因而豁然大悟！所以，他就說了一首偈語：

　　一擊忘所知，更不假修持，動容揚古道，不墮悄然機。

　　處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。

　　悟道的偈語一說，傳到溈山禪師那里，溈山禪師還不放心，就派另外的一個弟子仰山禪師，來考試智閑禪師。他說：“我聽說師弟你悟道了，不過有時候光從字面上去知解是不算的，你如何從心地法門體悟自性，請道一句。”

　　智閑禪師就說：“過去窮，我還有立錐之地；現(xiàn)在窮，連立錐之地都沒有了。”

　　仰山禪師把這個話回去稟告溈山禪師，溈山禪師一聽，說：“��！他是真的悟道了！”

　　禪，是一個機緣，是累積多少年的修行，到了那么一刻，眾緣具備才能開悟。

　　南宋的時候，有一位張九成，聽到蛙聲一叫，開悟了。于是寫下一首詩偈：“春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁么時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。”

　　聽到蛙叫，可以開悟；看到花開，可以開悟；看到花落，也能開悟。六祖惠能大師聽到《金剛經(jīng)》的一句話，“應無所住而生其心”，當下大徹大悟，說：“何其自性本自清凈！何其自性本不生滅！何期自性本自具足！何其自性本無動搖！何期自性能生萬法！”

　　崇奉佛教，嘗以居士而嗣黃龍祖心之法的宋代詩人黃山谷，有一次參訪晦堂祖心禪師，聞到花香，開悟了�；尢枚U師就問他：“你有聞到香味嗎？”

　　“好香喔！”

　　禪師說：“我何嘗隱瞞你甚么嗎？”

　　意思是說：“你看，這么好的禪、道，不都給你了嗎？”其實，這不是晦堂禪師給黃山谷的，是黃山谷自己的機緣成熟了，因此他悟道了。

　　唐朝招賢會通禪師嘗跟隨鳥窠禪師學道，一學就是十六年。十六年來，鳥窠禪師沒有跟他講過一句佛法，也沒有說過一個道理。會通侍者終于忍耐不住，就向鳥窠禪師告假，要到他方參學。鳥窠禪師一看，這個徒弟跟隨我十六年，忽然要走了，就問：“你要到那里去�。�”

　　侍者說：“我要到諸方去參學。”

　　鳥窠道林禪師就說了：“佛法何必到別去學呢？我這里也有一些��！”說完之后，立刻從身上拈起一根布毛，他說：“你看，這不就是佛法嗎？”

　　會通侍者當下廓然大悟。所以，后來人們就叫他布毛侍者。

　　布毛侍者因一根布毛而覺悟，我們現(xiàn)在別說一根布毛不能覺悟，就是拿一件毛毯給你看，你也不見得能覺悟。布毛侍者他是經(jīng)過十六年的功夫，到了那么一刻，才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正覺，開悟成道。我們現(xiàn)在即使天天看天上的星星、月亮，甚至天天看太陽，也不能開悟。因為佛陀是經(jīng)過多少的苦行、多少的修持，慢慢的累積，到了那么一刻，因緣成熟，一下就悟道了。

　　近代的太虛大師，他曾在普陀山閉關，某夜，聞前寺開大靜鐘聲而進入禪定，直到隔天清晨聽到鐘聲才出定，但他以為還是昨天晚上的開大靜。太虛大師經(jīng)過了這次悟道的體驗，從此真是“深入經(jīng)藏，智能如海”。

　　所謂“見性成佛”，這是每個人的自家事，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負責，自我努力，才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風光，人人本具，反求內(nèi)心，自能當下證得。