六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng)講話 附錄一 禪堂的生活與清規(guī)
禪堂的生活與清規(guī)
民國七十四年講于臺北國父紀(jì)念館
「禪堂」是供給禪者參禪打坐的場所,對外一向是不開放的,故一般人對禪堂都有一股神秘感。
禪堂的建筑通常長有六丈至十丈、寬四丈至八丈不等,不過依參禪人數(shù)的多寡(有時多至四百人)而有大小。也有供給短期精進(jìn)禪坐的禪堂,或是只容一個人的陋室小房子,乃至在僻遠(yuǎn)山洞也是打坐的好場所。
禪堂的大小、簡陋與否、地點(diǎn)的遠(yuǎn)近,在禪者的心目中是沒有分別的,因一入禪境,三千世界的寬廣就在當(dāng)下。自古以來,多少的禪者在禪堂中悟到人生的真理,照見自我的本性,而成為一代人天師范,「禪堂」之功實不可沒。
禪堂設(shè)備就像我們現(xiàn)在講演的地方不設(shè)窗戶,是封閉式的,唯一不同的是現(xiàn)在的講堂有好的冷氣及通風(fēng)設(shè)備。禪,是向自我內(nèi)心追求,不向外求的,故禪堂不設(shè)窗戶,主要是讓參禪的人,能集中心念,不要隨著窗外的景物而起分別妄念,否則就失去參禪的意義了。
禪宗初祖達(dá)摩祖師,曾面壁的河南嵩山,有一座少林寺,據(jù)聞過去其山門只能進(jìn)去不能出來,除非你的功夫能躍過那四周的高墻,否則不能走出山門。也就是說你有能力能夠跳越出此高墻,出了山門才不會丟了少林寺的顏面,故少林寺的武功至今仍非常流行。同樣的,禪堂的四周雖非高墻,但卻封閉,主要是不讓外界的污染、妄想、煩惱帶到禪堂里來。禪師們一再要警誡初學(xué)者,一進(jìn)禪堂就要將外面的、過去的一切放在禪堂外,好好安身的在心上下功夫。
禪堂通常有兩個門,正門寫著「正法眼藏」,后門通稱方便門,是供禪者盥洗、方便之用。打坐時要將禪門的簾子放下來,簾子一放下,就不可以進(jìn)出、走動,或有音聲,尤其是止靜的板一敲,世界好像一下子就靜下來,在寂靜的氣氛下,你會感受到禪的氣息。
今天要和各位介紹的是「禪堂的生活與清規(guī)」,我分四點(diǎn)來說明:
一、禪宗的法物與道場
在禪門,每個參禪的人,擁有的物質(zhì)要越少越好,少到什么程度?依現(xiàn)在的斤兩來計算,所謂「衣單兩斤半,隨身十八物」,因為一個人東西越少,欲望就越少;東西越多,帶給我們的困擾、煩惱也就越多。比方說,像我們出家人,衣服只有這一件,早上起來這一件、會客也是這一件、現(xiàn)在站在這里和各位講話也是這件。然社會上的人士,如一位小姐,今天要出門了,穿旗袍呢?還是穿洋裝?穿紅色的呢?還是黃色、藍(lán)色的呢?因為衣服多,她就因不知如何選擇而煩惱。而禪者只有一件衣服長衫,不必選擇也就沒有煩惱。
禪堂里的禪師們,因為使用的物品東西很簡單,所以因物質(zhì)而起的煩惱也就很少,因為欲望少,心自然能自由自在。其實在禪師們用的物質(zhì)雖少,但他內(nèi)心中卻擁有了三千大千世界。
平常生活,衣單兩斤半,若是外出云游的禪者、云水僧,他可以擁有十八樣?xùn)|西,叫「頭陀十八物」:
1.柳枝:我們現(xiàn)在早上刷牙用牙膏、牙刷,禪師們是用楊柳枝來刷牙漱口的。用牙膏、牙刷,口腔的疾病很多,用楊柳枝漱口、刷牙,牙齒卻很少有疾病。
2.三衣:就是袈裟可儲備三件,一是僧伽黎,又叫大衣、祖衣、雜碎衣、法衣、二十五條衣。二是郁多羅僧,又名上衣、七衣、入眾衣。三是安陀會,又名中衣、宿衣、內(nèi)衣、五衣、工作衣等。
3.坐具:禪者走到什么地方,隨時可以把坐具攤開,在上面打坐。和前面的三衣,通稱為「三衣一具」。
4.澡豆:澡豆就是相等于現(xiàn)在所說的肥皂粉、肥皂。在過去沒有肥皂粉的時代,澡豆是一種清潔劑。
5.缽:是出家人吃飯的用具。出家人拿著缽向信徒化緣食物,就稱「托缽乞食」。
6.瓶:是裝水的用具。
7.香爐:香爐不僅是用來燒香、供佛,在各處行腳,山林水邊一炷香,也有驅(qū)除蚊蟲的作用。
8.濾水囊:濾水囊就是現(xiàn)在所說的水壺、熱水瓶,過去的禪者參訪游學(xué)時,有了一個濾水囊,所使用的水,會更加衛(wèi)生。
9.毛巾:盥洗用的布。
10.刀:是用來除草,緊急時也可以防止壞人的侵犯。
11.錫杖:出家人拿錫杖是用來防身的。
12.奩:鏡匣子。
13.鑷子:鑷東西的鑷子。
14.經(jīng)書、律書。
15.佛像。
16.菩薩像。
17.火燧:引火用的石子。
18.繩床:有時遇到下雨天,地上太潮濕,幾根繩子從這一棵樹套到那一棵樹上,就可以在上面睡覺了,所以有繩床。
現(xiàn)在我們一般到戶外活動、到各處旅行,乃至于登山,都必須裝備齊全。這根源可以說是從過去禪師們參訪、云游慢慢承襲下來的。
個人用的是頭陀十八物,如團(tuán)體所居之禪堂,里面最重要的法物,就是鐘板、木魚。
「鐘」,談到禪堂的報鐘,有所謂「鐘聲傳三千界內(nèi),佛法揚(yáng)萬億國中;功勳祈世界和平,利益報檀那厚德」,實非常有意義。
「板」,寺院的打板,分為一板、二板、三板、四板、五板等。幾年前,法國有兩位漢學(xué)家,到我們臺灣來,由高雄師范學(xué)院院長薛光祖先生陪同到佛光山來,就是為了研究為什么寺院的板聲,這里要打一下?那里要打三下?我很榮幸從小就生長在叢林的禪堂里,我告訴他真正的「板」的意義。
古時沒有時鐘,是以「更」來衡量時間。一更、二更……五更天亮等。寺院到了晚上,大家都休息了,叫做「開大靜」。打一下「哆!」這是一板,表示大家都休息了。等到通報了以后,打兩下「哆!哆!」表示結(jié)束。到了早晨約三時左右,要到大寮(廚房)去叫醒水頭燒水,飯頭煮飯,打三下「哆!哆!哆!」,要大寮的人起來準(zhǔn)備;約四時左右,打「哆!哆!哆哆!」四下,這是要全寺大眾起床盥洗,上早殿。四板以后,打五板「哆哆哆!哆哆!」接報鐘。從一板到五板就是這樣輪轉(zhuǎn)。
禪堂的鐘板,就是大眾的號令,所謂「龍?zhí)於俊,必須相?dāng)尊重。鐘板的配合有時是「一鐘一板一木魚」,有時是「二板一鐘一木魚」,或者「三板一鐘一木魚」,都代表了一些特殊的意義?傊,禪者的生活,不用語意,每天在單純的號令下井然有序。
鐘、板,是禪門的號令,為什么用木頭做成魚的形態(tài)?尤其是誦經(jīng)時敲打木魚,佛教重慈悲,為什么要敲打魚頭?不是太殘忍了嗎?魚有一個很特殊的習(xí)性,不管是在水中游或靜止不動,眼睛都睜著不休息,佛門取其精進(jìn)的特性,敲打木魚來策勉禪者要用功不要懈怠。有的甚至在鐘板上面,書寫「生死事大,無常迅速;珍惜光陰,時不待人」,時時警惕參禪的人珍惜光陰。
禪堂里最重要的領(lǐng)導(dǎo)者,在佛門稱作「維那」,其座位旁有個小牌子,寫了一句非常重要的話:「大眾慧命,在汝一人;汝若不顧,罪歸汝身!咕褪钦f在禪堂,大家修行規(guī)矩、法則,都靠維那領(lǐng)導(dǎo),所謂大家的慧命,維那應(yīng)好好維護(hù),否則執(zhí)行不力,那就是維那的罪過了。
另外,禪堂里還有一樣非常引人關(guān)心、注意的「香板」,香板分有好多等級:
1.「警策」香板:是用來勉勵大家的。
2.「巡香」香板:是用來巡查坐禪昏沉的人。
3.「監(jiān)香」香板:于禪七時使用,一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執(zhí)行。
4.「清規(guī)」香板:是屬較嚴(yán)重者,犯了清規(guī)時,才會請清規(guī)香板來處罰。
除此之外,有的信徒還愛請賜香板(打香板),來消除業(yè)障,為自己增加力量。
「香板」的使用在禪宗流傳時間上并不久。清朝雍正皇帝,非常懷念昔時的國師──玉琳國師,得知揚(yáng)州高旻寺,有一位玉琳國師的弟子,就把他召到朝中,問他的禪功如何?他回答皇帝,他很慚愧,對于禪沒有什么成就。
皇帝:『你。∫淮膰鴰,怎么會有你這么沒有出息的后人?限你在一個禮拜之內(nèi)開悟?如果在一個禮拜之內(nèi)不開悟,我這把寶劍就要來殺你!
以后每天,衛(wèi)士就在禪堂外,擺一擺,搖一搖這口寶劍說道:『今天是第一天!』
『今天是第二天!』
『今天是第三天!』
玉琳國師的弟子苦心想:我這一條小命今天是保不住了。但是到了第七天,他在情急之下終于開悟了。
原來,他搶了衛(wèi)士手中的寶劍,把雍正找來對他說:『究竟是你要我的頭?還是我要你的頭?』雍正一聽,內(nèi)心很高興,如果不是開悟,誰有這么大的口氣?雍正也是一個禪家,對禪有莫大的期許。
故禪門的禪堂,無論是封閉也好、大也好、小也好,主要是讓一個有心參禪、悟道者,能有個悟處。
二、禪者的話頭與成就
一個參禪的人,總要提起話頭來參,「話頭」,對于學(xué)禪的人,是重要的第一步!
所謂「參話頭」,主要就是提起一念,看這一念的開始來自何處?滅向何方?把這一念、這一個話頭緊緊的掌握住,在這話頭回心返照、悟達(dá)自性。參話頭有兩種,一種是有意義語義的話頭;一種是無意義語義的話頭,這種話頭不可以用一般常識解釋,也不可用邏輯推理,因為沒有意義,就不必分別研討。有意義的話頭,指我們平常講的:
『狗子有佛性也無?』
『我們無夢無想的時候,主人公何在?』
『萬法歸一,一歸何處?』
『念佛是誰?』
『念佛是我,我又是誰?』
『誰叫我們每天馱著這個尸體東奔西跑呢?』
『如何是祖師西來意?』
所謂「參話頭」就是要一直這樣參下去、問下去--,問到最后,忽然一聲『噢!』迷妄的虛空世界粉碎了,這個時候就愣愣地驚奇,。∧歉杏X別有一番景象,這就是開悟。
「參話頭」大都是禪師給我們提起,給我們啟示。有時,禪師把話頭提起來了,我們卻不知道是什么意思,如龍牙禪師參臨濟(jì)禪師時問道:『如何是祖師西來意?』
臨濟(jì):『與我拿禪板來!
后來龍牙禪師又去參翠微禪師問道:『如何是祖師西來意?』
翠微:『與我拿蒲團(tuán)來!』
這種答非所問,驢頭不對馬嘴的對話,在禪者的心里都有一番大道理。又如天臺德韶禪師參凈慧禪師時問道:『如何是曹溪一滴水?』
凈慧:『是曹溪一滴水!
一般人看到許多不合理,但在禪者的世界,他已把矛盾統(tǒng)一了,把時空調(diào)和了,把心物一如了,把一切眾生都一體化了,沒有你我的分別,一切都是平等的。
善慧大士也就是我們通稱的傅大士,有一首詩道:
「空手把鋤頭,步行騎水牛;
人從橋上過,橋流水不流。」
這首偈語若是給現(xiàn)在的國文老師看,一定不通,為什么呢?既是空手,那能有鋤頭呢?既是步行,怎么還會騎水牛呢?人從橋上過,怎么會橋流水不流呢?這根本就不合道理。
我們常把世界萬有本體和現(xiàn)象之間、你我之間,劃分了界線,宇宙間有了這一界限,會把世界分隔得非常零碎,甚至千瘡百孔。而禪者他能超越對待、超越根本與現(xiàn)象,因此,沒有彼此、沒有時空、沒有來去、沒有動靜、沒有大小,什么都是一如的,什么都是平等,都是超越的,故無煩無惱,樣樣統(tǒng)一,這就是禪者消遙灑脫的境界,也是禪者隨遇而安的生活。
如何靜坐?如何參話頭呢?我們在家里的床上、地板上、沙發(fā)上,坐下來把意念集中,把精神統(tǒng)一,這叫參話頭。如同貓要捕捉老鼠時,目不轉(zhuǎn)睛、四腳貼地、身毛都豎起來,把全身的力量都集中在一念,參話頭就是要用這樣的心力!
瑯琊禪師有一女弟子,問瑯琊禪師如何參話頭?瑯琊禪師道:『你就參一句「隨他去」吧!』
這女弟子聽后,行之不退。有一天,有人告訴她:
『喂!你的先生和一位漂亮的小姐去看戲、喝酒了!』
『隨他去吧!』
又有人跟她講:『唉呀!今天你家遭小偷了,被偷走好多東西!
『隨他去吧!』
如果我們聽了她這樣的回答,一定會替她著急,這種事怎可說隨他去呢?
有一天,她和丈夫在炸油條,「吱!」一聲響,悟道了。她靜靜的離開鍋邊,丈夫叫道:『喂!喂!你怎么走開呢?』
她答道:『隨他去吧!』
丈夫:『你是不是瘋了呢?鍋?zhàn)拥挠驼裏嶂,怎么能「隨他去」呢?』
我們看到這位太太不近人情,不近事理,可是她一句「隨他去吧!」在世間上都能消遙自在了。在日常生活中偶爾看到兩個人在那交頭接耳,你不必以為他們是在那講你,「隨他去吧!」看到別人的生活不正常,只要不妨害到你,「隨他去吧!」看到別人有好處,也不必嫉妒,「隨他去吧!」假如在行住坐臥中,待人處事上,能好好運(yùn)用這一句「隨他去!」不必參禪悟道,日子也會很好過的。
三、叢林的制度與清規(guī)
叢林的制度是非常民主、平等的,在分工合作下各司其職,有管生活的、有管禮儀的、有管法務(wù)的,如:維那為規(guī)矩之綱領(lǐng);典座為資生之主管,負(fù)責(zé)調(diào)理飲食;香燈負(fù)責(zé)佛殿的清潔與事務(wù);司水掌民生所需……,因各人根性不一樣,常住會依各人的性向給予安排其職位,真正做到了「人盡其才,物盡其用」的禪林風(fēng)范。
月潭禪師曾云,出家人分三等:
1.能夠廣度眾生、廣結(jié)善緣者是上等的出家人。
2.雖不能弘法度眾,但能維護(hù)寺院、保護(hù)道場,這是中等出家人。
3.不能弘法度眾,又不能保護(hù)道場,只知道吃飯、睡覺,這是下等的出家人。
又,峨山禪師也說出家分:
1.能夠經(jīng)得起犍鎚的棒喝、打罵,受得了委屈打擊,種種苦難,都很堅強(qiáng),這是上等的出家人。
2.雖不能忍耐,受不了委屈,不過對他好,他會感激你的慈悲、你的恩惠,這是中等的出家人。
3.絲毫承受不了委屈,又不知道感恩,只會怨恨、不滿足,常常在你對我好,他對我不好的比較下過日子,沒有禪悅,沒有法喜,這是下等的出家人。
其實峨山禪師的論僧,不一定是指出家眾,我們的社會、國家、公司、家庭的每一份子,都可以用這種方法來衡量,是上等根性?還是中等、下等?能受委屈,能忍耐的是上等;知道對方慈悲,懂得感恩是中等;凡事都不知道的是下等。我們可以用此種方式來測試我們身邊的人,來欣賞眾生的百相。
禪宗叢林內(nèi)的一切都很平等的,我們從它各種的名詞可以得知,如:
住持和尚要請大家吃飯,叫「普請」。
堂主老師要說法開示了,叫「普說」。
客堂下令要工作勞作了,叫「普坡」。
常住慰勞大眾要吃茶了,叫「普茶」。
加了「普」字,就是大家都平等了、都一樣對待了。叢林除此之外,還有「六和敬」的制度,即:利和同均、戒和同遵、見和同解、身和同住、口和無爭、意和同悅。大家在利益上、戒律上、見解上、語言上、思想上、共住上,都是平等無高下的。
禪宗不像律宗的戒律那么繁瑣,它的規(guī)矩很簡單且有序,比如有的禪堂標(biāo)示著參禪之規(guī)矩:
不侮辱修行者。
不褻瀆三寶。
不破壞禪堂團(tuán)體。
不違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。
不宣說自己的成就。
另外百丈禪師也有「叢林二十條規(guī)定」:
叢林以無事為興隆修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)
精進(jìn)以持戒為第一疾病以減食為湯藥
留眾以老成為真情執(zhí)事以盡心為有功
語言以減少為直截長幼以慈和為進(jìn)德
學(xué)問以勤習(xí)為入門因果以明白為無過
老死以無常為警策佛事以精嚴(yán)為切實
凡事以預(yù)立為不勞處眾以謙恭為有理
遇險以不亂為定力濟(jì)物以慈悲為根本
這些都是禪林一些重要的規(guī)矩與目標(biāo)。
四、禪門的生活與修持
一個禪者,他的豐姿、他的形象,都顯現(xiàn)在日常生活中的行、住、坐、臥之間,所謂「行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓」,走路的時候,如風(fēng)一樣的迅速無聲,不彎曲直走;坐下來要如鐘一樣的平穩(wěn)、莊嚴(yán);站立時,如松樹般的筆直;睡覺時,吉祥式的右脅而臥像個弓。有偈語描述禪師們之風(fēng)范,深得其趣:
「舉佛音聲慢水流誦經(jīng)行道雁行游
合掌當(dāng)胸如捧水立身頂上似安油
瞻前顧后輕移步左右回旋半展眸
威儀動靜常如此不愧佛門作禪僧」
念佛的音聲如流水一樣,慢慢的誦出;走路像雁子般的成行列隊,整齊劃一;合掌于胸前如捧水般的端正;站立時,頭上好像頂著一盤油,精神飽滿。昔時中國宮中的嬪妃,乃至現(xiàn)在的世界小姐、中國小姐,也是頭上頂著東西來訓(xùn)練其豐姿、儀表,禪者們的威儀也是如此的注重。
再說到禪者的走路,都必須瞻前顧后,輕輕移步,看東西時絕不東張西望,只是左右回視的半展眸,其威儀動靜經(jīng)常保持莊重。
當(dāng)然也有些不修邊幅的禪者,不為人間世俗的眼光、看法所左右,如:法融禪師,經(jīng)常是衣衫襤褸、鼻涕掛在嘴邊,提醒他鼻涕要流下來,快擦掉,他還回答:
『我才沒有時間為那個俗漢拭鼻涕哪!』
有一次,皇帝請他入朝相見,法融禪師拒絕了,并作了一首偈子:
「世事悠悠,不如山丘;
臥藤蘿下,塊石枕頭。
不朝天子,豈羨王侯?
生死無慮,吾復(fù)何憂!
他的意思是說,世間的一切事情難以預(yù)料,不像我們禪者山林水邊、臥藤底下、樹下,拿個石頭當(dāng)枕頭仍睡得安閑自在。天子都不必朝拜,我還羨慕什么王侯呢?生死對我而言我都不在意了,還有什么值得我掛慮、憂愁的呢?
禪者的生活亦可用另一首偈子來形容:
「衣單二斤半,洗臉兩把半;
吃飯三稱念,過堂五觀想!
禪者們所擁有的衣物,加起來才不過二斤半重,洗臉?biāo)褂玫乃,剛好可以弄濕兩次臉,可謂極盡簡樸、惜福,吃飯前,要合掌稱念「供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧、供養(yǎng)一切眾生」,吃飯時,要觀想:
計功多少,量彼來處。
忖己德行,全缺應(yīng)供。
防心離過,貪等為宗。
正事良藥,為療形枯。
為成道業(yè),應(yīng)受此食。
這些都是禪者法身慧命、辦道修業(yè)而接受供養(yǎng)、受食的態(tài)度及修持。
平常我們吃飯,不但要美味可口,還要色香味俱全,好吃的就貪得無厭,不喜歡吃的就極端挑剔揀擇。而禪者不因好吃而多吃,也不因不喜歡而不吃,只為了療養(yǎng)色身好用功辦道。在他們心中,縱使「終日吃飯也未曾咬著一粒米」的自在無礙,正是我們要學(xué)習(xí)的地方。
歸納禪門生活的要點(diǎn),不外乎:
忍辱(從忍辱中去除無明)
作務(wù)(從作務(wù)中來培福報)
修福(從修福中增長智慧)
感恩(從感恩中獲得快樂)
參禪(從參禪中解脫自在)
有一位曇照禪師,每天逢人都告訴對方:『快樂!快樂!我好快樂啊!』有一次不小心掉到水里,幾乎要滅頂,他仍無懼的微笑著?墒堑搅四昀吓P病在床時,每天卻喊著:『痛苦噢!痛苦噢!我好痛苦噢!』
住持和尚聽到后,就對他說道:
『你不能老是這樣的喊痛苦呀!想當(dāng)年你掉到水里,幾乎滅頂,都不怕,怎么現(xiàn)在老了、病了,卻老是在喊痛苦,你的修持功夫到哪去了?』
曇照:『你看我這一生,究竟是喊痛苦好呢?還是喊快樂好呢?』
其實曇照禪師他覺悟的境界,不是喊快樂或喊痛苦來代表,他之所以喊「快樂!快樂!」是要大家珍惜光陰;所以喊「痛苦!痛苦!」是要警惕大家生死無常的可怕!
最后,禪師怎樣修行?我舉一位禪師悟道的經(jīng)過作一個結(jié)束。
有一位非常護(hù)持佛法的老婆婆,供養(yǎng)一位禪師參禪修道,一供養(yǎng)就是二十年。有一天,老婆婆想知道這個禪師的修行如何,就叫她長得非常漂亮的孫女送飯去給禪師,并吩咐孫女,當(dāng)飯菜送到時,就一把抱住禪師,看禪師說了什么話,回去告訴她。
孫女到禪師的住處,依照祖母的吩咐,將飯菜放下后,就抱住禪師,那位禪師則一動也不動的,冷冷說道:『枯木倚寒巖,三冬無暖氣!
意思是說,像我這個修行者,像枯木死灰一樣,在寒崖的地方,經(jīng)過三冬,我的心好冷,人我之間的是非、美色、酒色財氣……都影響不了我,我熱不起來了。
孫女回來把這兩句話告訴了祖母。
老婆婆一聽,非常失望的說道:『沒想到我二十年來竟供養(yǎng)了一個自了漢!』一氣之下就把禪師趕走,并燒掉了禪師修行的茅屋。
幾年后禪師到處游方結(jié)緣,又回到老婆婆的住處,要求老婆婆能再護(hù)持他修行。三年后,老婆婆又叫她的孫女再去試探禪師,當(dāng)孫女把飯菜放下,抱著禪師時,禪師也回抱著,并告訴她說:『這種事只有你知、我知,千萬不可以給老婆婆知道!』
孫女回來把話告訴祖母,老婆婆一聽,好高興:『我終于供養(yǎng)一個人間的菩薩!』
禪師修行不光為自己,一定要像菩薩那樣大慈、大悲、大熱忱來對待眾生,不可做了自私的自了漢,故在修持上,我們要:
1.自我觀照,反求諸己,
2.自我更新,不斷進(jìn)化,
3.自我實踐,不向外求,
4.自我離相,不計勝負(fù)。
- 昔生未了今須了,此生度取累生身的解釋
- 心隨萬境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實能幽;隨流認(rèn)得性,無喜復(fù)無憂的解釋
- 幸為福田衣下僧,乾坤贏得一閑人的解釋
- 修橋鋪路又齋僧,戒殺放生第一因的解釋
- 滾滾紅塵古路長,不知何事走他鄉(xiāng)的解釋
- 春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見菊花黃的解釋
- 金鴨香消錦繡幃,笙歌叢里醉扶歸的解釋
- 天地銷歸何處去,微塵幻現(xiàn)奈他何的解釋
- 人從巧計夸伶俐,天自從容定主張的解釋
- 溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身的解釋
- 性定伏魔朝朝樂,妄念不起處處安的解釋
- 多年古鏡要磨功,垢盡塵消始得融的解釋
- 夢里堆藏總是金,一場富貴喜難禁的解釋
- 人來謗我我何當(dāng)?且忍三分也無妨的解釋
- 生死河邊箇破舟,七穿八落半浮沉的解釋
- 逆境來時順境因,人情疏處道情親的解釋
- 三十三天天外天,九霄云外有神仙的解釋
- 懷恨難入菩提道,應(yīng)修寬恕及慈悲的解釋
- 閉關(guān)容易守關(guān)難,不肯修行總是閑的解釋
- 未曾生我誰是我?生我之時我是誰的意思
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- 世上沒有壞人壞事會怎樣?怎么才能包容所有人?
- 突破就會升華而解脫 否則即被束縛和困擾
- 什么是誹謗正法?
- 皈依三寶減輕業(yè)障
- 怎樣念佛號才得力?
- 學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 怎樣理解“涅槃寂靜”?
- 怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實念佛,重在一生堅持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵:一個出家人的四件事情
- 身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個人的福報都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
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